基督獻上自己成爲新約的中保（希9：15）

希伯來書九章：12 並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。 13  若山羊和公牛的血並母牛犢的灰灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，14 何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們侍奉那永生神嗎？ 15 為此，他做了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。
 
猶太人要獻祭，不管是獻牛還是獻羊都是人到牛圈或是羊圈去選，或是去市場購買的，都是人所揀選的；他按照律法，決定自己應該獻上哪一種祭物，決定自己什麼時候去聖殿找祭司；被選上的祭牲就被牽了去，不能反抗，也不能決定要不要爲這個人犧牲。
 
不排除有的人，他選擇性的告訴祭司他所犯的罪，甚至可能欺騙祭司，當然祭司對於每個人真實的情況其實是一無所知的，因為祭司也是人，他只能根據人告訴他的話去獻祭，照章行事。獻完了祭，辦了事就告訴來獻祭的人：你的罪得了潔淨了。
 
但是耶穌爲我們所獻的祭，也就是他自己的血、自己的生命，並不是爲了某一件罪行、某一個人所獻上的，也不是哪個人將耶穌抓了去給獻了祭來贖自己的罪；事實上那些抓了耶穌將他獻給羅馬總督的猶太長老和祭司們，恐怕他們的罪反而是不得贖了。
 
耶穌的獻祭是他自己願意獻上的，他乃是將自己無暇無疵的生命獻上給神，也爲此流下了寶血，他也因此而死去，這樣真心誠意獻上的祭，就爲神所悅納了，而神也因爲喜悅他這合於義的生命，就讓他又從死裡復活了。
 
耶穌所獻的祭，使他在神面前贏得了作爲新約中保的權柄，只要他願意，他可以保任何他願意保的人，神已經將這樣的權柄賜給他了，無論是多少人，無論是什麼樣的人，無論要贖的罪價有多少，他憑著他所獻的祭，他都可以贖，也可以保；這個主權也就是這個權柄、乃是在主的手中。
 
而主也不是按著自己的意願而行事的，基督乃是照著父神的先見所揀選的、作為他自己的揀選；並且父神所交在他手中的，他一個也不失去，也無人能從主的手中將那些被揀選的人給奪去，這些都是按著神的旨意。
 
所以不是我們自己決定要信主，自己決定要上教會，自己決定要受洗，自己決定要受這洗，然後既然我們受了洗，那麼我們就等同是取得了耶穌的寶血和身體，他的血就一定會遮蓋我們的罪，我們就一定得救了，好像我們抓了一隻叫耶穌的羊那樣，不是這樣子的。
 
而是耶穌取得了這個作中保的權柄，因為他也向我們立約，凡是願意愛主守主誡命的人，他也就向我們守約施慈愛，也願意為我們作保，這樣我們的罪不論有多少，不論是過去、現在、或是將來可能會犯下的罪。他所獻上的祭都可以為我們給贖了。

當然也正如這裡所講的「他的血更能洗淨你們的心，除去你們的死行」在贖我們的罪的同時，他也用水和道來洗淨教會，重生我們，也就是成聖；使我們可以值得這救恩，也讓我們可以坦然無懼的來到神的面前，侍奉那永生神。
 

 

天上更大更全備的帳幕（希9：11）

希伯來書九章：8 聖靈用此指明：頭一層帳幕仍存在的時候，進入至聖所的路還未顯明。9 那頭一層帳幕做現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。 10 這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。11 但現在基督已經來到，做了將來美事的大祭司，經過那更大、更全備的帳幕，不是人手所造，也不是屬乎這世界的。
 
今天要討論的話題呢，並沒有特定的一個經節能夠將之完整的給表現出來；其實早在前章（第八章）第五節處，作者就告訴我們：他們供奉的事 本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙神警戒他，說：「你要謹慎，做各樣的物件都要照著在天上指示你的樣式。」
 
這是在說什麼呢？是在說摩西雖是按照神的指示要復刻天上的帳幕，要盡量的還原天上的景像；無奈人手所能夠造的東西實在是太有限了，雖然當時是指派了猶太支派戶珥的孫子，烏利的兒子比撒利作為工程負責人。

他是一個巧匠，精通木工、鑄造、雕刻等各種的工藝，也是大有智慧的，但是即便是如此，他的手 所能照樣作的仍然是有限的。雖然說他能夠用精金造出精美的金燈臺，不但栩栩如生像是杏花枝子，裡面還有細管可以毛吸燈油起來燃燒。
 
雖然他的手工甚為精巧，然而他所能做的還是只能有外表相像，不可能連功能都能相仿。遠的不說，像是我們如今所用的手機和平板，就算是我們讓他照著樣子仿製，他也就是只能夠照著樣子做個形象而已。連我們如今地上的物件都是如此，更何況是天上的東西。
 
帳幕也是如此的，本章第一節在講述帳幕的時候，所說的就是：「原來前約有禮拜的條例和屬世界的聖幕」那裡所談的確實是聖幕，但是卻是屬世界的聖幕，也就是那個還分有聖所和至聖所的帳幕；而如今基督所事奉的帳幕，正如第11節所講的，乃是在天上那更大更全備的帳幕。
 
在前章的時候我們講到這個天上的帳幕乃是主所支搭的，其實這句話的意思就是說:那是神所設立的一個辦公事，而基督在裡面任執事，等同是大祭司，就是表示基督是這個辦公室的主任。比如說我們如今有拆遷辦，而基督的這個辦公室所要處理的就是人類要得救的事宜，所以基督就是這個 救贖辦的主任。
 
