言語常帶著和氣，好像用鹽調和（西4:6）

歌羅西書四章：5 你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往。 6 你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。

 

保羅教訓弟兄們要趁著在地上短暫的時光、為主做工，或者是說與主同工；這包括了（但是並不只限於）向未信的人傳福音。我們也看到了後半句的要用智慧與外人交往，就認為是要我們去傳福音；是的，福音是要傳的，但是也不僅僅限於傳福音，我們也要在與外人交往的時候能夠保守自己；總不好前進兩步後退一步，畢竟我們在地上的時光是有限的。

 

在第六節保羅所寫的這段話，不僅僅是適用於傳福音的時候；當然、我們要傳福音總是要靠言語與人溝通，講話若別人不愛聽，那麼溝通的窗口就立刻關閉了；同時也是告訴每一個基督徒我們在開口說話的時候，也就是開了讓外人一窺我們裡面生命的窗口的時候。

 

我們向人傳福音、或是當初福音傳給我們時，福音的本體都是我們主耶穌基督的故事和啟示，我們若不知道有神、不知道神向我們要啟示些什麼、那又怎麼能信神呢？因爲這個世界上已經充斥了各種各樣的宗教，許多人也認爲基督教就是眾多宗教當中的一種，他們在一開始就將一種刻板的宗教印象加在基督教上面，這些都成為我們傳福音的阻礙。

 

啊、又來傳教了！這是許多人聽到我們開始和他們傳福音時的第一感想；他們腦海中就浮現某些無知老婦將自己辛勤所得換成祭物，或者是拿去燒掉化成輕煙、或者是落入廟祝的手中讓別人去歡喜地享用，但是那老婦卻落到什麼也沒有，既沒有物資、也沒有保祐。

 

當然我們所傳的並不是這樣，但是你要怎麼樣突破他人腦海中刻板的固有印象，讓他們能夠看見這個世界除了可見可摸著的物質之外、還有另一個靈的世界以及神所統治的國度？你要怎麼樣讓他們能夠看到除了這一生有限的生命之外，還真的有永生的可能。

 

那首先他們要能夠聽得下去你所告訴他們的話，保羅要我們說話要帶著和氣，好像用鹽調和的那樣。要知道鹽是最基本的調味劑，世上的菜蔬或者又苦又無味，水煮的肉類也可能是味如嚼蠟，這些食品的烹調在加入一絲絲的鹽以後，就變得完全不一樣了、成了可口的食物。

 

我們傳道若是像唸教科書、像是宣讀法律條文，那麼我們說的話就沒有什麼人愛聽，或者道理是對的，但是如果人們耳中聽到了卻入不了他們的心、那麼就算是正確的又怎樣？這就好比有營養的食物但卻難以下嚥，那又對人有什麼用呢？

 

所以當我們的話語帶著和氣，或者是可以翻譯成是帶著恩典，這往往是人們最想要聽的；那就有如平淡的食物加了鹽，那樣別人就容易聽得下去；我自己信主的第一步也是在聽說了上帝愛我之後被勾動的，而不是如果你不信就要下地獄；

 

神當然是聖潔公義的 而我們是帶著罪的，那麼罪的工價就是死、我們都是必死的，這是事實，但卻不是人所愛聽的，也不是神要來一再來提醒人的；神所要向人傳達的是福音，那就是我們不是一定要死，神乃是有恩典預備好了要給我們了，這是藉著他的愛子耶穌基督所要給我們的。

 

食物加了鹽雖然不再是淡而無味，但是若是老是一個味道那人也是受不了的；傳福音也是一樣，隨著時代的演變、人的口味也會變，我們當用智慧將恩典與神的道相調和，讓這個世代的人更能夠容易接受福音，也能夠讓人們對神聖潔公義的本質能有進一步的認識，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

用智慧與外人交往（西4:5）

歌羅西書四章：5 你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往。 6 你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。

 

保羅對傳福音有著非比尋常的熱情、這也是神給他的負擔。我們傳福音當然要向未信者來傳揚福音、來佈道；但是我們有多少機會在事先將一切的事情都安排好了、然後讓我們去佈道？其實能夠有個佈道會就表示機會是很大的，因為大多數的未信者都不願意聽人對他們講道。

 

所以往往我們要向人傳神的道、我們要先要和被傳的對象在生活中有著某種方面的交集，例如保羅就向關押看守他的禁衛軍的軍士來傳福音，這些禁衛軍士因爲必需和保羅寸步不離，他們也就必需聽保羅的講話，當然保羅大概也是先由討論他們所關心的話題來破冰、來打開話匣子。

 

我常常發現、和人展開聊天並不難，但是往往當話題轉向耶穌就是基督、是人的救主時，對方的警惕感就油然而生，對方要不是不願意再談、就是很快的想辦法轉移話題；好似我們是騙人的傳銷集團那樣，以至這個話題很難持續下去。

 

當然我們不是保羅，當然我們也不是被囚的，沒有警察或是禁衛軍看守著我們，但是我們在世界中的社會中也有親戚、朋友、或是同學和同事，我們可以和他們交往、有交流也會有談話。如此說來我們也有很多的機會和人傳福音，但是為什麼差不多每一個基督徒的周圍都有那麼多未信主的人呢？

 

那就是因爲我們的傳福音沒有果效，其實不是我們不願意傳福音，而是我們傳福音確實有難度，我們也不是沒有去試，我們也試過了，但是在遭遇過許多的軟性和硬性的回絕之後，我們就漸漸的不再努力了、因爲沒有人願意主動的去碰釘子。

 

我們知道我們應該要傳福音，但是我們沒能力，張口只會說耶穌愛你，或是說信耶穌得永生，結果好不容易有機會可以聊聊的，這下一開口就把場面弄僵、再也聊不下去了，這就是因爲我們自己沒有好好的裝備好，我們自己也沒有弄清楚這從神國來的道。

 

其實再有一種危險是：當我們和外人相處，不但我們不能向他們傳道，常常反而是我們被他們帶回世界去了；這就是基督徒和外人交往時所要冒的風險。就以男女交往和結婚為例，基督徒要和一個和外邦人結婚，在我來看不是不可以，像我的妻子就是和我交往之後才信主的；但是我們在教會裡也見過許多終其一生沒有辦法讓配偶信主的基督徒，不是嗎？

 

在前一篇當中我講到了我最近去參加了一個家宴，在那之中有四個基督徒和三個非基督徒，當然我們是很願意向對方傳福音的，一剛開始我們還能講講發生在我們身上的見證，那些非基督徒也是聽得津津有味，但是很快的，我就發現他們只是願意像聽聽茶餘飯後閒聊的奇談，但是並不願意多認識我主耶穌基督。

 

後來話題就更是移轉到疫情、時事、房地產、經濟和股市去了；這個時候不管是主人還是客人的興趣都更大了，我見到連在場的基督徒都對這些事的興趣大的不得了，就我單單一人也沒有辦法把話題再主導回生命、人生的選擇或是上帝，最後的兩個小時我只好差不多就在那裡閉口不言。

 

