叫基督的平安在你們心裡做主（西3:15）

歌羅西書三章：15 又要叫基督的平安在你們心裡做主，你們也為此蒙召，歸為一體；且要存感謝的心。

 

我們講到基督徒應該要脫下舊人以及舊人的行為，並且穿上新人；脫去舊人是要我們遠離某些思想和行為，而穿上新人就是要在我們的生命中帶來改變，這個新人是主所為我們預備的，是照著他自己的形象所造的，我們得到了這新人就會產生改變。

 

是什麼樣的改變呢？簡單地說就是會變得有愛心，並且有著愛心所帶出來的各種憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐。這個新人不僅僅是在質上面改變了我們的生命，我們會變得像一個新人，這是特質方面的改變。並且這個新人是順服於我們的主的，我們會連接於主並且讓耶穌基督在我們裡面做主。

 

這樣聽起來好像是失去了某些自己，正是的，我們不是要把那些屬舊人的都丟棄了嗎？這是也包括一些自私自利的心，因此我們以後在思想或是在做決定的時候，就不再是僅僅為個人考慮，而是要順服於主，我們是少了自私 但是卻多得到一個頭的帶領。

 

你喜歡自己作主享受自己可以作主的自由嗎？我以前也是這樣，但是在我學習了順服以後，我就發現其實順服主要比自己做主更好；其實「主」這個字的意思就是帶領我們的頭腦、我們在喊說 主啊主啊之前，就應該要想好以後是自己作決定還是讓主作我們的主？

 

比如說在我年輕的時後開車，要去某一個目的地，那我就會自己思想，然後想到要怎麼開就怎麼樣的開過去，那是累積我自己對於道路的認識以及過往開車的經驗所做的決定。如今我開車要去一個目的地，就算是我非常熟悉的地方我都會打開導航，聽取導航建議的路線；

 

這是因為如今的導航做得非常的棒，它每隔一兩分鐘就會連一次網，並且由於美國都會區的路況都會有實時的更新，往往我所熟悉的道路一有狀況、比如說塞車了，他就會帶我走另外的道路，有好幾次導航都帶我避過了嚴重的塞車，節省了許多時間；如此這樣我還要自己做主嗎？

 

作為一個基督徒那這一點就更加重要了，如果一個基督徒總是想得要自己做主，那麼大概率我們是不會走在得救的道路上的，因為到神國的道路是一條窄路，找到的人少，而我們的老我並不認識那條道路的，唯有主能夠帶我們走在那條道路上；這樣你還要自己做主嗎？

 

我們知道主將他自己的平安賜給我們，這平安不是世上有的平安，他所賜的平安是在順境或者是在逆境中 都讓我們感到有平安有喜樂的那種平安；可是你要知道這種平安並不是一種傻樂，無論是好是壞反正你就在這裡面樂著，就好像是吸了鴉片的樣子的！不是的。

 

主的平安乃是一種有確據的平安，因為我們深知主已經帶領我們走在一條最好的、前往神國度的道路上；雖然可能是有艱難，但是這已經是最好的一條道路，就像如果我在車陣中塞著，因為是下班的高峰期間又下著雨，所以地圖上的每一條道路都顯示塞車；而我是已經是在導航的帶領當中，走別的路反正也大概不會更好，知道是這樣以後倒不如放鬆心情，打開自動駕駛，享受在車裡的平安。

 

順服主也就是這樣的，我們不需要太過擔心些什麼，並且我已經將生命交托給他，他必會為我們保守我們的生命 直到見主面的那一日（提摩太後書1:12）所以我們真的沒有什麼好擔憂的，沒有什麼好不喜樂的，因此我們有的就可以得享平安。

 

有我們的主為我們作主、帶領我們，我們就有在主裡面的平安，並且也確知就我們的生命在通往最終目的地的道路上，這不就是我們蒙召的目的嗎？天下沒有什麼比這個更好的了，那我們又何必爭扎、何必憂慮呢？願主帶領我們每一個人前往得天國之福的道路上，感謝讚美我們的主。

 

 

操練主賜新人的愛心（西3:12）

歌羅西書三章：12 所以，你們既是神的選民、聖潔蒙愛的人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。 13 倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。 14 在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。

 

保羅要我們脫去舊人和舊人的行為，穿上新人；我們也說了這是保羅給我們的命令句，不是光是相信主耶穌就是基督、是神，也並非是接受教會的洗禮之後就自動發生的，這命令句的意思也是需要我們採取行動、立定心志，克制肉體的情慾，

 

並且要接受並穿上主為我們所預備的新人，這新人是按照主自己的形象所造的，並以知識和理性來認識主和主的道，這些認識如雨水滋潤植物般的讓這新人漸漸長大。從這些描述中我們可以知道這脫去舊人和穿上新人並非真的像是脫穿兩件衣服的那麼簡單，尤其是穿上新人、總是要漸漸進行的。

 

那究竟要怎麼做呢、我們才能穿上主為我們所造的新人呢？在這裡保羅又告訴我們了：我們既是神的選民的、是聖潔蒙愛的人，這意思就是說如果我們真的是選民、主確確實實有為我們預備一個新人，那麼我們就該如此的行：

 

就是「要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心」這是主自己的樣式，我們要是有這新人，無論是小如種子或是已經是大到可以披掛了，我們就應當有這樣的心。有了這樣的心也不應該壓制它、而是應該要讓他發揮功效，讓它作我們的主。

 

我們越是明白主的道理，越是讓主所賜給我們的新人發揮他的功能、帶領我們的行為、也就是讓他活出來，那就越是穿上新人；我們若是抑制我們憐憫的感動、不願意以恩慈待人待物、或是讓驕傲自大蒙蔽了我們，這就是說舊人出來復辟，新人活不出來。

 

這樣豈是脫去舊人穿上新人呢？我們的主為我們準備了新人要我們穿上，我們卻壓制他、忽視他，不讓他出來活動。就比如像保羅在這裡所說的，這人與那人有嫌隙；這是在人與人相處的社會當中都會有的，就算是在教會當中也不例外。

 

或是因為座位的排序問題，或是因為主張沒有被接納，或是因為弟兄來勸誡弟兄、另一方不但不接受反而惱羞成怒，這些都會造成弟兄姊妹當中的嫌隙；那我們有了嫌隙就應該要化解，可以按照主所教導的我們來饒恕人（見馬太6:14），因為神不是已經饒恕我們了嗎？

 

這不但是主教我們的人與人相處之道，是智慧與美德；這更是主所為我們預備的新人的練習，好像嬰孩在會走會跑之前、總是要在空中蹬腿、在地上爬行來練習與積累力量，這樣才會有力站起來並且走和跑，若不讓這新人活動，那他又怎麼能夠成長呢？

 

其實若是我們真的有愛心，有憐憫、恩慈、謙虛、溫柔忍耐的心，我們是很難被冒犯的，也不容易與人產生嫌隙。我們若是越是明白主的道理，讓這樣的心成長起來，我們也就成長了（或者說是改變了）成為一個有愛心的人，其實上述各項好的德性，它們的背後就是有愛心作為支撐。

 

為什麼我們有憐憫恩慈，是因為我們有愛心；為什麼我們會有溫柔和忍耐？這個溫柔和忍耐當然是對其他人或者是對物的，那也是因為我們對於對方是有愛心的。甚至我們說我們謙虛，其實那就是希望我們的景況不要在別人的眼中看為刺眼，那其實也是出於愛心。

 

比如說我們有了小小的成功、心裡歡喜快樂，那我們可不可以哼哼小調、自我快樂快樂、喜笑形於色？當然這樣並沒有錯；但是我們考慮到別人可能失敗了，或者說有人失去了親人正在悲傷當中，那我們就因為愛心的緣故、不將我們的快樂表現出來，這不就是謙虛了嗎？

 

正是這樣，愛心乃是基督徒行事後面的一切依據和動力，我們之所以得救和領受恩典是因為神愛我們，那他給我們所造的新人也是有這樣子的特質，這樣就是照他的形象了，我們也要穿上這新人。感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

穿上新人（西3:10）

歌羅西書三章： 9 不要彼此說謊，因你們已經脫去舊人和舊人的行為， 10 穿上了新人；這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形象。 11 在此並不分希臘人、猶太人，受割禮的、未受割禮的，化外人，西古提人，為奴的，自主的，唯有基督是包括一切，又住在各人之內。

 

保羅說我們應該脫去舊人和舊人的行為，穿上新人；這裡的脫去和穿上這兩個字詞都是用了保羅命令而要去行動的動詞。脫去舊人的行為是我們自己可以行的出來的，因為光是從律法當中，我們就知道什麼是舊人的行為，而保羅也為我們講解了何謂舊人，那就是淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪婪，也要停止這些舊人所在我們身上可以行出來的行為。

 

但是要我們穿上新人，那麼首先我們就必須要有新人可供穿上，或者至少要知道新人是什麼樣子的，是像法利賽人那樣的宗教人士嗎？還是學者哲人那樣有高貴的行為呢？其實，人的好行為很多都是假裝出來的，當人在肚腹飽足的時候是很容易面對食物展示謙讓，節制和同情憐憫的。

 

宗教人士和領袖在向人展示的一面往往都是尊貴和美好的，但是他們都有自己隱藏且不為人知的另外一面；然而他們的內心是如何的自高自大，喜悅人高舉他們，這些事往往在不經意的時候也就流露出來；我們若是穿上像他們那樣的新人，那我們最多也就變得和他們一樣。

 

這不是保羅要我們穿上的新人，那麼到底我們應該穿上什麼樣的新人呢？保羅說了：這新人也是被造的，是按照創造者自己的形象所造的。那麼誰是這新人的創造者呢？那自然就是創造宇宙天地萬物的主，也就是我主耶穌基督，萬物都是藉著基督所造的。

 

並且這新人不是一次造完的、像一件衣服我們穿上去就可以了；這新人是漸漸更新的，像主所造的萬物那樣。造物主造一顆樹並不是一次就造出一棵完整的樹，一棵樹乃是由一個小枝子，慢慢的長出幾片葉子，再漸漸茁壯成長、最後成為參天的大樹。

 

主為我們所造的新人也是這樣，剛開始他放一個信心的種子我們裡面，我們一剛開始只是知道耶穌是基督而已，但是我們逐漸就知道耶穌基督是我們的主，並且在各樣的知識上認識他，而且我們也要知道主希望我們在各樣的事上該當如何做，我們也遵他而行，新人就是這樣漸漸的成形的。

 

