許願不還，不如不許（傳5:5）

傳道書五章：4 你向神許願，償還不可遲延，因他不喜悅愚昧人。所以你許的願應當償還， 5 你許願不還，不如不許。 6 不可任你的口使肉體犯罪，也不可在祭司面前說是錯許了。為何使神因你的聲音發怒，敗壞你手所做的呢？ 7 多夢和多言，其中多有虛幻，你只要敬畏神。

 

傳道者告訴我們在神的面前要警慎、要小心腳步並且要謹言慎行，其實這是一個人在人前或者是王的面前 都應該要有的好品質。我們有的時候說一個小孩子坐沒坐像站沒站像，還是加上一句，怎麼就像一個猴子一樣的坐不住；那這就是人性中的一部分問題，缺乏長性。

 

傳道者在這裡又告訴我們：當我們向神許願的時候要小心，因為人缺乏恆久的特性，我們很有可能在許願的時候有一個心態，但是當過去一段時日之後，當我們的願望有可能被實現的時候，我們的心態就不再像當初原先許願的時候那般懇切。

 

是的，當我們在困難當中的時候，如果有人可以救我們出困難，那我們願意付上極大的代價，於是就有人向神許願：神啊，你若救我出這個困境，我願意將什麼什麼獻上給你。這些事情說的時候懇切、因為人正在苦難之中，但是當情況好轉，人的條件也改善了，那又是什麼樣的一種情況呢？

 

這時候人看到眼前自己所擁有的，他想著：我所擁有的這些是因為情況改善了，例如風調雨順了，或是像我們這麼時代乃是看到經濟情況好轉了，所有的人都雨露均霑的得到了好處，又不是神特別為我施展的，那為什麼只有我要特別奉獻？於是他就猶豫了。

 

一但猶豫、那麼接下來的還願就打折了或是根本就取消了；你們覺得這樣的許願後又不償還是不是有道理呢？實際上確實可能有一點道理，可能這些氣候的變化和經濟的榮枯的進程本來就是在神的預定之中，無需你的許願也會照著神所預訂的計劃實現的。那麼你的許願又價值何在呢？

 

恐怕真的是沒有價值，因為神不受人的賄賂，神不會因為人應許要獻上什麼就改變祂自己的計劃，保羅說過：神不用人手的服侍、好像缺少什麼，自己倒將生命、氣息、萬物賜給人。是的，我們所能夠應許獻上的，在創造天地萬物的神的眼中，根本就算不得是什麼，這些原來都是他自己的。

 

神雖然不在乎人所獻上之物，但是神在乎人本身；如果人向神應許要獻上些什麼而後自己又食言，那這不是成了欺枉神了嗎？就像是父母並不在乎兒女能給父母些什麼，但是兒女若是存了可以不尊重父母，也不在乎與父母所立的約定，那麼父母肯定是要傷心的。

 

傳道者甚至用愚眛人來描述這樣的人；古有耶弗他作為士師，他希望能在爭戰中得勝 就向神應許：要將在回家的路上所見到的第一個家人、獻上成為燔祭給神。然而在士師記11章中從頭到尾的記載之中，都沒有提及神是否喜悅這樣的祭；結果在回家的路上出來迎接他的卻是他所喜愛的獨生女兒；耶弗他隨然傷心、還是願意將女兒獻上為祭給神。

 

這段記載最後沒有提到是否耶弗他真正這樣的獻祭了，或是神有沒有出手阻止這樣的獻祭。但是在我看來，將別人獻為祭（殺害了）在本質上就是一件愚蠢的事，神也不會喜悅這樣的祭。但是話雖如此，耶弗他願意遵守他向神所立的約，能夠捨得自己的最愛的還是值得敬佩，只不過許這樣的誓還是愚眛，神不會因為有沒有這樣的獻祭就影響祂拯救以色列的百姓的。

 

我們對於神應當要有敬畏，要有正確的認識，如果我們真正認識神、那我們就不會向神起誓，與其說要起誓還不如說是向神表明自己的心願；如果說獻祭的話就不要和神有對價般的交換關係，那種關係只存在於差不多平等的雙方之間；而我們與神的關係並不是平等的，因此就不可以對價交換。

 

我們的祈求就是表達我們的願望、無需以起誓來還願交易；但是若果我們起了誓，那就當信守承諾；如果起了誓又不還願，那就是欺哄神的，還不如不起誓；這樣就是惹神發怒，也就是對著神犯罪了；願上帝憐憫寬恕我們，感謝讚美我們的主。