保羅說要以智慧和外人相處，這句話看起來是很簡單，但是智慧要從哪裡來呢？求神賜給我們智慧嗎？是的，我們當向神求智慧，但是神會賜給我們多少智慧，或是我們願不願意將這智慧用在傳福音上，那就是我們每各人個別的情況了。

 

然而不管神賜我們多少智慧，我們在機會臨到的時候就應當警醒，想說：這是個好機會；然後在人們隨著話題的交流時，我們應當要留一個心眼、心裡頭要牽掛著必須傳福音；這樣當機會來到，我們就可以傳；但是我們自身也要小心也要有所裝備和準備，不好讓別人把我們帶入世界的話題當中，那樣搞不好連我們自己都會迷失了，願上帝憐憫幫助我們，感謝讚美我們的主。

 

 

你們要愛惜光陰（西4:5）

歌羅西書四章：5 你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往。 6 你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。

 

在歌羅西書信當中，保羅冒出這兩句好像在箴言中會見到的話語，這是在歌羅西書的最後一部份，就在保羅要弟兄姐妹們要恆切禱告，要警醒感恩；並且要他們為保羅的宣教工作禱告、求神給他們開傳道的門，然後就出現了這幾句話，想必是他自己在傳道後深有感受。

 

保羅說我們要愛惜光陰，並說要用智慧與外人交往。這句話看起來像是普通的警世言語，但是這裡又提到外人，可見是針對基督教徒而言；是的，我們應當知道我們在地上的一生又苦且短，長的話也就不過區區數十年，這個我們知道世人也知道。

 

但是世人所不知道的是：在今世過後還可能會有永生；世人因為不知道這一點，所以他們就早早的認命，只求能把有限的今世平安的過完、過得好就完了；但是我們因為知道還有永生的盼望，而永生會是如何的過、是和今生是有關聯的，所以這短短的今生還是特別的重要的。

 

神給所創造的每一個人都有他自己的一生要在地上度過，在這一生當中人若是能成為合神心意的人，就是有祂兒子生命樣式的人，神所給的 所賞賜的就是永生。神的兒子來到地上是帶有使命的，他也更是會差派使用人；工人若是忠心良善，主人還會賜給他不能朽壞的財寶或是榮耀的冠冕。

 

所以這樣說來，我們這短短的一生豈不是就是很重要？我們在這短短一生當中所行的，甚至能夠給我們帶來永生，那是永遠的生命，並且還能夠影響到我們在永生裡的狀態；那是僅僅得救離神還遠呢？還是能夠有著神所賜的永遠的榮耀呢？

 

這就是我們要愛惜光陰的原因了，這些事情世人是不會明白的，他們在地上慢慢地耗盡他們的年歲，以地上暫時的榮華富貴與短暫的快樂為追求，並不思考永生；事實上許多的基督徒也是這樣，他們並不思考上面的事，反而多多思慮地上事，為了那地上的事就花費許多時光。

 

我曾經有一次被人招待請客、是到人家的家裡去參加家宴；到了人家的家裡，看到女主人精心的準備，光是開胃的點心就有七八樣，而且是按照宮廷級的擺設 陳列在漂亮的廚房中台上，各種餐具和輔助的陳列就有如在餐廳櫥窗裡擺設那樣。

 

女主人為了準備這次的家宴還請了她的一位朋友當助手，可能從中午開始就一直忙到傍晚，是非常努力的來展現排出來的美食和美麗的陳設；她的屋子裡除了精緻的廚房之外、其它各處例如客廳和家庭室，也是處處是充滿了精心的擺設，當然這位女主人的家裡是值得稱讚的，她所準備的宴席也是值得誇獎的。

 

但是究竟是有多值得呢？是否值得主在天上賜予冠冕呢？那恐怕就不是了，這些精緻美麗的擺設讓在場的幾位女賓都度過了一個愉快的晚上，但是在經過宴席中的談話以後，我卻想起了聖經裡馬大與馬利亞這一對姊妹，馬大是在廚房裡努力的工作以召待耶穌和門徒，而馬利亞卻是坐在耶穌的腳前聽道。

 

誰是那愛惜光陰的呢？看似馬大是緊緊的抓住每一分鐘在忙碌著，馬利亞卻是悠閒的度過一下午，但是誰是真正更從這一段光陰中得到益處的呢？我想大家都已經知道答案了，那麼從這一次的聚會當中、我也看到這一句經文下半段提醒的重要，那就是我們又該如何與外人交往呢？這我們要到下一篇當中再來為大家查考，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

禱告求神給我們開傳道的門（西4:3）

歌羅西書四章：3 也要為我們禱告，求神給我們開傳道的門，能以講基督的奧祕——我為此被捆鎖—— 4 叫我按著所該說的話將這奧祕發明出來。

 

保羅告訴弟兄姊妹們應該要常常禱告，恆切的禱告；那弟兄姐妹們會禱告些什麼呢？可能會是五花八門的、各人有各人不同的困難和需求。我們是可以將這些困難和需求來藉著禱告帶到神面前求神幫助，在之前我們也說過，這就是人向神禱告的底層邏輯。

 

但是就是這樣向神索取、向神要求，那麼這些禱告裡面會不會有人為了私利、基於自私而向神禱告呢？這個當然是會有的，並且是自古即有到如今都非常普遍；常見的有為自己和親人在身體軟弱方面的禱告，特別是在人力已經無法控制的情況下，更是如此。

 

這樣的禱告沒有什麼可以說的，也有人為生計向神來禱告，失業或是剛畢業的弟兄姐妹們求神能為他們能夠安排工作，要踏上旅程的人求神保守旅程平安，這些都是常在禱告會中聽見的，這些都是無可厚非的；另外有沒有不敢在禱告會中提出的呢，我相信還是有的；會不會有人禱告中彩票、可以不勞而獲，或是祈求能夠升官發財，這些恐怕都不罕見。

 

那有沒有關於我們應當如何禱告的教禱呢？特別是哪些禱告神會聽、哪些禱告神不聽？會不會我們禱告了、神反而會不喜悅呢？其實這樣的教導早已有之，門徒早早的就看見主常常禱告，而且他會花很多時間去禱告，於是他們就求主要教他們如何禱告；是的這就是著名的主禱文的教導。

 

在馬太福音第六章當中、主藉著一個範例的禱告教導我們應當如何的禱告，因為篇幅的限制、這些教導的內容我們就不在這裡詳述了；我們在這裡只講一點，那就是我們應當先求神的國和神的義，而在求了神的國與義之後，麵包也是會有的、災禍如果可以的話、主也會讓我們避過去的，總之我們當要先求神的國與神的義。

 

所以保羅要弟兄姊妹們為他禱告，不是要為他從監獄中能夠獲釋來禱告，也不是求監獄中能夠改善伙食，保羅僅僅是要求弟兄姐妹們為他們禱告能夠開傳福音的門，讓他有機會能夠向更多的人來傳福音，將基督的道傳給更多的人 並且講解的更清楚。

 