不是單單的有信心的種子就夠了，我們有了這信心的種子之後，這種子是需要澆灌才能發芽長大的；這時候我們對他就會產生渴慕，希望能知道祂曾做過了些什麼，說過了些什麼；我們是需要關於他的知識，關於祂的話語才能長大並且像祂的形象。

 

在最早的時候，神乃是揀選了亞伯拉罕作為他的子民，稱他為義人；但是亞伯拉罕也是會死的，要怎麼樣將這揀選持續下去呢？這乃是以血緣的關係將這揀選持續下去，從一個人到成長成為大族，希望亞伯拉罕的後裔會像亞伯拉罕。但是在亞伯拉罕當代時除他以外還有許多人，他們也有他們的後裔，那麼他們的後裔就不得被揀選了嗎？

 

不，從神將這救恩賜下，這新人的成長是按照知識漸漸的更新長成像主的形象，不再是靠血緣關係，所以不管是以色列人、或是希利尼人（也就是希臘人）、化外人（非希臘人也非猶太人之人）西古提人，這人是受過割禮的，或者是沒有受過割禮的。都可以領受這新人。

 

領受這新人以及相關的知識，也不需要什麼高深的文化水平，我們只要存著信心領受、並不排斥，我們都可以穿上這新人，這就是基督在我們裡面了；當然也需要我們先脫去那舊人以及舊人的行為，我們就能成為他的子民，我們就都在基督裡面了；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

使徒行傳查考 30 + 敬拜讚美 02/26/2023 (適合聚會領唱)

敬拜讚美 02/26/2023 (適合聚會領唱)
安靜 Be Still
全然向祢
再次將我更新
 
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在曠野遇見神敬拜使用版本
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使徒行傳查考  30
證明耶穌是基督

不要怕，只管講，不要閉口。有我與你同在，必沒有人下手害你。因為在這城裡我有許多的百姓
使徒行傳 18:1~28
［曠野神僕］
 
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當福音遇見靈恩 22

認識神的愛

叫你們的愛心有根有基，能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深

以弗所書3:16~19

來自兩岸三地不同背景文化，不同的教派經驗，卻靠著網路聚在一起考查聖經

想不想知道福音派和靈恩派有甚麼不同，兩種不同的異象和文化會產生甚麼沖擊？

我們順著以弗所書查經，同時也是一款談話性節目

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脫去舊人和舊人的行為（西3:9）

歌羅西書三章：7 當你們在這些事中活著的時候，也曾這樣行過。 8 但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、憤怒、惡毒、毀謗並口中汙穢的言語。 9 不要彼此說謊，因你們已經脫去舊人和舊人的行為， 10 穿上了新人；這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形象。

 

保羅說了：神的憤怒是必要臨到那悖逆之子！那麼誰是悖逆之子呢（children of disobedience）？原來我們曾經都是，並且曾經都在那些悖逆的事當中活著，悖逆之子就是行悖逆之事的人。而悖逆就是不服從神的規矩，神所定的這些規矩都是好的，目的是要讓這個世界可以永久長存。

 

然而撒旦控制了這個世界，他不再順服神的旨意，專行悖逆之事，並且要人也要犯罪也要悖逆；我們中間的大多數人雖然不認同撒旦，但是卻認同悖逆之事，因此就成了悖逆之子。這雖然要比拜鬼魔的撒旦之子要好些，但是仍然要終究要面臨神的憤怒。

 

好在這種子女的關係並非是血緣的關係，我們只要不再行並且棄絕那些悖逆之事、那我們就不再是悖逆之子了，不但要不再行，甚至連說都不可以說，想都不可以想。於是保羅在這裡又列舉了「惱恨、憤怒、惡毒、毀謗並口中汙穢的言語」要我們也要遠離這些。

 

惱恨和憤怒、惡毒，這些並不是什麼行為，就算用律法也沒有辦法規範什麼罰責，因此就算是所謂上帝的選民的以色列人當中 也是充滿了這樣的情緒和想法，而毀謗和汙穢的言語雖然是有律法禁止，但是在執行上卻是不見得是真的有成效的，你是沒有辦法阻止一個人在私下無人之處的自言自語。

 

從這些言語和思想的下一步，那就是淫亂、污穢、邪情和惡慾了，以色列人是勉強靠著律法來攔阻這些事的發生，而貪婪、更是明明的在被允許的範圍內，或者是在沒有被人管得到的地方，豐盛壯大著；例如像律法中所規定的七年一次土地要休耕，就沒有被以色列人認真地遵守；反而是貪婪所帶來的效果、像是富裕，就被以色列人高捧著。

 

而保羅所傳的福音，在這裡就明言要信徒們要對付這些，不但不可以有這種行為，甚至這些話連談論都不可以談，想都不可以想。雖然在教會裡面沒有律法的規定、也沒有教規來管理、沒有罰則，但是這些事情就是要基督徒自己要對付的。

 

那從保羅的時代到如今、兩千年過去了、效果理想嗎？相信不用我說你們大家都知道，在有的人身上是頗有成效的、可以說在他們身上看到一些耶穌基督的榮光；但是也有的人信主幾十年了、依然離這個目標很遠。所以福音也宣講兩千年了，並沒有什麼不明白的地方，我們稱耶穌基督為主也同樣這麼久了，大家也都說是信而受洗了，只是這些結果仍然是因人而異的。

 

保羅說我們應當脫去舊人和舊人的行為，並且穿上新人。這句話裡面有兩個動詞，一個是脫去，另外一個是穿上。所以說這裡面是有兩個動作是要做的，就是我們必需要有行動、而且是兩種不同的行動，並且這裡面當然是有一個順序的關係的。

 

首先就是必須要脫去舊人和舊人的行為，若是舊的衣服沒有脫去、那又怎麼能穿得上新的衣服呢？總不能把舊衣服永遠包在裡面吧？耶穌基督的恩典幫助我們看清楚了那舊人的衣服，並且可以說是幫我們把那最難解的扣子都已經解開了，我們所要做的便是把衣服脫下來。

 

然而福音雖然已經指出了那舊衣服又髒又臭、有礙身體健康；但是還是有很多人緊緊的抓住那舊衣服，不肯脫下來。那是因為舊衣服合身、穿起來舒服？還是因為這衣服雖然髒臭，但是它至少可以抵擋那現在所刮的冷風；而新衣服在哪裡呢？我怎麼看不到！新衣服真的能抵擋冷風嗎？

 

就是這樣的心態，阻止了基督徒的心意更新，有許許多多的基督徒雖然總是照常的去教會，卻在靈裡面總是一直穿著那舊人的衣服，也行那舊人的行為，請問你是這樣的基督徒嗎？願上帝憐憫幫助我們，我們要到下一篇再來討論如何穿上新人，感謝讚美我們的主。

 

 

貪婪與拜偶像（西3:5）

歌羅西書三章：5 所以要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、汙穢、邪情、惡慾和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。 6 因這些事，神的憤怒必臨到那悖逆之子。 7 當你們在這些事中活著的時候，也曾這樣行過。 8 但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、憤怒、惡毒、毀謗並口中汙穢的言語。

 

保羅告誡基督徒、要脫離那些不符合神的道、不能帶進神國的那些惡性特質；首先保羅便提到我們肢體中所有的淫亂、汙穢、邪情、惡慾和貪婪，這些事情都會招致神的憤怒，並直說帶著這樣的情事要通往接近神的範圍、那就是悖逆啊。

 

在這幾項不好的特質當中，保羅特別的講到貪婪，保羅居然說貪婪就與拜偶像是一樣的。我們讀到舊約當中，以色列人的拜偶像是遭到神的大憤怒的，在列王記和歷代志當中，我們看到經上記載著以色列人甚至是君王都有拜偶像的，並且經文當中也都記載了神對這些事的不喜悅以及那些人、或是他們的後代是如何的遭到報應的。

 

拜偶像是以色列人的重大失敗和犯罪，這照說是很容易守的誡命，但是以色列人總是由謹守到逐漸放鬆、只要沒有不斷的提醒和管教，一不小心就在社會當中形成拜偶像成風的現象；為何總是如此呢？保羅在這裡的經文可以說是道出了問題的中心，那就是因為貪婪。

 

世人總是有貪心的，在基督徒當中也很常見，我們也常常以禱告求神給予充分的供應；然而事實是:往往我們已經擁有足夠的，但是我們依然禱告要求更多，在這個裡面就有貪心。那我們知道神是公義的，若是出於需求的禱告神當然聽，但是出於貪心的禱告，神就不會聽。

 

神不會滿足人的貪心，但是鬼魔（或是假神）則會利用人們的貪心來籠絡人心，於是在民間就會有傳說出現：拜巴力要比拜耶和華要更靈，某某人怎麼樣拜了什麼神（假神）並且許了什麼願然後就靈驗了！這樣所傳播的就不僅僅是小道消息，並且也傳播了貪心。

 

這些事是屢見不鮮的，除非神大大的管教以色列人，讓以色列人明白拜偶像是生死相關的罪，在那種管教力量面前就不會有人敢拜偶像。但是只要神的管教稍一放鬆，以色列人就會想要得到更多、更多的祝福、更多的供應，更多的恩膏，這就是貪心了，而貪圖從神靈而來的幫助就會帶來偶像；因為仇敵是會來勾引人的。

 

這些更多的祝福、更多的恩膏、更多的種種的話語 是不是聽起來很耳熟？會不會常常在現今的某些教會裡也聽到？或許我們並沒有看到有人在那裡拜偶像，但是只要是有貪婪的靈在，其實拜偶像的種子就在那些人的靈裡面，若是有適當的時機就會發出來。

 

這些事情是惹動神的憤怒的，並不是我們的神愛生氣，或是有人說神為什麼要對我們生氣呢？因為那些事情的本質和我們神的本質是相斥的。比如說我們知道金屬鈉丟到水裡會引起劇烈的化學反應，那我們會不會揹著一塊裸露的鈉金屬走到海邊啊？要知道海浪是不斷地拍打著海岸並且會濺起浪花的。

 

我們不能責怪為什麼大海要在那裡並且有海浪呢？要知道還沒有你、大海就已經在那裡了並且總是有海浪的。所以應當問的問題是：為什麼你要帶一塊裸露的金屬鈉而且走到海邊呢？當我們若非是聖潔就不應該靠近神，反而該躲的遠一點。

 

世人並非聖潔並且他們也不靠近神，但是神的憤怒往往並不立即向他們施展，我們往往看到反而是以色列人會招惹神的憤怒。其實並非是說神的憤怒不臨到世人，那並非是不臨到而是時間還沒有到，凡是和神沒有關係的人都是必定要死、而且死後就是滅亡了。

