傳道書七章： 13 你要察看神的作為，因神使為曲的，誰能變為直呢？ 14 遇亨通的日子你當喜樂，遭患難的日子你當思想，因為神使這兩樣並列，為的是叫人查不出身後有什麼事。15 有義人行義反致滅亡，有惡人行惡倒享長壽，這都是我在虛度之日中所見過的。
在上一篇當中，我們說智慧是有很大的好處的，他甚至能保全智慧者的生命，而且要比銀錢能夠保障人的程度要更高；但是作者又將筆鋒一轉，就提到了人應當要察看神的作為，甚至是智者之所以稱之有智慧，就是他能夠察看神的作為，在其中順勢而為。
但是就算是最有智慧的智者，是否就能夠全然了解神的心意、窺探出神所計劃要行的嗎？這恐怕是不可能的，我們現在所看見神的作為、並不表示神就一定照著現在的樣子 這樣的繼續下去；我們以直線測度神往後的作為，但是有可能神就將下面的發展定成為彎曲的。
有些事是長久的、然而就算是長久但是也不表示是一定不變的；反而更多的是我們說是世事是多變化的，人在世間的處境可以說是沒有不變的；所以智者告訴我們： 遇亨通的日子你當喜樂，遭患難的日子你當思想，所以人們會有有這兩種日子，並說神乃是使這兩種情境並列。
如果我們的日子亨通，我們自然會喜樂、也有人會驕傲、但是若是亨通久了，會不會有些人就視為理所當然的了而麻痺了、以為自己是天之驕子呢？另外若是我們遭遇了患難，有的人會抱怨、有的人會抱著頭不願意接受，那其中又有多少人會思想呢？
其實我們真的應當思想，想想看我們為何會遭遇這樣的患難，有的患難我們是無法避免、有的我們會說那是因為我們得罪了神、但也有些患難是我們自己的所作所為所招致的。對於這樣的患難我們是可以在日後避免，免得在日後重蹈覆轍；如果我們明白了我們是如何得罪了神，那我們也可以悔改求神的原諒。
總之、我們應當常常的思考；思考不但可以讓我們認識我們所處的環境、也可以讓我們更好的看清我們自己，這些都可以讓我們更好的應對未來；但是不管我們如何的思考，我們也還是不能夠真正的明白神的作為，因為神的心意是深不可測的，並且根據智者所言，是神也不願人能夠明白太多。
是的，神曾經向人啟示祂的心意，他將啟示賜給先知和君王，也有話語賜下來在人間。我們大約的明白神是要我們為義，並且神也會按照各人的行為報應各人。然則是不是好人或者是義人在世的日子就是亨通呢？而惡人就遭遇患難呢？我們看世間就可以看到許許多多不符合的例子。
我們不敢說我們自己知道要如何才能夠行出義來，但是作惡的我們確實是看得出來的。如果說我們做惡了，很快的我們就遭報應而得到患難，例如遭到飛來橫禍，比如說天上就掉下來一個雷把惡人打死了，那我們就確實知道這個世間是神掌權，並且神在緊緊的看顧著這個因果的關係。
如果真的是這樣子，那麼就沒有人敢行惡了，然而這個世間並不是如此的，就像是這裡所說的：有的惡人他常常行惡但是卻得享長壽，並且在他一生之中、他可以享用他因行惡而得來的資財，過著歡喜快樂的日子，並沒有遭到報應。
但是反觀，有些義人、或者至少說是好人，在他的一生當中他因為敬畏神就沒有行惡，只是我們看見他的一生之中卻是常遭患難，甚至被惡人所害，例如我們看到聖經當中所記載的該隱殺了亞伯，那為什麼義人卻不能得享平安、卻反而遭害甚至滅亡呢？
難道神所啟示給我們的義並不一定有好報嗎？那神所說的神要祝福義人懲戒惡人也只是說說而已嗎？並不是如此的。其實智者已經告訴了我們原因了，那就是：人是查不出來身後有什麼事的。如果因果報應如同鐘錶裡面的齒輪，這裡動一下、那裡也就動一下，那是一種剛性的因果關係。
但是神所主持的公義並非是如此的剛性和立即的，有的報應在這一世就會來，但也有的報應在今世是看不到的，這是神對於因果和報應是有祂自己的彈性的，可以說就是 不是不報，時機未到；這個時機其實是包括了來世神對我們的審判的。