我們真的要欽佩保羅，他在如今被捆鎖的環境底下，還能心心念念的思念福音的工作；並且他也明白了他的被囚乃是為了福音的緣故，他在監獄中將福音傳給了許多看守他的禁軍的弟兄們、連帶著也傳給了他們的家屬和朋友，福音就因此而傳給了羅馬的貴族階層。

 

保羅深信福音還要藉著他的手和口傳給更多的人，因此他要弟兄姊妹們為他祈求，讓他人雖然在監獄中坐著，卻能夠接觸到更多的人、也將福音傳給他們，並且也能夠將福音的道理更清楚的表達出來，讓更多的人能信、更容易能信。

 

在這裡保羅用了一個字詞叫做：將這福音的奧祕發明出來；難道福音的道理是保羅所創造出來的嗎？其實這又是和合本的翻譯問題，這裡的字詞在原文裡是 manifest，是從一個內容群體有一個介面能和另一個群體來相互溝通了解的意思，其它的中譯本都翻譯成將福音的奧秘給顯明出來。

 

是的，神國的道本來不是我們可以明白的，在那裡面的價值觀和規矩也是和世界上的價值觀和規矩也是不一樣的。確實我們要讓人真正的明白福音的道理並且接受這樣的價值觀和規矩、也並非是容易的事，這些絕非是一句「信耶穌得永生」就可以解釋的清楚的。

 

如今許多基督徒信教入教，但卻不認同神國的價值觀和規則，生命也很難得到轉化，或者也和並不是真正的認識神的道有關，我們也還需要向這樣的基督徒「再傳道」，讓他們真的認識主，所以願神憐憫也幫助我們，感謝讚美我們的主。

 

 

要恆切禱告，在此警醒、感恩（西4:2）

歌羅西書四章：2 你們要恆切禱告，在此警醒、感恩。 3 也要為我們禱告，求神給我們開傳道的門，能以講基督的奧祕——我為此被捆鎖—— 4 叫我按著所該說的話將這奧祕發明出來。

 

保羅要弟兄姊妹們禱告，當然他自己也禱告；我們知道有神 也信神，知道神有我們所沒有的大能大力、因此我們在有事的時候、特別是超過我們的能力所能處理的事情的時候、我們就會向我們所知道的神導告，求神可以幫助我們、保守我們，這就是我們禱告的本質。

 

我們遇到對我們不利的事情會想到要禱告，是尋求幫助；但是當我們諸事順利、甚至是洋洋得意之時，那時我們還會想到要禱告嗎？還是要常常的禱告嗎？這就是真正信靠神的人和普通信神者之間的大差別了。

 

除此之外還有就是人雖然相信神的存在，但是即使是遇到對我們不利的事情時，他們也往往先嘗試用其他的方法來解決，到了最後山窮水盡的時候，才想起來還可以向神禱告，並且是抱著姑且一試的心情來禱告試試看，那就是信心極度低下的表現了。

 

保羅告訴眾人：你們要恆切禱告，這個恆切的禱告自然不是在有事的時候才禱告、沒事的時候就到處戲耍；恆切的禱告是要我們常常都在禱告中，甚至好像沒有斷過一樣。我這樣講可能有人認為我們是不是不管在行路或是做事的時候，嘴裡都要都要嘟囔著念念有詞，像是某些精神病患者那樣？

 

不是的，我們可以去做我們所要做的事情，我們可以去吃飯，我們可以去開車，我們可以去完成一件工作；但是一有片刻的休息或轉換，我們就可以向神禱告，並且接續上前面的禱告，好像沒有斷過那樣，這樣就叫做恆切的禱告。

 

有的人可能會問：怎麼可能會這樣子呢？我以前也覺得不可能，但是有一次我和同事受命要合力搬動一堆設備時，我們兩個就得要合作無間，就算是在各別搬動設備時擦肩而過、也會彼此打聲招呼，告訴對方這個東西還剩下幾件，然後附上一聲"加油"。我就發現原來人即使是在專心工作的時候，也是可以和彼此溝通交流的，那麼為什麼我們不能這樣禱告呢？

 

事實上，就算我們是在忙於某件事情的時候，我們以為我們是在獨力進行，其實乃是神在與我們同工，那麼在這種時候 時不常的向神報告一下我們的進度、說一下此時自己的狀況，再聽聽神對我們有什麼指示，這樣不就是在向神恆切禱告嗎？

 

有的人以為禱告一定要求些什麼，其實禱告和祈求是不同的兩個意思來的。祈求那就是真的是在求，但是禱告是包括了祈求，還可以感謝以及聽取神的指示，所以禱告是雙向的；聖經裡常說耶穌會離開人群獨自去禱告，他其實就是走到人少之處要聽取神和他說話。

 

向神說話，將我們的禱告，不管是祈求或是感謝，將這些透過我們的話 說出去告訴神是很容易的。但是要聽到神向我們溝通並不容易，連我們的主有時候都需要一些獨處的時光來聽到神向他傳達他的心意，那我們就更需要小心的用心聆聽了。常常我們對於神的聲音是充耳不聞，並且我們也常常忘記神是與我們同在與同工的，我們就忘記我們還要向神禱告，所以保羅也要我們警醒。

 

就算我們是在某些事上忙得焦頭爛額的時候，我們也要知道，有主與我們同工，我們藉由禱告、邀請主來幫助我們、是會要比我們獨力面對是要來得好的多的。更不能夠忘了感謝、常常感謝的人是會獲得更多的恩典與幫助的，這些事不管是對人或是對神都是同一個道理的。

 

所以既然有主賜給我們禱告的權柄，他就會聽我們的禱告。我們的禱告並不是向空氣禱告，而是有一個又真又活的神會好像一個朋友那樣的聽我們禱告，那我們為什麼不常常使用這一個權柄呢？感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

使徒行傳查考 34 + 敬拜讚美 03/26/2023 (適合聚會領唱)

敬拜讚美 03/26/2023 (適合聚會領唱) 

我需要有祢在我生命中

 認定祢 

我心切切渴慕祢

 

我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳 

在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有

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使徒行傳查考 34 

必有凶暴的豺狼進入你們中間

就是你們中間也必有人起來，說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們 

［曠野神僕］

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當福音遇見靈恩 26

當福音遇見靈恩  26
聖靈所賜合而為一的心
用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心

以弗所書4:3~6

來自兩岸三地不同背景文化，不同的教派經驗，卻靠著網路聚在一起考查聖經
想不想知道福音派和靈恩派有甚麼不同，兩種不同的異象和文化會產生甚麼沖擊？
我們順著以弗所書查經，同時也是一款談話性節目
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從主那裡必得著基業為賞賜（西3:24）

歌羅西書三章：23 無論做什麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的。 24 因你們知道，從主那裡必得著基業為賞賜，你們所侍奉的乃是主基督。 25 那行不義的必受不義的報應，主並不偏待人。

歌羅西書四章： 1 你們做主人的，要公公平平地待僕人，因為知道你們也有一位主在天上。

 