 

但是和神走得近的以色列人（或是我們這些神的子民）若是帶著這些惹動神怒氣的特質來到神面前時，那這種行為就叫做悖逆，而神的怒氣必要臨到那些悖逆之子，願上帝憐憫幫助我們，感謝讚美我們的主。

 

 

要治死你們在地上的肢體（西3:5）

歌羅西書三章：3 因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。 4 基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。5 所以要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、汙穢、邪情、惡慾和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。 6 因這些事，神的憤怒必臨到那悖逆之子。

 

前面我們說到保羅告訴我們不要思念地上的事，因為我們在地上的生命是已經死了的。那我們該當如何呢？我們唯一能夠活下去的指望就是神賜給我們的新生命，這生命是神為我們所預備的，我們還在世上的時候，就開始了重生，但是真正永活長存的生命，要在我們死後再復活時才要賜給我們。

 

是的，正如保羅在這裡所說的，我們的生命是與基督一同「藏」在神裡面，這句話露出了我們復活的玄機；我們在地上出生以前，神就已經預定了我們的生命是如何活與如何死的。即使是我們生在地上有了必朽壞的身體的這一世，我們的生命也同樣的是在天上與基督同在的，是藏在神的裡面的。

 

重生並非是我們現有的生命就照目前這個樣子，再生一次或是復活過來而已；我們常說重生是基督的生命在我們裡面活出來，那麼問題就來了，是不是每一個重生的人，他活過來以後，他生命的性質就像耶穌那樣，還是他也有自己的脾性，自己的特性？

 

我相信是後者，我們在地上見到重生的基督徒，他們的生命是像耶穌基督，但是他們仍然保有一些他們自己的特質或是性格，並非是人人都像是耶穌的複製品。有相同或是相通的地方，那就是如這裡所說的除去了淫亂、污穢、邪情惡慾和貪婪、那都沒有了；但是我們之所以是我們，那些勇氣、智慧、仁愛的心、喜樂的靈，良善的情，還都是按著我們的特質調配在一起。

 

也就是說原來有勇氣的人重生以後並不會就變得膽小了，原來有愛心恩賜的人在重生以後只會變得更加有愛心；神給我們所預備的重生 並不是將我們硬生生的變成另外一個人，而是按照我們的特質，去蕪存菁的調整了，我們還是原來那種的人，只不過將壞的去掉，而神所喜悅的品質則是更加增添了。

 

但是重生的基督徒也還是要經歷肉身死亡，雖然在這裡並沒有講，但是我們應該是要經歷另外一場洗禮、也就是火的洗禮，將那些剩餘的不好的全都消亡了，然後我們就等著與主基督一同、在他再次顯現的時候我們也要復活顯現。

 

我們一定要知道，要與神同在，永永遠遠的同享榮耀的人是不能有任何邪情私慾的，在我們將來復活與主一同顯現的時候是不會有這些壞的特質在我們生命裡的，我們可以在我們還在地上生活的時候，就慢慢的與聖靈同工來對付掉（治死）這些不好的品質、例如保羅在這裡寫的「淫亂、汙穢、邪情、惡慾和貪婪」

 

否則我們的這些殘存就要在火煉的洗禮中被火給對付掉，相信我，被這樣的被火所對付掉不會是太舒服的經歷。保羅在哥林多前書三章中就寫過這樣的話「人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救，雖然得救，乃像從火裡經過的一樣。」這裡保羅所說的工程就是人生命的建造。

 

我們不要已為因為我們已經信了主耶穌基督是靠著救恩得救的，那我們就可以不用再擔心是否要對付我們生命中這些壞的特質；比如說：就算將來是要經過火洗，那也是神為我們所做的，所以我們可以偷懶。但是如同保羅在此所說的，這樣的人是要受虧損的。

 

與其在建造的時候就用了不好的材料然後在以後再剝離、燒滅、除去；倒不如在建造的時候就用上了最好的材料，將來就少經歷那痛苦為好，對不對？當然這裡還有一句「神的憤怒」，我們當然不希望招惹神的憤怒，但那究竟是什麼，我們要留到下一篇再來講解，願上帝憐憫幫助我們，感謝讚美我們的主。

 

 

地上與天上的事（西3:1）

歌羅西書三章：1 所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事，那裡有基督坐在神的右邊。 2 你們要思念上面的事，不要思念地上的事， 3 因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。 4 基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。

 

保羅這句話講到了我們是如何的與基督同死同活的，對於許多的基督徒來說，如果認真讀了、那就是當頭棒喝；但是對於只是浮於表面讀書的基督徒來說，仍然是不痛不癢的官樣文章罷了！我們應當認真對待這裡的經文嗎？還是這裡也就是說說而已？

 

我們知道與基督同死同復活所指的就是我們的重生，和合本的翻譯寫下了「你們若真與基督一同復活」，那麼是否表示：有的受過洗的基督徒 並不是真的與基督一同復活？好在我們仔細的看了保羅所寫的原文，發現保羅並沒有以此作為真重生基督徒試金石的意思，否則恐怕沒有幾個基督徒能得證自己是真重生的。

 

保羅之所以要寫下這句經文、是為了要鼓勵基督徒要多思念上面的事，我們是應該要多多思念上面的事，在那裡復活的基督已經得勝了、正坐在寶座的右邊。因此祂所給我們的應許，我們將來到天上以後所要繼承的美好產業、這些都不會是空話。

 

但是每一個人在天上所要承受的產業和所要得到的獎賞會是相同的嗎？不管我們在地上的所作所為是如何的，人人上到天上都會得一樣的獎賞嗎？當然不是的，主一再的以比喻，如賺得一千兩、兩千兩和五千兩的僕人會怎麼樣的得到不同的獎勵甚至是懲罰、來告訴我們在天上一切都會符合義的，這包括多勞者多得。

 

所以我們當多多思想天上的事。我們常常可以看到人在地上所思想和所努力的都是為了地上的利益，例如我們要怎麼樣可以吃的更好、過得更好和賺得更多。人一天從早忙到晚想的都是這些；至於主叫我們要去、使萬民作他的門徒，或者是要愛我們的鄰舍，這些常常根本就不在我們的思慮當中。

 

這樣的基督徒真的是與主同死以及與主同復活了嗎？不管怎麼說 保羅還是用死與生這兩個相差很大的狀態來描寫重生基督徒生命的改變，那麼我們不該在生命當中連一點變化都沒有，對吧！如果我們總是思念地上的事，那麼我們的心就是活在地上的，因為主說「你的財寶在哪裡、你的心就在哪裡」

 

天上的事是看不到的，地上的事是看得見摸得著的；只不過地上的事也是必朽壞的，我們在地上的的生命也是必朽壞的，甚至保羅說：你們已經死了！是的、我們雖然會說話會活動，但我們豈不是已經死了嗎？我們只不過是在死後凋零的過程當中而已。

 

如果我們沒有與基督一同復活的生命，那就是在滅亡朽壞而已，那我們何必想天上的事？天上的獎賞又與我們有何干呢？還不如讓我們凋零的舒服一些呐、趁著還有一些時間讓自己舒服舒服、快樂一點，因為那已經是我們最後能享受的快樂了。

 

但是如果我們還有與主同復活的生命，那麼我們的日子還長呢、我們就不能只顧眼前的快樂而不顧以後要對主交帳，要得主的獎賞。確實是如此、不是嗎？我們看到許多主的工人不看重地上無用的錢財，不看重地上的享樂，反而努力的為主作工，要討主的歡心，這是為什麼呢？

 

因為他們所掛念的乃是天上的事啊，他們真知道在天上、 主是真的有獎賞為我們預備，也有榮耀的冠冕為我們存留。因此為了那些更寶貴又不會朽壞的，我們才能輕看地上一切的財寶或是苦難，為的是要將來永遠與祂同在，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

人所吩咐所教導的（西2:22）

歌羅西書二章：18 不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使，就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的，隨著自己的慾心，無故地自高自大， 19 不持定元首。全身既然靠著他，筋節得以相助聯絡，就因神大得長進。20 你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為什麼仍像在世俗中活著，服從那「不可拿、不可嘗、不可摸」等類的規條呢？ 22 這都是照人所吩咐所教導的。說到這一切，正用的時候就都敗壞了。 23 這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。

 

我們今天還是要來講信仰走偏的情形，在保羅的那個時代基督教的信仰剛剛被傳開，而主要所傳的就是耶穌基督福音的故事，在這樣的情況下，耶穌的故事是被傳開了，但是外邦人對於基督並不是那麼清楚的概念，耶穌就是基督是主、還是就是一個傳奇，這些思想並沒有深入人心。

 

如果有人能夠行神蹟奇事，這能力越厲害 是不是就是越高位呢？如果有人有「天眼」能夠看到他人所不能看到的，或者是說神奇的方言或是預言，那他是不是就是有比他人更高的修行？在初期的教會之中就興起了某些異端，偏離了基督的信仰。

 

這在今天是比較難以想像的，今日基督教在世間已經成為主流的信仰，因此人們也就較難離開基督的信仰，較少偏離元首耶穌基督，但是我們仍然不能以為就不再可能，還是要小心異端將人帶離正確的信仰，將人帶離元首基督。

 

許多人可能並不知道，中國清朝時期的太平天國其實是一隻基督教的革命起義；只不過他們對於基督教教義的認識是不正確的，在洪秀全藉著基督教的故事廣為收買人心之後，他就像歷代的許多開國皇帝那樣開始編造各樣神奇的故事來神化自己。

 

最明顯的是他稱上帝為天父，這個稱呼和我們是一樣的，但是他卻說這位天父是可以下凡的，那就是和中國民間信仰是類似的。他也承認耶穌是基督、是神的兒子，但是他也稱耶穌基督為天兄、這意思就是說他自己是天弟了，那他也是神的兒子，是小兒子。

 

當然他的目的並不是要如父兄那樣來敬拜神，他的目的就是要提高自己的身分讓人來崇拜並且聽令於自己。天父和天兄只不過是他所高舉的神主牌；在世間大部分的異端創教人都是存著同樣的心理的，他們東講西搞的，最後也都是要塑造自己高人一等的身份，例如摩門教的創教主約瑟史密斯也是如此。

 

世界上不論是哪一種異端、他們的通病就是如保羅所說的自高自大；真正被神所使用的人、例如摩西，他就沒有自己自高的欲求，非但如此，他本來還不願意當神的代言人，只是神定意揀選他、他才成為代領以色列出埃及的人；甚至在神啟示的民數記當中還啟示了「摩西為人及其謙和，勝過世上的眾人」

 

摩西的謙卑是真謙卑，但是即使是謙卑也是可以偽裝的。在猶太人社會中，人們喜歡並希望能夠在宴席當中坐上首位；但是在老一輩的華人社會中，就出現了一種讓座的文化，在酒席之間，人們推讓首位就是一種假意的謙卑，心中實則是想要坐上位的，但又希望是有人將之拱上去坐的。

 

在保羅當世的異端當中，首推就是諾斯底主義；而諾斯底主義的相信者又分有追求肉體慾望與禁慾派的，一個主義卻分別出兩種極端的相信，正可見他們相信的混亂。禁慾派的人也是相信唯智的追求，他們相信唯有將肉體的情慾壓制到最低，人的精神才能發展到最高。

 

這樣就出現了保羅筆下的「自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上是毫無功效的」他們謙卑自苦的原因是想要追求靈魂的高升、再淺一點就是追求智慧；他們相信人的智慧高就是靈魂高上的表現。所以他們的謙卑是為了自高，刻苦己身是為了追求心理的滿足。

 

保羅直言這樣想要克制肉體的情慾乃是毫無功效的，其實不管是諾斯底主義或是別的主義、其它的哲學，這些都是來自於人的教導，人是可以按照自己的人生哲學來過一生，別人無權阻止或是干涉，這是他自己的一生。

 

但是他們若是追求靈魂的昇華，那就正如保羅所說的「正用的時候就都敗壞了」其實那些事物都是在心智上的追求，對於靈魂是毫無幫助的，更不能叫人得永生，願上帝憐憫我們，感謝讚美我們的主。

 

 

使徒行傳查考 29 + 敬拜讚美 02/19/2023 ((適合聚會領唱)

 敬拜讚美 02/19/2023 ((適合聚會領唱) 

一生一世 

一顆謙卑的心

 因你與我同行 

我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳

 在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有

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使徒行傳查考 29 創造宇宙和其中萬物的神 既是天地的主, 就不住人手所造的殿, 也不用人手服侍, 好像缺少什麼, 自己倒將生命、氣息、萬物賜給萬人 使徒行傳 17:16~34

［曠野神僕］

 

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當福音遇見靈恩 21

當福音遇見靈恩 21 基督的愛 是何等的長闊高深 我們對於基督的愛 不同一般的看法 我們對於如何去愛、有大大的爭辯 使基督因你們的信住在你們心裡，叫你們的愛心有根有基， 18 能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深 以弗所書3:16~19 來自兩岸三地不同背景文化，不同的教派經驗，卻靠著網路聚在一起考查聖經 想不想知道福音派和靈恩派有甚麼不同，兩種不同的異象和文化會產生甚麼沖擊？ 我們順著以弗所書查經，同時也是一款談話性節目 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享 以弗所教會就在土耳其境內，我們捐款給 World Vision

不被標新立異的給吸引、而奪去了我們的獎賞（西2:18）

歌羅西書二章：16 所以，不拘在飲食上或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。 17 這些原是後事的影兒，那形體卻是基督。 18 不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使，就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的，隨著自己的慾心，無故地自高自大， 19 不持定元首。全身既然靠著他，筋節得以相助聯絡，就因神大得長進。

 

在前一篇當中，我們講到保羅說到基督是如何的得勝，我們又是如何的靠著他的得勝、他的獻祭而得救的，這是我們要清清楚楚地認識的；接下來，保羅又接著說「所以，不拘在飲食上或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。」

 

這是怎麼解釋呢？因為在外邦的猶太人有遵守猶太傳統的節期、例如除酵節、住棚節、贖罪日等等的節期，並且在食物上也有所限制，例如食物當中可不可以有酵、例如哪些動物是潔淨的、那些動物是不潔淨的 那就是不可吃的，當時的猶太人緊緊的遵守的這些戒律，連居住在外邦地區的猶太人也一樣。

 

歌羅西是一個外邦教會，但是會員裡面還是會有猶太人，我們知道耶穌和使徒們都是猶太人，因此猶太的習俗在教會中間也是頗具有影響力的；外邦人從猶太人那裡知道了這個福音，加上耶穌基督自己在地上的時候也是一切都遵守猶太的律法，那麼外邦人基督徒到底應不應該也遵守這些耶穌也守的律例呢？

 

保羅給我們答案是不必，如果有人來論斷我們（或者是如新譯本所翻譯的是批評你們），那我們該如何作呢？有的人說：我們把這些事、節期、食物的禁戒都守了，那不就是沒有人可以批評我們了嗎？這是一個很傻的想法，你若是把這些都守了，那麼好事之人又可以舉出在哪些律法條例我們並沒有遵守，最後難道基督徒要守全律法嗎？當然不是。

 

面對這樣的批評或是論斷時，最好的辦法就是清清楚楚地告訴對方：你批評論述的根據錯了，我們基督徒得救不是靠律法，而是靠耶穌基督的恩，他為我們獻上的祭，已經將這些指控我們的字據完全撤去了。這樣呢，對方看到我們是清清楚楚的明白，並且他的批評也毫不管用，他們自己久了以後也就不批評了。

 

保羅告訴我們一件事：有時先來的不見得就是真的，就像是律法是在基督之前來，原來我們之前是先看到轉角處有影子過來了，那是律法；待到本體行過來超過那轉角的牆時，這時我們才看見那本體原是基督。律法原來只不過是為基督打前鋒而已。

 

保羅又說了一件事，就是在教內 有的人會裝神弄鬼，故作神秘，比如說這裡寫著有人故意謙虛和敬拜天使，也高舉自己所見過的（是異象嗎？）這果然在任何教中，哪一個時代都有的，有的人會高舉自己獨特的經驗，別的人都敬拜神敬拜基督，但他說他見過天使，那他也敬拜天使。

 

這種標新立異的方法真的可能會迷惑一些人，當有人所行的和我們不同時，我們看了好奇心就起來了，就留心他們所弄的到底是什麼；結果一看，他們所弄得我們都不會也不知道，就以為他們比我們高大，還以為神特別的恩待他們，給他們特別的恩賜，就有人羨慕他們甚至跟從他們；保羅就說若是發生了這種情況、那就是奪去了我們的獎賞。

 

這事真實的發生在我的周圍過，在某一個小組裡面，有天來了一對夫婦，他們的敬拜有很多的方言，於是在小組中的弟兄姐妹也多有發出方言的，坦白的說，那時真的有一種「鬥方言」的感覺；但是那對夫婦後來還唱起了靈歌，那就沒有人跟得下去了，所以一時之間有許多人都高看那對夫妻。

 

他們也有很多自己的見證，例如那丈夫曾經禁食過四十天，這樣就更多的人高看他們了。但是隨著日子久了，我們就發現他們對於聖經的認識真的是很普通，有著許多常見的誤謬（當然那些都被我在查經的時候糾正了）雖然在當場他們會不認錯，在後來的學習中，他們自己也改過來了。

 

最重要的是：在幾年的相處過程中，我們也沒有看到什麼明顯的神蹟奇事出現在他們周圍，反而是其他人（尤其是我）的身上出現了不少神奇的見證。怎麼說呢？這對夫婦雖然嘴上沒有自高，但是他們來到這個小組中來原來是想要作頭的；然而在過去幾年中我看見他們的變化，是真的變得比較謙卑和克制，這真是可喜悅的。

 

所以我們不要被那些與眾不同的表現就給吸引了，反而是要持定在元首基督的身上，清清楚楚的知道我們的恩是從何處而來，我們也單單的敬拜祂，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

十字架的恩（西2:13）

歌羅西書二章：13 你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們一切過犯，便叫你們與基督一同活過來， 14 又塗抹了在律例上所寫攻擊我們、有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。 15 既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。

 

保羅在這裡開始講到我們是如何在耶穌基督的救恩裡與神和好的，也進了一步解釋我們是如何與基督同死和同活的。我們的死是應當的、是因為我們自己的罪與過犯就讓我們與神的生命隔絕，不僅僅是始祖亞當的罪，也有我們自己所犯的過犯。

 

罪的工價就是死，所以我們是死在罪中的，保羅說我們在未受割禮的肉體中死了，那是因為有情慾和敗壞在我們當中，猶太人比我們的情況好一些，他們成為了神的選民、受了割禮的印記，還有獻祭,特別是贖罪祭可以贖自己的罪，但是那贖罪祭的功效也都是暫時的。

 

按照律法獻上贖罪祭，神或許可以饒恕他們的罪；但是實際情況是他們也還有隱而未現的罪，也有他們犯了但是不肯承認的罪，這些罪就不一定能得到神的赦免；如果他們在獻祭以後還是依然活在罪中、沒有悔改，那麼這些罪是萬萬不會被赦免的。

 

其實各樣的祭多半是要獻上犧牲的血、那也就是牠們的生命，但是即使是最完美的羊羔和牛犢、牠們的生命也是有限的，因此贖罪祭的功效也是有限的；但是我們這些受了耶穌基督聖靈洗禮的人，基督為我們所擺上的祭是祂流自己的血 捨去自己的生命為祭，就是在那十字架上。

 

基督所擺上的血是寶血，他所獻上的生命是無限的生命，於是就像保羅在這裡所說：神赦免了我們一切的過犯。因為這寶貴的贖罪祭，我們的過犯即使是很多又很大的，神也肯赦免我們；並且將這罪名不再叫我們背著，而是把它們都釘在十字架上。

 

有的人可能會說，其實就算是世人不說，魔鬼撒旦也會說：這是不公義的，這些人是犯了律法的，是不合格且不配的。是的，按照律法來說我們是不配得的，但是因為基督十字架救恩的強大，神甚至塗抹了那些可以攻擊我們的律法條文，讓律法也失效了。

 

如今我們不再按照律法獻祭，不但我們不再按照律法獻祭，就連猶太人在如今也沒有辦法按照律法獻祭，因為神甚至允許外邦人拆毁了聖殿，撤去了祭壇，從主後70年到如今，就沒有人可以按照律法來獻祭；雖然猶太人到至今還不願意承認，但是律法是確確實實地被廢去了。

 

所以儘管還有猶太教者，或者是基督教內的異端還是想要高舉律法，說人還是要遵守律法才能得救；但是他們口中所指的律法乃是他們自己承認的律法，是經過他們自己修減的，也就是說他們指著摩西的律法條文說:這一些是必須遵守的，而對於同一部律法書上的許多其它條文，就視而不見，假裝它們不存在。

 