保羅教訓信徒當中作僕人的、即使在世上的主人只是暫時的，但是我們順服肉身的主人就應該像順服主耶穌基督那樣，主人交代要做的事情我們要認真負責的去做。即使我們肉身的主人不像基督是以公義誠實待我們，我們也要以誠實順服來回待主人。

 

那有人就問了：這是不是傻啊？世上的主人常常是苛刻剝削的，主人若是苛刻待我們，那我們做事陽奉陰違的糊弄他們 也不過就是剛好而已，不是嗎？但是保羅卻告訴我們這些信徒不應該這樣做，即使肉身的主人虧待我們，我們還是要因著我們誠實正直的生命 要作該作的事。

 

那這個可就真的是吃虧了是不是？恐怕在這個世上是要吃虧的了，我們肉身的主人即使是不公不義的待我們，但是我們還是不能偷懶耍滑的話，那麼我們在世上就勢必就要吃虧了吧！是的、是會要吃虧的！然而我們就算是在工作上偷懶耍滑，那也是換不到主人對我們更好的待遇了吧；更有可能，反而會招致主人的懲罰的吧。只是若是如此的話、我們還就有愧於我們在天上的主了。

 

保羅在這裡代表主應許我們：從主那裡必得著基業為賞賜。這就是我們討主喜悅的報酬。主賜新生命給我們，要的就是我們要像他。我們的主在世上的時候、人不以公義待他，但是他也不以惡待他們；他大有能力、與神同等，但是他也不以他的能力就為強奪的。

 

我們要侍奉主，那就必需按照主的心意、作主所喜悅的事情；那麼主所喜悅的是什麼呢？是喜悅要有人得救；我們的主人待我們雖然不好，但是他也是主心目中所要得著的人呢；若是因為我的的盡心盡力作事，他也可能會好奇:這個僕人為什麼被這樣的對待 還能夠如此的盡心盡力來做事，或者我們可以在他面前就為我們的主做了見證，他也有機會能夠有一天可以信主。

 

保羅在這裡是講到作僕人的應該要如何，但是他卻沒有講到當主人的是應當如何作的，這可能是因為在當時的歌羅西教會的弟兄姊妹當中、並沒有當主人的。但是在以弗所書當中，同樣是談到僕人和主人，保羅就說「你們做主人的，待僕人也是一理，不要威嚇他們。因為知道，他們和你們同有一位主在天上，他並不偏待人」（以弗所書6:9）

 

其實不論是主人對待僕人，或是僕人對待主人都是一樣的；我們或是主人或是僕人，在我們天上的主的面前都是一樣的，我們就都是人，而生命並沒有什麼高低貴賤之分；雖然在世上、或者我們有不同的角色，然而其實我們最後同樣的都要面對主的考核和審判，也就是說如果我們藉著這暫時主人的身份惡待僕人（或是任何人）的話，那我們回到天家之後，都得要面對我們的主。

 

我們只要堅信：主是公義和公平的君；不管是他在創世以前就揀選了我們屬他，或者是說在我們重回天家以後所要面對的審判；以及我們來到這個世上、主所為我們所作的安排，或是生在富家、或是生在窮家；或是神賜予各樣的恩典給我們，他都是公平的。

 

我們每個人在地上，其實各人有各人所要面對的，窮人有窮人所要面對的艱難與挑戰，奴僕也有奴僕的困難；但是並非是富人或是主人 就沒有困難與挑戰，他們也有他們的困難，也有所要面對的誘惑和問題。沒有人進神的國是簡單的，所以我們在地上都不好違背主的心意做事的。保羅說：行不義的必受不義的報應，作主人的若是苦待僕人，那也是必需要面對主的審判的，做僕人的也是同樣；這就是主的公義，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

作僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人（西3:22）

歌羅西書三章：22 你們做僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人；不要只在眼前侍奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。 23 無論做什麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的。 24 因你們知道，從主那裡必得著基業為賞賜，你們所侍奉的乃是主基督。 25 那行不義的必受不義的報應，主並不偏待人。

 

在講完了家庭裡面丈夫與妻子、父母與子女的相處關係之後，保羅又將另外一種在人類社會裡面較為親近的關係給講出來。那是鄰舍嗎？不是，我們與鄰舍就算是能夠天天見面，在耕種的時候就算是田與田是相鄰在一起，那也就是打個招呼就好了，並沒有什麼一定要接觸的事；然而僕人和主人就不一樣啊，僕人和主人是一定有關係的，也要常常把這種關係拿來檢驗的。

 

在保羅那個時代，主人可以說是高高在上的，僕人也有可能就是奴僕，因為在羅馬時代奴隸制度是被允許的，他們不像以色列人的奴僕有七年之約的限制，那裡的奴僕除非是有贖身的機會，否則就是終身為奴的，甚至奴隸的子女還是奴隸。

 

許多身為奴隸的人因為生活苦悶，在今世沒有什麼指望，於是就把盼望放在信仰上面，這樣就有許多奴隸都信了基督教，他們渴望主能夠給他們帶來平安，主能夠給他們帶來盼望，並且在教中的那些傳道人和弟兄姐妹們並不會因為他們的身分是奴隸就看不起他們。

 

如果我們是真信主的話我們就知道：人與人的生命是平等的，不管一個人在世上是做主人或是做奴僕，大家的生命在主面前是同樣是平等的；甚至主還講過財主與拉撒路的故事，在那個故事當中，身為乞丐的拉撒路在死後被天使放在了亞伯拉罕的懷裡，而財主卻在熱火當中忍受極大的痛苦。

 

況且在登山寶訓當中，主所說的第一句話就是：「貧窮的人有福了，因為神的國是你們的」那麼是不是我們的主是偏袒窮人的呢？並不是的，主是公義的，但是因為窮苦的人或是奴僕在世上受了許多不公不義的對待，我們的主只是要把他們的公義還給他們而已。

 

所以，保羅在這裡講到作僕人的所應當行的，竟然是「要凡事聽從你們肉身的主人；不要只在眼前侍奉」照說這些僕人是弱勢群體，基督教應該是要為他們討回公道才對，但是沒有想到保羅一開口講主僕關係時 便是要求作僕人的要聽從你們肉身的主人、先要他們順服。

 

另外，從保羅的話語當中就明明的說出，你們主僕的關係只不過是在肉身上的；也並不是我們真正的主人、我們真正的主人是基督、這個主僕關係也就不過是在今世、是暫時的。雖然如此，我們的主也不要我們將今世的時光混過去就好了，反而是要我們認真的過在地上的每一天。

 

作僕人的若要認真過日子，那就要認真的順服肉身的主人；不只是作作表面工夫，不只是糊弄主人、討好他讓他高興就好；反而是在我們做事的時候，我們不僅僅是因為肉身的主人要求我們我們就這樣做，卻是要將這些事當作是為了主耶穌基督而作的，這樣的話我們就必須要實實在在的把事情做好了，因為主是鑒查人心的，他是知道我們裡面的。

 

那麼為什麼我們要對今世如此得認真？今世的事情我們再怎麼認真做，那也不過都是暫時的，是虛空的虛空；世上有些出世的宗教，就告訴我們世上的一切事都是空的，不但僕人和主人是空，甚至是父母和子女，男女之情都是空，既然是空的話、那就可以放下來了，修行的人也可以說是踏入空門。