當然我們知道這樣是行不通的，因為律法乃是一個整體，人犯了一條就是犯了全條、也就是犯了律法。但是實際的情況是：神已經藉著耶穌基督所獻的祭就塗抹了律法。儘管我們如今因聖靈的洗成為了神的子民、還是有許多事是不該作的，但我們是按照神與我們所立的新約來被規範，並不是按照以往的舊約。

 

固然這些教導或是指引看起來是很像，比如說我們還是不可以殺害人不可以犯姦淫，但是我們所行的和當初猶太人所遵守的律例，這些的教導的出處和依據是不一樣的。所以那些指控我們人或是仇敵呢？不但他們的指控不被接受，他們還必需臣服於基督。

 

就像我們前面所說的：保羅所寫「一切的執政的掌權的」並不只是單單指地上的王或是權位者，也包括天上的或地底下和海裡的、包括天使和魔鬼在內的，一切的權柄都要向基督臣服，就這樣我們所受的恩就沒有人可以再抗議了，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

 

不是人手所行的割禮（西2:11）

歌羅西書二章：11 你們在他裡面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。 12 你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那 叫他從死裡復活神的功用。

 

我們知道割禮的開始 是神在亞伯拉罕九十九歲時要他行的，這是在神與亞伯拉罕立約的時候，也應許亞伯拉罕的後裔要成為大族大國，也要賜他土地，且地上的萬族要因他而得福，神要作亞伯拉罕的神，而亞伯拉罕的後裔要作神的子民，但是他們的男子要行割禮，並要遵守神所吩咐的律例。

 

因此割禮就成為以色列人的一個記號，並且世世代代的行在以色列的民中。在出埃及記時更將這一條列入律例之中，神再一次重申要以色列人、也就是神的子民要行割禮，否則就要從民中剪除；那麼到了我們外邦人信主時，為什麼不再要求外邦人也行割禮呢？

 

保羅因此和猶太主義者曾經也就此大大的辯論，並且將這些事情帶到耶路撒冷去請使徒們來裁決。這件事在耶路撒冷也引起了不小的討論；然而、他們所要探求的答案、神的聖靈早就已經啟示給使徒彼得了，而且彼得也已經將這件事報告給教會了。

 

那就是哥尼流一家人先受聖靈後才得使徒彼得施洗的事件；彼得在周遊四處並行出神蹟之後，被聖靈以異象啟示，從天將下用布包著各種動物鳥類和昆蟲之物要彼得去宰了吃。在彼得回復「主啊、不可」之後，聖靈卻對彼得說「神所潔淨的，你不可以當作俗物」

 

就在這個時候，哥尼流所差遣的使者就來到並邀請彼得了，哥尼流也是受了天使的吩咐要他們來找彼得的；而彼得到了哥尼流家中講了有關耶穌基督的道之後，正聽著、聖靈就迫不及待的降在所有聽道的人的身上，他們那個時候還沒有受洗禮，更沒有行割禮。

 

所以彼得就見證神是如何的揀選未受割禮的外邦人的，也因此教會就確認了外邦人信主不必再受割禮的教例，就這樣從兩千年前一直到如今。但是神為什麼更改了要他的子民受割禮的律法呢？在希伯來書中就說明了那是因為舊約的律法是軟弱無力的，舊約的律法是管得了肉體但是卻管不住心靈，這是包括心裡怎麼想的以及靈裡是怎麼回事。

 

所以我們如今領受了新約，不是在肉體上作記號標記這是分別為聖之民，這就是人手所行的割禮；我們所要受的，乃是如這裡的經文所講的：不是人手對肉身所行的割禮，而是基督用聖靈對我們所行的割禮、也就是聖靈的洗，保羅在這裡就有更多的解釋。

 

保羅說這是基督使我們脫離肉體情慾的割禮，這是在舊約當中是沒有的，聖靈要使我們的老我清除，除去一切不好的，例如肉體的情慾、以及各種心裡的邪情私慾、靈裡的敗壞；並讓我們得以重生，就是能夠在我們裡面生出基督的生命來。

 

這割禮不是人手所行的，有些解經者硬要說那就是洗禮，並說要是正確而行的洗禮；但是割禮和水洗都是人手所行的，也沒有辦法除掉人的肉體情慾，更不能讓人埋葬與復活，浸水和從水裡上來這一切都是預表，只有聖靈的洗，像是發生在哥尼流一家人身上那樣的洗、才能作到這些。

 

雖然人手所行的洗禮沒有這些功能，但是我們依舊希望這樣的水洗能夠預表聖靈的洗；就像我們宣告我們認基督為我們的救主，雖然說人口的宣告一樣是無法保證就是會照所宣告的那般發生，但是我們還是一樣要宣告出來，洗禮也是要行的，正如主耶穌受施洗約翰的洗乃是盡諸般的義那樣，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

基督的豐盛（西2:9）

歌羅西書二章：9 因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面； 10 你們在他裡面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首。

 

保羅在這裡講到神本性的豐盛，我想很多人也想要知道什麼是神的豐盛，特別是看我們此類解經書籍的人，很多人都想知道神的豐盛是怎麼樣的；但是我們也真的不知道呀，因為保羅並沒有將他所指的神的豐盛是什麼樣子給寫出來，

 

我們只能從整本聖經的經義當中拿出像是公義、慈愛、憐憫、權柄和能力這些是神的本性，而這些屬神本性的特質，都不是只有一點點、也不是一半一半，也不是幾乎都是、但還摻有一點其它的；而是滿滿的（經文當中原字是 fullness) 神在他一切本性上都是滿滿的。

 

保羅說「神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面。」那是在說基督乃是神的彰顯，因為神是個靈，是我們看不見摸不著的，那麼我們要怎們樣才能體會神的本質呢？答案是：我們可以經由基督來認識神；要能夠這樣作，基督必須要能夠充分的代表神。

 

保羅的話告訴我們，基督是可以代表神的，神的所有豐盛，所有的公義、慈愛、憐憫、權柄和能力等特質，在神是充充分分的，同樣的也是充充分分的在基督裡的。而我們所說的神兒子的說法是人的說法，因為人才有父親來生兒子來延續生命的方法。

 

神是永活的神，不需要有父生子、子生孫的方式來延續生命。那麼神兒子的說法又想告訴我們什麼呢？基督是被生的，然而基督的被生並不是基督生命的開始，基督在創世以前就已經存在，基督乃是神的兒子，是在永恆裡生的；而耶穌基督被馬利亞所生是祂在地上救贖工作的開始。

 

耶穌是神的兒子，這個兒子的意思並非是像人有生命的更迭，而是神位格的延伸，神的兒子便是神、是與神同等的。腓立比書2:6說「他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的。」希伯來書1:3也寫著「他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用它全能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。」

這就是基督，是與神同質，同等的顯現。那接下去保羅又說：你們在他裡面也得了豐盛，看上去和前一節一樣，也是有了豐盛，只是並不是一切的豐盛，那我們是不是也可以和神同質同等呢？這個答案就比較複雜了，首先這是中文翻譯才用了豐盛，和合本是這樣子翻的。

 

而且有標準本的所翻譯的是「你們在他裡面已經得了滿足，他是一切統治者和掌權者的元首」我們在基督裡所得的是完全的，是滿足的；如果一定要用豐盛這個詞也可以，但是我們的豐盛和基督那種一切的豐盛都在他裡面，是完全的豐足是不一樣的。

 

我們是可以在基督裡面轉化成與神同質，但是我們永遠不會與神同等，這是一個質與量併有的問題，受造之物雖然是被充滿的了，但是不可能和源頭相等。就算是人裡面最豐盛擁有最多的，比如說是統治者和掌權者，他們所有的權柄都還在基督的權柄之下。

 

基督是地上的一切執政掌權者、也是天上的地下的與海裡的執政掌權者的元首。這就是包括天使和其他大能有權者，也都要向他下拜； 且不是以後才是、而是已經就是，是在天地還沒有被創造出來之時就是

 

基督為我們所預備的是豐盛的，他的裡面有神一切的豐盛，而他為我們所預備的也是類似於神的生命、是可以永遠活著，不必再死的生命，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

人間的遺傳和世上的小學，就把你們擄去（西2:8）

歌羅西書二章：8 你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學，就把你們擄去。 9 因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面； 10 你們在他裡面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首。

 

在前面我們說到我們既然奉耶穌基督為主，那我們就應該遵照他的話去行。當然我們也都知道、有很多事我們很容易相信，然後也知道了，但是真的要去把這些事行出來、那也不是一件容易的事情。就拿十一奉獻來說吧，哪一個人不是經過許多的內心掙扎，才能將它真的行出來，更不要說主也要我們去樂於行善助人，也要賙濟窮苦人，這些都不是容易做到的事情。

 

那這就是我們所說的知易行難嗎？也不能就這樣說那個「知道是容易的」；如今我們上教會聽講道，回家還有聖經可以查閱，好像是很方便也很容易，但是保羅在這裡也要告訴我們：要知道神的道，特別是要正確的知道神的道，也並不是那麼容易的，有很多事物是可以把我們擄去的。

 

在這裡保羅舉例說到有理學和虛空的妄言、還有人間的遺傳以及世間的小學，有的傳道人可以花許多時間告訴我們不要去相信理哲學，也就是哲學，或是某某學說，例如我們中國人歷代所相信的孔孟儒學；在這些事上就能夠引起許多的爭辯，花去許多的時間；

 

但是我要告訴你們，這些事情在我們這個世界上可以說是無所不在的，它們不一定會成為什麼學說學派，許多講論就在我們生活當中、我們的身旁，甚至是基督徒們都很難察覺的，一不小心我們就被人帶走，而且結果就是我們會遠離基督。

 

我舉幾個最新鮮的例子，我們聽說俄國的東正教主教和教牧們去為俄軍打氣鼓勵，還為飛彈和武器祝福，告訴軍人此去是去死為國而戰，為民主而戰，為除去納粹而戰，所以他們如果戰死，就會上到天堂，在那裡有各種享樂和福氣。我請問你們：這和 ISIS 組織去鼓勵自殺炸彈客的話術，說他們若為聖戰而死，上到天堂裡就有七十個處女和無盡的美酒可以享用，又有什麼不同？

 

東正教也是基督教的一個支派，然而是不是因為他們是某支基督教裡的主教，那他們所講的話就代表基督的旨意呢？我想這個事我們局外人就很容易明白了。但是有人聽了這樣的妄言就上戰場殺人，你說他們是在基督裡還是被仇敵擄去了。

 

另外一件事是我最近親身所經歷的，就是我在麼聚會當中我講到我是台灣籍轉入美國籍的時候，就有基督徒說沒有台灣籍這種事，台灣是中國的一部分。我和他解釋我在台灣拿過槍當過兵，並且守過飛彈雷達值過班，絕對沒有這種台灣是中國的一部分這種事，中共的權柄是到不了台灣的；但是他說他們是從小就是被這樣教育要這樣說的。

 

那如今你可以學習真相了，什麼是事實也可以知道了，那麼你們還要繼續說這假見證來陷害人嗎？他無言以對。可見我們的周遭充滿了各種可以將我們引離真理的東西。那有人說我們也不過就是順服在上掌權者的命令啊，況且這和基督教的信仰有什麼關係呢？

 

是有關係的，在上掌權柄的可以管理人民，課稅納糧，甚至徵人去服役，這些我們都要順服；然而基督的道理和教訓也是在生命中的各方面都導引著我們的，那我們是要順服人還是要順服神呢？

 

在二戰時的美國，有一個士兵名叫戴斯蒙德的青年人就堅信神要他不可殺人的戒命，他雖然順服的被徵召入伍當了兵，但是他卻拒絕拿槍殺人，於是他就不肯帶槍。

 

有人說你不拿槍殺人那別人就要拿槍殺你，他卻回答：如果人要殺我那就殺吧！沒辦法，軍方只能讓他當一個醫療兵，然後他們就去到了沖繩島的鋼鋸嶺，在那場戰鬥中美軍大敗且陷入僵局，遍地都是負傷的戰友，而日軍就還近在咫尺，可是即使如此戴斯蒙德還是拒絕拿槍殺人，他就在砲火下開始赤手搭救己方的傷兵。

 

他在鋼鋸嶺戰場上待了一日一夜，他雖然沒有拿槍，但是他最後是成功的救下了七十多個同袍，而他最後也平安的從戰場上退下來，在日後，還獲得美國總統的頒獎，這個故事被拍成電影「血戰鋼鋸嶺」知道這個故事的人都不得不說裡面一定有許多神蹟的保守。

戴絲蒙德並不是一個神學家，但是我想他對於神的道的清楚認識要高過於俄國的東正教主教，神也更多的與他同在。神的道不僅僅是留在教會中和聖經裡，神對我們的啟示和感動，乃是在我們的一生當中無處不在的，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

使徒行傳查考 28 + 敬拜讚美 (適合聚會領唱)(02/12/2023)

 敬拜讚美 02/12/2023 (適合聚會領唱)

 我要高舉你的名-靈感團隊 

耶穌，萬名之上的名-小羊詩歌 

因為祢是聖潔-以斯拉 

我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳 

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 使徒行傳查考 28 

基督必須受害，從死裡復活 

這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人 甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是 

使徒行傳 17:1~17 

［曠野神僕］

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當福音遇見靈恩 20

當福音遇見靈恩 20 靈人在我們裡面長大 只求祝福，丟掉耶穌？  求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裡的力量剛強起來，使基督因你們的信住在你們心裡，叫你們的愛心有根有基， 能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深 以弗所書3:14~21 來自兩岸三地不同背景文化，不同的教派經驗，卻靠著網路聚在一起考查聖經 想不想知道福音派和靈恩派有甚麼不同，兩種不同的異象和文化會產生甚麼沖擊？ 我們順著以弗所書查經，同時也是一款談話性節目 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享 以弗所教會就在土耳其境內，我們捐款給 World Vision

 

當遵他而行（西2:6）

歌羅西書二章：6 你們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行， 7 在他裡面生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。

 

保羅在這句經文裡講了一句很重要，但卻被如今世上的許多教會或有意或無意給忽視的一句話，那就是這句「你們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行」。這句話在如今過於強調「因信稱義」的教義原則之下，往往就被牧者與信徒麻遛順當的給忽視了。

 

保羅的這封書信、無疑的是對著已經信主受洗的信眾所寫的（是寫給歌羅西教會的），那都是已經接受了耶穌基督為自己救主的了。他們、或是我們在信主受洗之後，那我們所要做的是什麼呢？正如在這裡所寫的，那就是應當要遵守他的教訓而行。

 

主自己都曾經數次提出來，人若信祂，尊他為主，那就應該遵守他的教訓而行。最後也是最重要的一次是在他光榮的復活後，直接地以清楚明白的命令語句告訴眾使徒與門徒說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。 所以你們要去，使萬民做我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗 ， 凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。我就常與你們同在，直到世界的末了。」這也就是在馬太福音的最後兩節經文了。

 

例如在路加福音6:46 他就說「你們為甚麼稱呼我『主啊，主啊』卻不遵我的話行呢？」他接下來就解釋了將聽到的教訓也要行出來的重要性，他用了蓋在沙土上和磐石上的兩棟房子來比諭，能將道理行出來的人好像將房子蓋在磐石上，雨水沖刷和大風吹刮也不至於動搖，但是那些只是聽明白了，嘴上也稱耶穌基督為主的人，一遇到生命中不方便的阻礙時，那就要塌房，並且塌的很大。

 

我們今天所講的因信稱義是從保羅的羅馬書當中所提取出來的，但是特別是對中國的基督徒，這句教義的講解在經過中文翻譯和簡化之後，卻被人誤解成另一個錯誤的意思了。希臘文 Sola Fide 更準確的翻譯應該是：唯有信（可以讓我們被稱為義）這句話一點都沒有錯。

 

如果有人不知道因為什麼原因，所作所為就和主的教訓一樣，但是他卻不相信主（這好像不太可能，我也想不到這樣的例子，那我們就純粹假設）那麼若有這樣的人、他也就不能被稱為義，這話一點都沒有錯，就是這樣。

 

但是因信稱義這句話絕對並非是告訴我們只有心裡信主就夠了、行為一點都不重要，不是的；我們一定要知道：沒有行為的信心是虛假的。雅各書2:17說「這樣、沒有行為的信心是死的」就是這個意思。

 

保羅在這裡告訴我們：我們從主耶穌基督那裡領受的教訓，是要靠著遵守他的教訓，才是在他的裡面生根建造，才能將信心給堅固了。這個意思不就正是路加福音6章那裡所記載的主的話嗎？我們有了主的教訓，就要將主的教訓給行出來，否則那看似有的信心卻是一點都不堅固。

 

其實很多人在領受主的話語時，內心真實的第一個反應就是「好難」，並且立馬就已經為自己找出十個八個藉口說：為什麼我作不到、也可以不用去作，敷衍敷衍就好。就在這個過程中，我們就已經不把主當主了，或者是說：我們只是陽奉陰違的稱他為主的。

 

如果同樣是感到好難，但是我們卻要想想辦法去遵守主的教訓、成就主的心意，這次失敗了我們就好像使命未達、下次再努力；如果靠自己作不到我們求主幫助我們，靠著主加給我們的力量，那我們是一定可以照主的話去行了；就這樣子、我們就經歷了主的信實，信心也堅固了，那麼我們就真的可以將真實的感謝、頌讚都歸給坐在寶座上的羔羊、阿們！

 

 

遠離花言巧語和迷惑（西2:4）

歌羅西書二章：3 所積蓄的一切智慧知識都在他裡面藏著。 4 我說這話，免得有人用花言巧語迷惑你們。 5 我身子雖與你們相離，心卻與你們同在，見你們循規蹈矩，信基督的心也堅固，我就歡喜了。

 

人的盼望在哪裡呢？自從始祖亞當犯罪與神隔絕以後，人類就ㄧ直面對生命有限的困境，無論我們在生命中再怎麼努力，最後我們的生命以及所擁有的一切終將歸於無有；我們從自身尋找解決的辦法，卻發覺我們的能力有限，辦法有限，最重要的是生命也有限。於是我們發現從我們自身，在人類當中並沒有答案，雖然人類當中有偉人、有英雄，但他們也在歷史之中告訴我們，他們也沒有答案。

 

所以人就將問題帶到他處，在人類自身以外尋找答案，於是就有人求問鬼神，尋找道法，希望從各種方面尋找到生命的答案，從秦始皇譴人到海外去尋找仙術延壽開始，人類就在這條路上不斷的跌碰摸索，並且也不斷地失敗，人始終沒有生命的答案。

 

是神的憐憫與慈愛、使得神向人啟示，使得人可以有一條得救的道路，這條道路的指明由原先的模糊不清，到後來越來越清晰明白，最後那道路就親自來到人間，向人指明那條通往永生之路就是通過他。是的、那就是我們的主耶穌基督，他就是道路、真理和生命。

 

然而雖然有了這樣清晰明白的答案，主也要所有已經找到這條道路的人、他的門徒們努力的去宣揚這條道路；但是仇敵，看到人可以尋找到答案，逃離死亡的捆綁、也逃離他的權勢以下，那他又豈會坐視不管？於是就用各種方法各種攪擾都拿出來，要人找不著那條路、要人走上錯誤的迷路。

 

撒但的工作還是得要操控人來做的。有的人就說：這些看不見的鬼神都是假的，耶穌的故事也是假的、他是個騙子；他也曾經橫行一時，最後倒楣了就被抓了，也被處死了，他也沒有復活，那些說復活見證的人都是他的門徒瞎編的；這樣的話就騙了許許多多的人、就不能信了。

 

也有的人說：其實律法已經給人指明了道路，你看還有佛教、道教、儒家的思想，都在告訴人應該要修身養性、無慾則剛，當人修煉到最高的境界，人的靈魂就昇華、就可以永垂不朽。在人的裡面本身就有答案，何必到外頭去尋找答案呢？

 

當然還有更多更多的說法和例子，就這樣 這個世界充滿了各樣的講法，說好聽一點是百家爭鳴，但是如果說的不好聽，那就是有人要花言巧語的將人帶離了那真正 且是唯一的正道。這裡我用了一個絕對的詞、那就是「唯一的」，主給我們指明了「要不藉著我，沒有人能到父那裡去」

 

所以保羅雖然不能與弟兄姊妹們同在，但是他也非常的關心弟兄姊妹們在已經找到那條得救得道路的情況下，會不會又被人帶離正路。我在教會的這幾年間，雖然說是並不普遍，但是總有已經受過洗的弟兄姊妹，被帶離基督耶穌的這條道路而離開。

 

這裡面有改信彿教的，有改修練道法和密宗的；但是最多的還是：他們本從世界當中來，最後又回到世界當中去；雖說並沒有明說又去改拜什麼其他的神、或是其它的道術；但是他們就是再也不回來敬拜、再也不回來到這道路當中努力向前行。

 