 

但是基督教卻不是如此，我們所謂的今世和來世並不是兩個不同的生命，我們的生命雖然要由今世跨入來世，但那卻是復活，是同一個生命的復活。我們只有在今世重生，那是主賜給我們的新生命，那生命是在我們裡面慢慢長大的，我們也就在這種情況下成為一個新人。

 

如今我們信主得救了、有了新生命，那我們要怎麼樣的來活這個新生命呢？是要開始來教這個新生命是要如何的來弄虛作假嗎？是要開始教會這個新人要如何的做表面功夫討人喜悅嗎？還是要讓這個新人來教會我們應當如何的順服、真真實實的順服，在今世順服肉身的主人、如同像是來世要順服主那樣！

 

這就是基督徒的入世觀，今世雖然是短暫的，但是也是我們永生生命的一部分；我們的生命應當是正直誠實公義的，不是只有在主面前才是這樣，在今世的生命當中、對於所有的人都應該是一樣的。感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣（西3:21）

歌羅西書三章：20 你們做兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。 21 你們做父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。

 

我們講到教養孩童，我們為什麼要有孩童呢？是為了要延續我們人類的生命啊；神將一個個小小的生命交到我們的手中、讓我們暫時管理，讓我們可以帶領他們長大、生命成長。那我們要如何來對待這些交託給我們的這些孩童呢？

 

是讓我可以將他們當作免費的勞動力來使用嗎？因為保羅說兒女要凡事聽從父母，這真是最好的僕役了啊、是這樣的嗎？或許有些愚夫愚婦會這樣作，但是有神賜予智慧的父母是不會這樣做的，我們明白神將子女交到我們手中不是為了我們可以管轄他們、讓他們做我們所要做之事；不是的，而是我們可以「教」和「養」他們。

 

保羅為什麼說兒女要凡事要聽從父母呢？那就是為了要「教」，孩子們長大要學會如何處理世上的事物，所以我們要讓他們練習，你說他們長大要不要學會自己洗衣服、掃地、做飯呢？在子女小的時候父母可以為他們做這些事，但是到了一定的年紀、他們也要學會如何自己獨立生活，甚至將來也要為他們的子女做這些，所以在做孩童的時候也要在父母的指導下也要先學會做這些事情。

 

另外兒女要聽從父母的原因、就好像在山區的道路兩邊會有護欄，護欄是限制行人和車輛可以活動的空間沒錯，就好像父母會管轄兒女不可以作某些事、不可以到某些地方去，例如是酒館、賭場等等；為什麼呢？那是因為山區道路護欄的外面可能就是萬丈深淵，要護欄是要來保護用路人的。

 

講到登山的護欄，我就想到我以前帶我女兒登山，當然我要管轄她不可以走到危險的地方去，她要聽從我管理才能遠離意想不到的危險；在另外一方面，登山也是需要毅力和志氣的。因為登山是很累的，剛開始很新鮮的時候並不需要太多的鼓勵，但是上到了半山以後、她就需要很多的鼓勵才能上到山頂了。

 

是的，我們養育兒女也要養他們的氣，人與動物最大的不同 並非是人能夠製造工具，事實上某些動物也可以製造簡單的工具。人之不同於動物最大的區別是人能夠為長遠的目標而努力，這裡所需要的就是志氣了。有的志氣甚至是可以穿越我們的生命，要幾代人才能完成，像是愚公移山的故事；當然、這些對於我們很困難的事，神更是遠超其上，祂的計畫乃是從亙古直到永遠的。

 

我們養育兒女也要養成他們的眼光和志氣，要讓他們知道人生並不僅僅是短視和追求近利。哪裡有糖吃就可以把我們騙走，或是凡事按照父母的要求去做就好、而不必管原因；我們在教養他們的過程中也要培養他們對於目標追求的看見和志氣，這些是值得鼓勵的。

 

所以在他們應該聽從我們的同時，我們對於他們的管轄也不應該太過於限制他們、管得太細、大事小事巨細無遺的管制他們；如果我們將他們管控到只會唯唯諾諾的完成命令 而不會自己判斷，那麼這樣的管教是失敗的，因為這樣子他們就失去了志氣。

 

雖然我們對兒女是可以管教的，雖然我們對兒女做錯事情是可以處罰的、可以責備他們；但是最不好的管教方式就是管得太嚴太密，讓兒女們是動輒得咎，不知道如何是好，這是培養奴才的法子，不是培養領袖的路子，我們對於兒女的教養，也總要想到最好是要激發他們潛在的能力，因為他們可以有無限的可能。

 

這就是保羅教導我們父母與兒女的相處之道，裡面是有神對我們和我們的兒女所存的心意的、是含有智慧的。我們如果能明白神的心意固然很好，若是不然，我們按照神的教導來養育那些交給我們的人，讓他們也能成為合神心意的人，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

使徒行傳查考 33 + 敬拜讚美 03/19/2023 (適合聚會領唱)

敬拜讚美 03/19/2023 (適合聚會領唱)

 一粒麥子 

我願為祢去 

祢是何等榮美 

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使徒行傳查考 33 

以弗所大暴動

 第三次佈道之旅 

使徒行傳 19:23~20:21 

［曠野神僕］

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做兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的（西3:20）

歌羅西書三章： 20 你們做兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。 21 你們做父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。22 你們做僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人；不要只在眼前侍奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。 23 無論做什麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的。

 

人類社會中的基本組成單位是家庭，家庭中最基本的成員就是夫妻了，一男一女二個人結為一體、就可以形成家庭；而為了延續人類的生存和發展，家庭的一個重要功能就是可以生產和培育下一代，也就是說夫妻倆可以生育孩子，生出新的男與女，這又是上帝為我們所設計的方式、讓我們可以因此遍滿全地；祂將孩子交在夫妻的手中、要將孩子養大成人。

 

是的、我們都曾經是孩子，我們也有自己的父母；我們當中的有些人自己也是父母、養育過子女；在我們的觀念裡面，孩子是父母的歸屬物，我們以前屬於我們的父母、現在我們的子女屬於我們。但是神卻告訴我們：孩子是神的產業、是交給我們代管的。

 

這就是說：孩子是屬於神的、就好像我們自己也同樣是屬於神的那樣；既然是如此、那我們就不可以任意的待孩子，因為代管的並不是主人，我們管理產業的方式也必需要主人的同意才行，我們應當按照神的旨意來教養孩童，預備他們在長大之後能夠走神要他們走的道路。

 

所以在這裡、保羅告訴我們父母和孩童之間應當如何相處，他首先說：兒女要凡事聽從父母；雖然是代管，父母在孩童還小的時候、無法作正確的決定時、仍然是管理者；當然這權柄是神放在父母手中的，因此孩童就應當凡事聽從父母，這也是神所喜悅的。

 