所以我們也並非是找著了門道就等於得救了，受洗了就拿到了天國的門票了，保羅盡心竭力的傳福音，也盡心竭力地堅固弟兄姐妹們，只有看到弟兄姐妹們都循規蹈矩，信心堅固的信基督，他才能歡喜快樂，知道他沒有虧欠主的托付；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

豐豐足足在悟性中有充足的信心（西2:2）

歌羅西書二章：1 我願意你們曉得，我為你們和老底嘉人，並一切沒有與我親自見面的人，是何等地盡心竭力， 2 要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知神的奧祕，就是基督，3 所積蓄的一切智慧知識都在他裡面藏著。

 

保羅為傳基督可以說是盡心竭力，許多的弟兄姐妹們也因為保羅的努力而得著了益處，在這封寫給歌羅西教會的書信當中，我們得知還有老底嘉教會的人也因著保羅所傳的福音而得了好處。老底家大城距離歌羅西並不遠，都在以弗所的東方，雙方的教會也常有往來。

 

保羅關心以弗所教會，也同樣的也關心歌羅西和老底家的教會；他為這兩間教會所作的努力絕對不只是寫一封書信 再做兩個抄本分送給兩間教會了事；保羅對於弟兄姐妹的關心可是關懷到各人的。雖然他們不能直接面對面的見面，但是保羅還是可以用書信和傳話來關心他們所有的疑惑、行為上的軟弱，所需要的勸勉和鼓勵之處。

 

我們雖然知道保羅很擅長將福音的內函解釋清楚，但是福音的工作也絕對不是將道理解釋了清楚就好，我們也需要了解聽眾在聽到了福音的道理後，是否就見得就能真的明白，有些好像是明白了、也不見得真的就認同，就算是認同了也不一定能夠深化到自己的生活上，成為深入自己生命中的信仰。

 

而世界也不讓我們在平平穩穩的環境當中讓福音來孵化來成長，我們往往會有：如果我們信神的話、神就一定會保守我們的錯覺，這樣的錯覺在遭受到現實世界給我們生活當中的打擊時、往往也容易動搖我們的信心；仇敵也會不斷地告訴我們：你是不會成功的。

 

所以保羅作為牧者、也有牧者的心腸，他看到弟兄姐妹有信心軟弱的，不是只有嚴嚴的責備，更要安慰他們，提醒他們主是何等的愛我們；而弟兄姐妹們也是非常的愛他們和關心他們，所以要多多鼓勵他們不要放棄，不要迷惑、繼續堅持。

 

也要堅固他們的信心，世界雖然用苦難待我們，在現實中也好像看不到基督作王，反而是那些奸惡殘暴之人在掌權、在得勢；但是我們一定要知道：那萬古不變的神為我們所準備的救恩的奧秘，那就是基督；世界雖然不接納他，但是他必定也將要會在這個世界上做王。

 

我們透過神的啟示，先知和使徒的傳講，我們應該要能夠從神的話語當中建立起信心來；這種信心的就是建立在理性的認知上面；不是神給我感動所以我知道祂是神，而是我們看到神的啟示，在歷史當中也觀看到神的作為，因此我們就真的認識了我們的神是真神；而神所差遣的他的愛子，是為我們所預備的拯救和獻祭，那就是基督，於是我們就可以堅立我們的信心。

 

當然不是每個基督徒都可以有這樣子清楚的認識，有些人的信就是建立在一些別的根基上；可能你的朋友告訴你耶穌是主、是神，配得我們的敬拜，然後跟人去了教會看見那裡的人都很好、然後你就信了；但是可能有天自己生病了禱告求醫治，卻得不著醫治；然後醫生開了藥吃了兩個禮拜就好了，於是你的信心就動搖了。

 

或是你有朋友說有一天晚上耶穌向他顯現，說了什麼話，因為你很相信他，所以你也信了，跟他一起去教會；但是有可能有一天你發現這個朋友也鬧小三，和太太吵架要離婚；這時候你看到基督徒原來也不過就是這樣，那你的信心也動搖了。

 

所以信心是不能建立在任何其他的事情或是別人的身上，那些 有的時候對我們在建立信心的時候 可能是有做為榜樣的幫助的，但是我們的信心不能是建立在那些事上面，我們唯有按照神所賜給我們的話語，認識那奉差遣而來的獨生愛子耶穌基督，將信心建立在他的身上，明白他要施行怎麼樣的拯救，這樣我們的信心才能堅固，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

做主工盡心竭力（西1:29）

歌羅西書一章：29 我也為此勞苦，照著祂在我裡面運用的大能盡心竭力。

歌羅西書二章：1 我願意你們曉得，我為你們和老底嘉人，並一切沒有與我親自見面的人，是何等地盡心竭力， 2 要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知神的奧祕，就是基督，

 

我們在這裡看到保羅連續寫了兩次盡心竭力，所講的都是他為信徒們所作的，頭一個是說他為神所交付給他的使命勞苦，並且靠著神在他裡面的大能而得以能夠盡心竭力；第二次更是直接指他也為歌羅西教會的弟兄姐妹們盡心竭力。

 

以保羅的學識淵博，他其實所用的並非是同一個字詞，而是兩個詞都是使用的是同一個字根，這個字根是有拉伸、困難的努力覆蓋的意思；所以和合本的中文翻譯、兩次用盡心竭力是適當的，新譯本用竭力奮鬥、標準本是用 爭戰也是沒有問題的。

 

不管中文是怎麼翻譯，好的傳道人如保羅在從事神所交付給他的使命時真的會是盡心竭力，將自己搞到很累甚至接近極限，也就是我們俗話當中所說的「玩命的幹」這和某些人心目中作牧者的工作是輕鬆又悠哉的是有很大的不同的；

 

有一個笑話是:有個年輕人問他的牧師，要怎麼樣才能像他一樣成為一個牧者？這個牧者聽到有個年輕人這樣問他心裡很是開心，因爲很開心有人對於神的道是那麼的熱心；沒有想到那個年輕人接下來說的話，讓這個牧師又難過又臉紅，他說「當牧師最好了，別人是工作六天休息一天，但是當牧師卻是可以工作一天休息六天。

 

這真是對於牧師工作的天大誤會，首先，我真的沒有看過哪一個牧師真的是一週只工作一天的，如果是，那他一定是一個差勁的牧師；牧養一個教會所要做的工作乃是有很多的，牧者要準備講道，要準備一篇好的講章恐怕一天也不夠，教會裡面要組織小組，要組織敬拜的事奉，也要能夠帶領弟兄姐妹們禱告、如禱告會等等，還要去關懷弟兄姐妹的生活困難處，這些都是要花許多時間的。

 

就算是像我這樣的網路牧者，沒有弟兄姐妹要去關懷，那也有幾個同工要去關懷和輔導，而我所要準備的，就不只是一週一篇講章那麼簡單了，除了每週的講道以外，在這裡我們還有要準備解經；解經除了文章之外，還被製作成音頻和視頻，講道和其它節目也是被製作成視頻，而視頻的製作是要花上許多時間的。

 

我不敢說我也是像保羅那樣為了神所交付的事工盡心竭力、將自己拉薄到極限，但是因爲我也有神交付給我的使命和使命感，為了能夠對得起神的交付和信任，我們也不敢輕易將自己手上的工作等閒視之，總是會盡自己最大的努力來完成神所交付的使命，而主也必賜能力和力量來幫助他的僕人。

 

當然並非是所有的傳道人都是相等的，也不排除有些傳道人和牧者就是將牧職當作是三百六十行之外的另一行，當牧者也就是混口飯吃，那就會出現如我剛才講的那個年輕人要當牧者的原因是圖著牧師可以工作一天然後休息六天，可以充分的享受生活，這樣的牧者也確實有存在的。

 

就像是主耶穌的比諭當中，有的僕人給他一兩他能夠賺回十兩回來，有的也能賺回五兩或者至不濟的賺個兩三兩；但是會不會也有將所得到的資本埋藏在土裡、沒有努力去為主賺得靈魂的僕人呢？這樣的僕人到了見主面的時候，就要挨批評是又惡又懶的僕人，這樣的人不要想從主那裡得到什麼獎賞。

 

而所有努力為主作工的僕人呢，也絕對不會是被虧待的；凡人是為了主所交付的工作而努力的，主必不虧待他；那些為主展現了能力賺了幾兩銀子的僕人，也證實自己是得堪重任的，主說他要將幾座城池來交給那個僕人來管理，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

要把各人在基督裡完完全全地引到神面前（西1:28）

歌羅西書一章：28 我們傳揚他，是用諸般的智慧勸誡各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全地引到神面前。 29 我也為此勞苦，照著他在我裡面運用的大能盡心竭力。

 

保羅作為教會的執事，也就是神家裡的管家，對於福音、對於神的話語，他要忠心的、按時分糧給眾家人，這是一個好管家、好僕人所當作的；同時他也按照神的話語，將這道理介紹給更多還未信的人，使原來的外人能夠成為家人。

 

對於神的話語而言，在神家以外的人和成為家人、往往只不過是對於話語的接受與否的初步區別；我們信主受洗之後，對於神話語的了解只也只不是非常粗淺而已，而話語在我們的身上所要作的工作還有很多；當然神的工作不只是僅僅藉著話語來工作而已。

 

聖靈對於每一個基督徒都會進行造就，但是我們的受造就的方式並非是人人都相同的；有的時候聖靈會直接感動人，有的時候，聖靈會去感動人去想起神的話語、然後人再受話語的造就；也有的時候，聖靈先感動某些人，這些人再去勸誡、教導其他的人。

 

保羅所受的管家的職事自然也會以這樣的方式、協助造就聖徒；如果說管家的職責是按時分糧的話，那麼勸誡、教訓信徒，就是分糧到戶、到位，確保這些糧食不被浪費掉。我們甚至可以說勸誡和教訓信徒，那就是分糧的運作的一部分。

 

對於話語，我們不應該以普通的文字或是文學作品來視之；要知道聖經的經文也是文字，有某些不信主的大學教授也研究聖經，他們對於聖經的認識和了解絕對是要超過一般的信徒甚至是牧者，只不過是他們是帶著懷疑的心去研究的，甚至是想要找出基督教的漏洞，想證明基督教也不過就是愚弄民眾；因為如此，主的感動和帶領並不能在他們的生命中起作用。

 

我也見過某些基督徒，他們的文化水平不高，對於聖經當中比教難懂的經文例如是以賽亞書、希伯來書、啟示錄等，也都並非是十分瞭解，但是他們聽聽牧師講道，讀過四福音當中耶穌言行的故事，他們也很受感動並且有些部分也照著去行了。