在十誡當中就曾經講到子女應當要榮耀父母（中文也翻譯成孝順父母）而順從父母的帶領就是榮耀父母的第一步；也就是說子女和父母之間是沒有矛盾的，家庭是在一個和諧的氛圍之下生活的，並且父母是在家庭中作頭的，這一點也是很重要的。

 

時到今日，有的父母和孩童相處時，為了追求和睦，竟然屈從於孩童情緒上的要脅、孩童可以用哭鬧和發潑耍賴來控制父母；父母美其名是疼愛孩子，但是其實就是嬌縱、放棄管教孩子的責任。這樣的家庭相處之道絕非是神所喜悅的。

 

然而又有另外一種極端，就是父母會用高壓來管制和管理孩童。這在舊時代比較常見，到了如今是比較少見一點 但是仍然是有的。這樣的管理方式並不是不可以，我們有一句話說合理的要求是鍛鍊，不合理的要求是磨練；較為嚴格的管理也是可以教養出優秀的孩童的。

 

然而這裡面是有一個分際的，那就是這裡保羅所說的「你們做父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣」為什麼保羅說父親不說母親呢？因為通常母親比較愛孩子，不會特別的惹兒女的氣、但是並不保證沒有例外的；然而真的有許多作父親的是會惹兒女的氣的。

 

有的父母管教孩子、管來管去又要求嚴苛，於是孩子變得無所是從、不知道該怎麼做才好討父母歡心；有的孩子長大了以後變得唯唯諾諾，不能好好的作為一個有主見的人，在以後也不能好好的作他自己家庭的主，那這樣就不好了。

 

或者是有的管教最後竟然激發出仇恨出來，不管是子女仇恨父母或是父母仇恨兒女，這樣都會是養出偏差性的人格，不僅僅是子女的人格偏差了，可能是父母的人格也偏差了；這也同樣不是神要我們所走的路；所以求上帝憐憫幫助我們，讓我們在人生的重要課題上面，也就是家庭的維護上，做到合神的心意，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

當福音遇見靈恩 25

當福音遇見靈恩 25 

當與蒙召的恩相稱 

凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心 

以弗所書4:1~3 

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為義不怕苦難、勿以惡小而為之（徒21:26）

使徒行傳21章：13 保羅說：「你們為什麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。」 14 保羅既不聽勸，我們便住了口，只說「願主的旨意成就」便了。

 

26 於是，保羅帶著那四個人，第二天與他們一同行了潔淨的禮，進了殿，報明潔淨的日期滿足，只等祭司為他們各人獻祭。27 那七日將完，從亞細亞來的猶太人看見保羅在殿裡，就聳動了眾人下手拿他，

 

在使徒行傳21章當中，我們看到了保羅真的是不以性命為念，也不看為寶貴，他願意行完他的路程，成就從主耶穌那裡領受的職事，願為傳揚福音而努力。當先知們一個接著一個告訴他此番前去耶路撒冷的路程必定是充滿了險阻，他會要受綑綁，但是他還是執意要成就主的旨意。

 

這樣的大是大非，他知道信徒和工人既然是被主所召，那就要去成全主的旨意；而主的旨意是高過一切的，甚至是高過我們自己的生命，因為我們在地上的生命也只不過是暫時的、是短暫的，保羅所要順服的是生命的主，他可以從這生命的主那裡得到無窮無盡的生命，就是永生。

 

勸他的弟兄姊妹也同樣的明白這個道理，所以見他願意為主豁出性命而為主前去耶路撒冷而冒險時，也不再繼續勸他，他們也都齊聲的說：願主的旨意成就。在這裡，他們既不懷疑他們在異象當中所見，保羅雙手要被捆綁，但是也承認自己並不明白神所要行的事之全貌。

 

那保羅自己他明白嗎？我相信保羅他自己也並不是完全明白的。保羅本身也知道此去將要遭受大難，但他也並不知道他以後要遭受什麼，他的犧牲和順服又能換來怎麼樣的果效，甚至是事情將要怎麼樣的展開，他在這個時候都是一無所知的；但是他知道這是主的帶領，所以不論結果是如何，他還是願意順服的前往。

 

這有點像是什麼呢？我記得我那個時候要去做手腕的手術，我的手腕脫臼了，醫生說必需要用手術來接合、而且要盡快，那我們就安排了手術的日期。到了那一天我妻子載我前往醫院，因為醫院很難停車，我只要她將我放在醫院門口，我自己住著拐杖走進醫院（等到術後再打電話叫她來接我）

 

當輪到我作術前準備的時候，護士開始為我扎針管，抽血的時候，我的苦難就已經開始了，那我會不會想要退縮呢？其實是有一點點想，但是也明白如果不做這個手術右手以候就不能用了，所以為了長遠的好處，眼前的痛苦是必須要受的；等到進了手術室，還是我自己挪動到手術臺上的，然後在那時，一切就只能交給醫生了，當然還有我的主。

 

所以保羅願意前去耶路撒冷受綑綁的心情，我是可以理解的。是主召他前去的，他如果抗命不去，那以後要怎麼再做主的工人呢？難道是要像約拿的那個樣子，在倍受管教以後才要學會順服嗎？保羅已經讀過約拿記，他知道那不是他想要走的路，他要為了主的義，就不怕苦難的迎難而上。

 

那怎麼到了耶路撒冷了以後，他就聽了弟兄們的勸，想要用守這個潔淨的禮來打消猶太人對他的疑慮呢？他在撒馬利亞時不聽弟兄姊妹們的勸，執意遵行主的旨意要去為主受苦；但是到了耶路撒冷後，卻願意花上七天，讓猶太祭司為他這個基督的使徒來獻潔淨禮，這不是違背了他自己所傳的：我們乃是要靠基督而不是靠肉體嗎？

 

這就是表示其實保羅並非是知道所要發生的一切細節，他也和我們一樣，主告訴我們多少我們就領受多少。在他和耶路撒冷的弟兄會面時，他可能已經放下防備，認為耶路撒冷作為教會的發源地，眾多使徒聚集之處，他們才是權威的中心，他們是不會有錯的。

 

就在這種情況下，當保羅聽到這裡的基督徒有數萬、都為律法熱心時，他可能心裡略略覺得有一點不妥，但是在當下並沒有想太多，因為這可能是溝通方式上的不同，到底什麼是為律法熱心呢，保羅並沒有追究下去，但是下面所要發生的事就真正到了律法的範疇以下。

 

耶路撒冷的弟兄們要保羅去找祭司為他行潔淨禮，這就已經進到權柄之爭了；耶路撒冷的弟兄們為了要與祭司長的勢力和平相處，所以並不禁止弟兄姊妹們遵行律法；祭司們見到基督徒們也不反對律法，也就是不會侵犯到他們的利益，他們也就並不反對基督徒們再有自己的聚會。

 

但是保羅身為外邦人的使徒，他也已經引領許多猶太祭司歸主名下，那些在外地的猶太祭司也已經因為信主而失去工作；保羅是親眼目擊親身體驗，所以他應該要有更深的認識。

 

但是在當那個當下的保羅，因為身處在耶路撒冷，同時也是來自資深弟兄的推薦，再加上聽起來也不是什麼壞事，所以也就應允了他們的要求；當然或許主正在運用這些事情，讓保羅能夠被抓捕、被囚禁、最後能夠轉運到羅馬去，去成就我們所不知道的事情。感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

使徒行傳查考 32 + 敬拜讚美 03/12/2023

敬拜讚美 03/12/2023 (適合聚會領唱) 找一個地方 每當我瞻仰你 主我高举你的名 我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳 在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

 

  

使徒行傳查考 32
鬼只認識保羅

耶穌我認識，保羅我也知道，你們卻是誰呢？
使徒行傳 19:13~41
［曠野神僕］

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當福音遇見靈恩 24

當福音遇見靈恩 24 超過我們所求所想的 充充足足地成就一切，超過我們所求所想的。願他在教會中，並在基督耶穌裡得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠 以弗所書3:20~21 來自兩岸三地不同背景文化，不同的教派經驗，卻靠著網路聚在一起考查聖經 想不想知道福音派和靈恩派有甚麼不同，兩種不同的異象和文化會產生甚麼沖擊？ 我們順著以弗所書查經，同時也是一款談話性節目 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

 

使徒行傳查考 31 + 敬拜讚美 03/05/2023

敬拜讚美 03/05/2023 

我們是光明之子

 信實的神 

叫我抬起頭的神 

 

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使徒行傳查考 31 

你們信的時候受了聖靈沒有

 保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言 

使徒行傳 19:1~27

［曠野神僕］

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當福音遇見靈恩 23

當福音遇見靈恩 23 

來充滿我們

 便叫神一切所充滿的充滿了你們

 以弗所書3:16~21 

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丈夫要愛妻子（西3:19）

歌羅西書三章：18 你們做妻子的，當順服自己的丈夫，這在主裡面是相宜的。 19 你們做丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待她們。 20 你們做兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。 21 你們做父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。22 你們做僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人；不要只在眼前侍奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。 23 無論做什麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的。

 

我們在前一篇講到了妻子和丈夫，並說明了這應當是建立在愛之上的關係；的確、二人要合為一體，這除了是因為愛以外還能有什麼原因呢？但是人間就還真的有因為其它利益的搭配、而利用夫妻關係的法律地位的結合，或者應該說是勾結；例如是企業聯姻、或者是為了移民身分的婚姻等等。

 

撇掉那些不說，我們還必須要看待另一個問題：如果兩個人是因為愛而結合，那麼是否當愛消失了、那夫妻關係也就沒有必要了呢？這又是當今夫妻關係裡面另一個重大的問題，其實這個問題自古己有，只是到了如今人們特別的任性、特別不看重夫妻關係的重要而已。

 

在摩西的律法和律例當中就規定了有：如果人另娶新妻，那麼對於原來的妻子是不可以減少供應的、不可以偏待的；如果有供應不足或是偏待的，那就要允許妻子拿著休書另嫁他人。有這種規條的存在就說明了：這已經是沒有愛了，是神對人的愛與憐憫讓妻子維持了足夠的生活所需。

 

所以，原來讓婚姻關係存在的原因和必要條件的愛，那都是不穩定且是可能會消失的；人的生命不是永恆的、連帶的就是人的愛也不是永恆的；或者這個因果關係應當顛倒過來，因為人的愛不是永恆的、所以人的生命也不會是永恆的；事實上任何不穩定的係統都不會是長久的，人的生命不穩定那麼他的愛也不穩定。

 

於是在這裡保羅還提醒作丈夫的 要愛你們的妻子，不但只是為了維持婚姻的延續長久、更是因為這是神所喜悅的，妻子和丈夫要能夠真正的、好好的合為一體、彼此彌補生命中的不足之處，並成為人類社會中的一個穩固的單元、能夠發揮功用並且能夠幫助其他的人。

 

有的男女彼此相愛是因為看中了對方的容貌以及身體身材所能夠給自己帶來的愉悅。我們想想看這樣的愛一定是注定不能長久的，因為隨著時間的流逝，我們的容貌會變、我們的身體也會變化；當妻子年輕美麗的臉龐變成充滿皺紋的時候（還有身材身體也會變化）那麼這樣的愛還能持續嗎？這就是世上很多的婚姻最終會失敗的原因。

 

夫妻之間的彼此相愛應該要建立在彼此能夠互相幫助和成全上面，當對方能夠幫助我解決生活和生命中的問題的時候，我當然應當愛他；但是當對方有問題了、需要我們的幫助的時候，那我們豈不是也應該要幫助他、當然也要愛他？我們在許多老年夫妻的身上看到這種的相互扶持的愛，這種愛要比前面所提到的那種眼目情慾的愛要長久的多的多了。

 

神雖然設計讓妻子成為丈夫的幫助，但是在另一方面、丈夫難道在生命和生活中就不幫助妻子嗎？當然是要互相幫助的。唯有丈夫是家裡的頭，是領受神的命 為家庭找到方向的；然而夫妻之間的的關係並非是主僕關係而是合作伙伴關係，當然作為主要合夥人的一方也不可也不應當苦待另一方的合夥人。

 

雖然丈夫在婚姻之初可能有付出聘金（那是補償女方父母的）也可能是家庭中的主要收入來源；但是我們的妻子也是我們邀請來解決我們生活和生命中需要的合夥人，這裡包含了有生理的需要和延續家庭生命存續的需要（例如是子女 和一日三餐等等）

 

對於這樣的生活和生命的合夥人，我們難道不應該是心存感激嗎，怎麼會是以轄制甚至是苦待對方的方式來對付妻子呢？當然最合神心意的對待方式乃是愛她，這就是使徒保羅在這裡所告訴我們的，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

妻子當順服自己的丈夫（西3:18）

歌羅西書三章：18 你們做妻子的，當順服自己的丈夫，這在主裡面是相宜的。 19 你們做丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待她們。 20 你們做兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。 21 你們做父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。22 你們做僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人；不要只在眼前侍奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。 23 無論做什麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的。

 

還是在講新人的養成，我們前面講到新人要有愛心，要能夠感謝主讚美神，現在保羅要繼續的講新人應當有的行為；這些事情或許看起來很像是一個籠統的行為規範，但是卻又不是律法用於規範人、要人遵守；而是保羅是在向教會眾人介紹脫去舊人、穿上新人的的指引，因為畢竟那舊人與新人同樣都是看不見的。

 

現在這裡所講的好像聽起來像是家庭與人際關係的倫常：丈夫與妻子的關係，父母與兒女的關係，主人與僕人的關係，這些事看來和我們中國人所說的五常是差不多的；但是我們若仔細思想，我們的五常就是要規定人與人要怎樣與人相處，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友；若是不從，則必然會亂象叢生，這多少有點警告和轄制的味道在裡面的。

 

孔子的五常告訴人們：社會的定位就是這樣的，那你們就應該好好的遵守，如果離開了應該有的位份，那麼就會導致混亂；但是保羅在這裡卻指出：人際關係的基本牽引與法則，乃是愛與順服。我們要因為有愛，人與人不是轄制和抵擋的關係，乃是愛護與協同的關係。