 

主所說的話他們都努力的去做，他們十一奉獻、招待遠處來的人，還熱心幫助有困難的人；對於聖經、他們確實不如前面我所講的大學教授那樣可以高談闊論，但是如果是觀察他們的生命，他們所活出來的，確實要比那些大學教授更像耶穌。

 

28節的後半部，和合本翻譯為「要把各人在基督裡完完全全地引到神面前」，聖經標準本翻譯為：「好讓我們是所有的人在基督裡成熟，能夠獻給神」，新譯本翻譯為：「為了要使各人在基督裡得到完全」；其實保羅所寫的原文所用的便是一個沒有明確意義的動詞。

 

英文的翻譯詞是 present，這個詞可以用在很多地方，律師代理原被告可以用 present，經紀人代表受雇者也可以用 present； 畫家將一盤水果給畫出來也可以用 present 這個詞；因此我會傾向標準本的翻譯：「使人成熟、能夠獻給神」，這樣與和合本的「引到神面前」就接上道了。

 

原來人的「去到神的面前」並不就是終極目的，我們到了神面前，神就看到了我們了不是？那麼你是什麼樣子來給神看到呢？屌兒啷噹、沒大沒小的也沒個正形，好事沒做兩件，壞事官司一蘿筐？還是神看到你品德不錯，常常周濟幫助窮人？

 

神的管家安排我們去見神，當然是要給我們一些訓練幫助和指引，使我們在神的面前看起來有點像樣子；像什麼樣子？當然是像耶穌基督的樣子，這就是保羅或是神的管家所要做的，無怪乎他說要為此勞苦，照著神在他裡面的力量盡心竭力；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

 

使徒行傳查考 27 + 敬拜讚美(適合聚會領唱) (02/05/2023 )

 敬拜讚美 02/05/2023 

你是配得讚美 

唯有耶穌 ; 你是配得 

所有的榮耀歸於祢 

 

我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳

 在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有

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使徒行傳查考 27 半夜，保羅和西拉禱告唱詩讚美神 當信主耶穌，你和你一家都必得救 使徒行傳 16:16~40

 

當福音遇見靈恩 19

合神心意的禱告

Benny Hymn的悔改

奉獻的神必祝福？

因此，我在父面前屈膝 — 15 天上地上的各家，都是從他得名 — 16 求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裡的力量剛強起來，使基督因你們的信住在你們心裡，叫你們的愛心有根有基， 能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深

以弗所書3:14~21

來自兩岸三地不同背景文化，不同的教派經驗，卻靠著網路聚在一起考查聖經

想不想知道福音派和靈恩派有甚麼不同，兩種不同的異象和文化會產生甚麼沖擊？

我們順著以弗所書查經，同時也是一款談話性節目

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https://youtu.be/uxVL0tV2w8k

福音和隱藏的奧秘（西1:26）

歌羅西書一章： 25 我照神為你們所賜我的職分做了教會的執事，要把神的道理傳得全備。 26 這道理就是歷世歷代所隱藏的奧祕，但如今向他的聖徒顯明了。 27 神願意叫他們知道，這奧祕在外邦人中有何等豐盛的榮耀，就是基督在你們心裡成了有榮耀的盼望。

 

保羅告訴我們他作為教會的執事，或者是說神家裡的管家，不管這個翻譯是如何翻的，但是管家真的是要將神的話語、神的道理給傳得全備。是的，神的國度要來到人間、是需要傳的；人說傳道、傳道，所傳的不僅僅是耶穌在地上的故事而已，我們也要將基督的道來傳給人、以茲學習神國的道理。

 

那麼這個道理是我們必需要學的嗎？我想不能這樣說，但是保羅明說，這是神願意讓我們知道的。例如說我是住在美國的，在美國早年有唐人街，如今也有華人密集的華人社區，在這些地區，你可以天天吃中餐，買東西有華人超市，看醫生有中醫，也有會講中文的醫生、律師、房產仲介，在這裡生活，你可以不用講英文也可以活得下去。

 

但是這真的是美國這個國家所想要的嗎？當然並不是，美國乃是號稱移民的大熔爐，她也是希望各族的人民可以在這塊土地上 互相融合，互相友好和睦居住，共享某些相同的價值觀，也為了這些價值觀來共同努力，一齊來建設這個國家。

 

為了這些目的，不論移民原先是哪一種語言、哪一種文化，美國總是希望新移民能夠學習某些知識、某些生活方式，而不是永遠只活在固有的生活方式裡、只有著固有的知識而已。例如新移民也必需學習民主政治的運作，以及法治的社會運作，比如說人人都得要納稅、人人都得要熟悉各種法律、不能犯法。

 

那是移民到美國所必需的，那我們這些原來是地上的人要進入神國，這豈不也是移民嗎？是的，我們也是新移民，本來是熟悉地上的生活法則，要會競爭、要學會踩著別人才能往上爬、要學會妨人之心不可無，不要輕信任何事，但是這些價值觀、這些思想、到了神國裡還適用嗎？

 

所以我們必需認識神的國，要知道神國裡面的價值觀就是神的價值觀，就是神的公義與慈愛；難道這些我們能夠不學習嗎？這些不是我們在這個世上天然就會就有的，所以神要將這些道啟示給我們；我們原本是按照這道所被造成的，但是如今敗壞了，就需要萬古不變的神將這道再次啟示給我們。

 

這不單單是將一個 我們所不認識的世界介紹給我們，原來這個世上除了看得見的世界還有一個看不見的世界，我們的生命要活下去，除了需要物質的供給也需要有靈的活力；當然我們還要學習如何能夠將這個生命給活下去、才能保持永遠不死。

 

神將這些道啟示給我們，曾經因為我們的敗壞、還沒有預備好，神也曾經將這些道向歷世歷代給隱藏了起來，直到時機成熟，萬事預備好了，才讓他的兒子以我們的形象降生為人在我們的中間，以我們能夠懂的語言，將這些道向我們開啟，使我們能明白並且接受，這就是向我們顯明了。

 

當主剛開始在地上傳道的時候，當然那裡面有神蹟奇事、有神的大能力讓我們看到；然而人還以為神的道是愚拙的：你自稱是神的兒子、還會被人釘死在十字架上嗎！一度似乎所有的希望都失去了，但是神讓他復活了，並且復活的主要比原先的來的更加榮耀、是榮上加榮。

 

神願意讓我們知道，我們不必一定要死，神的國度裡是充滿榮耀的，而且這些榮耀也是為我們所預備的，是豐盛的榮耀、而我們也可以與他一起進入這榮耀當中，這是神願意現在就向我們顯明了，讓我們現在就有榮耀的盼望，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

教會執事的職分（西1:25）

歌羅西書一章： 25 我照神為你們所賜我的職分做了教會的執事，要把神的道理傳得全備。 26 這道理就是歷世歷代所隱藏的奧祕，但如今向他的聖徒顯明了。 27 神願意叫他們知道，這奧祕在外邦人中有何等豐盛的榮耀，就是基督在你們心裡成了有榮耀的盼望。

 

保羅作了教會的執事，和我們一樣？不、並不太一樣！保羅在這裡所指的教會並非是地上的某某教會，而是指在神國度裡那合一的教會，他是執事，他是眾多執事的其中一員，我們不敢妄言誰可以成為這樣的執事（或者可以解釋為管家），是否每一個作為神工人的人都可以被稱為執事，保羅可是有神的話語認證的。

 

這件事情從中文的翻譯上是看不太出來，就在這一節經文當中；保羅成為教會的執事是為了我們、我們這些按肉身是外邦人的信徒，他因為神的託付的任命而成為教會的執事，是神將我們這些外邦人托付給保羅的；有人說哪裡是這樣？這裡明明寫的是神要保羅去傳福音！

 

我在當初也是為了要查看「全備的福音」在原文裡到底是什麼意思而去查看原文的，結果一看原文發現寫的根本不是這一回事。希臘文很少有人能懂（甚至都不能輸入），那我就將英文的原話在這裡給寫出來，大家自己判斷，King James, 以及多版英文聖經都是寫成 to fulfill the word of God.

 

也有譯本寫成 to complete the word of God，這要怎麼解釋呢？若是我來翻譯中文，我會翻成「為要應驗神的話（或者是預言）」。怎麼保羅為了弟兄姐妹們成為了神所定的執事或是管家，就是應驗了神的話呢？這就要回去看使徒行傳第9章，當保羅被大光照耀過後，主對亞拿尼亞所說的話。

 

當保羅被大光照耀後當場就眼睛看不見，主要住在大馬士革的一個門徒名叫亞拿尼亞的去開保羅的眼睛，並對他說：「他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列人面前宣揚我的名。我也要指示他，為我的名必須受許多苦難。」這就是主對於保羅的預言，我們如今看起來，這預言果然每一個字都應驗了。

 

保羅是神所任命的執事、也是神家裡的管家，那他所管理的是什麼呢？是說他是使徒所以他管理的就是信徒嗎？不是的，使徒所有的身份是掌管神國在地上的權柄，是面對世界的，確實對於信徒在世上的行為也是有規範的權柄的，但是管家的身份，才是管理家裡人的。

 

管家是作什麼的呢？主自己有比諭說過，馬太福音24章這樣說：「45 誰是忠心有見識的僕人，為主人所派 管理家裡的人，按時分糧給他們呢？46 主人來到，看見他這樣行，那僕人就有福了。47 我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。」

 

所以管理家裡的便就是管家了，管家的首要工作便是要按時分糧給家人，也就是餵養他們。看到這裡，其實大家心裡都應當已經明白了，我們如今在教會裡所說的餵養，那就是關於神話語的餵養。這也是為什麼和合本在翻譯此節的時候要說保羅的這個執事的工作，就是傳神的道理。

 

其實神的預言不僅僅是對保羅說的，主要保羅作他的執事管家也不是只有讓關於保羅的預言應驗而已，主所留給我們的預言還有很多很多，有關於他自己的，有關於我們的，還有許多的奧秘是隱藏起來的，而保羅成為他的器皿、他的管家，他也要我們能夠明白神國度的奧秘，這些奧秘是已經藉著話語賜給我們的。

 

神的話語並不僅僅只是文字、是經文而已，很多的奧秘也不僅僅是一些神奇的故事讓我們明白了就好；就像我們讀了遊記也只能明白了那過程的皮毛而已，許多的奧秘我們要自己經歷了之後才能更加的明白，關於這些奧秘，我們要到下一篇當中再來給各位查考，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。