 

保羅首先講到妻子要如何對待丈夫，但是隨後他也講到丈夫要如何地愛護妻子，我們不能僅僅的看一句話、比如說是要求妻子要如何順服丈夫、就無限的上綱上線、做單方面的要求，這樣的話就一定會有失偏頗了，所以在這裡我們要兩句話一起看。

 

丈夫與妻子，還是首先要分出一個首從關係，兩個人雖然是成為一個愛的結合體，但是首從還是要分的；那麼為什麼聖經裡要說丈夫是頭而妻子是附從呢？這句話在新時代的女權運動者的耳中，聽起來是會有些刺耳的，她們認為這是過時的、如今時代已經變遷，不需要再受這種教訓。

 

但是我們不能否認男女的構造是不同的，就算我們從頭腦和思想上來看 男女是極為類似的，但是我們對於自己的認知，那還是遠遠的不及於造我們的神對我們的瞭解；至少那些號稱新時代的思想者還是沒有辦法清楚的告知我們人類的靈魂到底是什麼一回事。

 

神在造了亞當以後，他說：「那人獨居不好，我要造一個配偶幫助他。」於是神就用亞當的肋骨造了一個女人；這就是男人與女人在被造時的目地是不同的。其後兩人也是婚配而相輔相成，神又使二人合為一體，能夠支持人類這個種族的延續和發展、能夠最終遍滿全地。

 

丈夫和妻子兩人既是兩個可以分開的個體，又是因為愛而結為一體，可以將神的心意得以成全；這裡面支持這樣運行的主軸 那就是愛。所以妻子對於丈夫的順從、丈夫對於妻子的帶領之關係一定要是出於愛；我們如果單方面的要求妻子要順服丈夫，而不考慮到雙方在愛的關係上是否出了問題，那樣是不行的。

 

但是如果丈夫已經十分的愛妻子，但是妻子因為驕縱而不肯順服丈夫時，那個妻子不但是在順服的靈上是有問題，而且他對於丈夫的愛是不夠完全的。不但是他對於丈夫的愛是不夠完全的，並且他對於神的心意以及神的愛的認識也是不夠完全的。

 

有的妻子與丈夫在年輕的時候結合，但是媳婦 妻子不管在學歷上、或者是在職場的機遇上都要好過自己的丈夫，以至於日後這個妻子很難順服丈夫，認為她才應該做這個家庭的頭。這樣其實是看重地上的物質和財富過於神所賜的生命的價值，她很可能會錯過一個願意為他捨命的丈夫，也輕看了兩人之間的愛。

 

我們常常看事情只看到表面的利害關係而忽略了本質，這樣恐怕就會錯過了神對我們的所持的心意，妻子在愛當中順服自己的丈夫，這在神的心意裡面是合宜的，而丈夫在愛當中、當然也不會苦待自己的妻子，若是苦待的、那就自然是違背了愛，也違背了神給他的交托，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

用詩章、頌詞、靈歌彼此教導，互相勸誡（西3:16）

歌羅西書三章： 15 又要叫基督的平安在你們心裡做主，你們也為此蒙召，歸為一體；且要存感謝的心。 16 當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裡，用詩章、頌詞、靈歌彼此教導，互相勸誡，心被恩感歌頌神。 17 無論做什麼，或說話或行事，都要奉主耶穌的名，藉著他感謝父神。

 

保羅在這裡提到了要感謝頌讚神，我們在前面先講到了我們要領受主所給我們平安的確據，這平安不是一般的傻樂或是心理安慰而已，這平安是對於他給我們所應許的，有著真正信靠的確據而產生的，知道今生無論如何、來世也有永生的生命，這都是對我們最好的帶領。

 

既然是如此，我們豈不是應當存感激的心嗎？有了感激的心、又要常常與主能夠相聯，在知識上我們要明白何以我們要感激，在靈裡面也要有聯結，儘管基督住在我們裡面、但如果我們壓抑基督的靈、不與之融合，那我們就很難穿上新人，讓新人作主作頭。

 

在靈裡面要開放與主融合，我們在行動上可以做的事情就是：稱頌讚美主。這稱頌讚美主不僅僅是唱唱歌、像我們今日許多基督徒所認為的那樣；保羅在這裡告訴我們我們當用智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裡，這是敬拜讚美的根源。

 

所以敬拜讚美不只是將現有的詩歌唱出來而已，敬拜讚美是依據神的本質，我們用理性和感性來作為一個整體、來同心同意的來敬拜讚美主。所以弟兄姊妹們當中有人會去創作和帶領敬拜讚美，這也是敬拜讚美的一個重要部份，然後許多不是那麼能創作和組織的弟兄姐妹們，我們心領神會的感受他們的作品，藉用這些作品來敬拜讚美我們的神 我們的主。

 

當然也不僅僅是詩歌，這裡保羅說了可以有詩章、頌詞、和靈歌，都是我們常用的敬拜讚美方式。這些詩歌、頌詞不僅僅是在文學或是聲樂學上是優美的，還是因為那是以智慧和對基督道理的認識給創造出來的；我們以全心和全靈敬拜讚美主時，奇妙的聯結就這樣產生了。

 

是什麼樣的奇妙連結呢？那是在靈裡的連結。雖然說有神的靈住在我們裡面，但是當我們忙於日常生活、為了爭權奪利又在世界當中掙扎、或是與人相爭的時候，我們與主的靈的聯結 是相當有限的；就算是當我們在主日時回到教會，其實我們也往往是忙於社交或者是各種事工，我們也難與主有很深的聯結。

 

所以通常我們的敬拜是以讚美開始，其實我更建議在我們開始讚美之前，我們先留一段時間來清淨自己的心，有的教會稱這段時間為「等候神」，其實就是讓世界對我們的影響給清除掉（排出去），讓我們在讚美的時候能更投入、與主有更好的連結。

 

當我們讚美的時候，我們並不只是將詩歌當作一項藝術給展現、給唱出來；我們應當以理性去體會創作的弟兄姐妹所體會的，到達感同身受的認同，也以感性將這些詩歌和頌詞 給在我們裡面產生共鳴了，也就是共情；在這樣共受共情的情況下，這樣我們的靈與神的靈就可以很好的相連。

 

許多好的詩歌與頌詞本身就是有很好的教育意義，它們常常讓我們唱出我們本來是何等的罪人，是如何的領受了神的恩（譬如有名的 奇異恩典）這些感動是創作者的弟兄姐妹的感動，也應當是我們有的感動；但是有些弟兄姐妹平日裡卻很少將這些話講出來，那麼藉著詩歌我們就可以在這裡面有共情了；

 

又比如說有些詩歌提醒我們要將身體獻上成為活祭，還有什麼我願一生為主所用，這些話許多的弟兄姊妹平日裡就更少有機會可以說出來了，當這些事情藉著詩歌就從我們的口給流出來了，這就是詩歌給我們的教導和勸戒；藉著我們自己的口也就改變挪移了我們的心，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。