地上的帳幕原是在中間有一層布幔隔開，分為頭一層的聖所和布幔裡面的至聖所。這個布幔在基督被釘十字架斷氣的時候，那分隔的布幔就從上到下裂成兩塊了，這就表明從此以後，這個分開預備室的聖所與至聖所的布幔便不再需要了。
 
為什麼，因爲那執事已是永遠潔淨的了，無需再灑血潔淨自己、之後再入內晉見神。而基督這個大祭司就永永遠遠的坐在神寶座的右邊；正如前章所說的那樣，他為我們成爲靈魂的錨，不但是爲我們指明方向，並且是牢牢的連接到至聖所的道路。
 
既然基督是這樣爲我們辦理得救的事宜，那麼地上的聖所和至聖所，那些飲食和洗濯等的諸般規矩，正如這裡的經文所說，都不過是屬肉體的條例。那麼這些屬肉體的條例如今還需要嗎？已經不需要了，神命定他們給以色列人遵守，也只是到振興的時候為止。
 
何謂振興的時候？那就是耶穌升了天、來到天上的真帳幕做執事的時候，既然有了這個真帳幕，自然這個地上屬肉體 也屬世界的帳幕就不再需要了。而神在不久之後讓羅馬的大將軍提多，帶著十萬羅馬士兵來拆毀聖殿，也讓世上聖所的祭祀變得不再可能。

 

尋求智慧（箴8:19）

箴言第八篇：18 豐富尊榮在我，恆久的財並公義也在我。 19 我的果實勝過黃金，強如精金，我的出產超乎高銀。 20 我在公義的道上走，在公平的路中行， 21 使愛我的承受貨財，並充滿他們的府庫。

 

22 「在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。 23 從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。 24 沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。 25 大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。 26 耶和華還沒有創造大地和田野，並世上的土質，我已生出。 27 他立高天，我在那裡，他在淵面的周圍劃出圓圈， 28 上使穹蒼堅硬，下使淵源穩固， 29 為滄海定出界限，使水不越過他的命令，立定大地的根基。 30 那時，我在他那裡為工師，日日為他所喜愛，常常在他面前踴躍， 31 踴躍在他為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間。

 

32 「眾子啊，現在要聽從我，因為謹守我道的便為有福。 33 要聽教訓，就得智慧，不可棄絕。 34 聽從我，日日在我門口仰望，在我門框旁邊等候的，那人便為有福！ 35 因為尋得我的就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。 36 得罪我的卻害了自己的性命，恨惡我的都喜愛死亡。」

 

智慧在對人說話，她呼召人要來親近她。我說智慧像是慈母，人的智慧就是來自於她，並且在萬物當中、人是最靠近智慧的，因為人是按照神的形象樣式所造的；只是如今有許多人離智慧甚遠，也就是缺乏智慧；他們貪愛金銀和飽足，就遠離了智慧。

 

智慧說：你們要喜愛智慧，接受我的教訓，因為我的教訓勝過金銀，甚至在這地上的君王和權柄，都是藉著智慧來坐其位和掌權的，她說：愛我的，我也愛他，她呼召人來親近她，並且她還以各樣的果實來獎勵尋求她的人。照說，人尋求智慧就得智慧嘛；但是智慧說她要「使愛我的承受貨財，並充滿他們的府庫」

 

智慧的教訓裡更是反應了神的心意；故此、智慧是講勵給公義的、遠離邪惡狂妄的；人要愛她，就要常保靈明，並且要按著神的心意，喜愛公義正直，遠離邪妄。這樣講就是說智慧是真的有主權的，她是賜給人的，不是人靠著自己的努力 去學習去攫取就可以得到的。

 

為什麼如此呢？我們來看一段智慧的自我闡述她與神的關係，特別是神在創造天地萬物時的關係；從22節到30節就是在講智慧與創世的關係。當然我們知道創世只能是神所作的工，而誰又能夠在萬物甚至是世界被造以前就在那裡與神同在呢？並且是「被立、生出來的」呢？

 

經文中說：在創世以前就有了她，而且大山未曾奠定、小山未有之先，智慧就已經生出，這就是說她和世上萬物不同，她不是被造的而是被生的。世上的萬事萬物都是被造的，但是智慧並不是被造的，她乃是被神所生的，那這是不是如同基督乃是在世界被造以先被神所生，且是神的獨生愛子一樣呢？

智慧又說她乃在亙古太初、未有世界以前，她已經被立，她是被立為什麼位置、什麼工作呢？這裡說耶和華神是給出命令的，神為滄海定出界限，使水不越過他的命令，立定大地的根基。而智慧呢？她說她是在神那裡為工師的，也就是工程師。

最後的證據就是智慧既是「日日為他所喜愛，常常在他面前踴躍」那麼她就是與神同在的囉，那基督也是；然後基督因爲神愛我們，他也愛我們，就願意與我們同在，這和智慧是「踴躍在他為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間」是不是一樣的呢？

智慧來呼召我們來就她，她說「謹守我道的便為有福」求智慧的便得著智慧，並且「尋得我的就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠」。從這些描述裡面、我們就知道智慧其實就是基督，因爲基督就是神所生的，他不是被造的，是獨生的愛子；基督也是造世界造萬物的工程師，並且基督也是喜悅與我們同在的，也是來呼召我們，要我們到他那裡、可得生命。

在所羅門的那個時代，他們還並不真的認識基督，許多這裡的話要到耶穌來的時候由他自己說出來，我們才知道這些就是基督。他喜悅住在我們當中，他要我們來就他，來尋找他；找到他的就是爲自己尋到了生命，感謝讚美我們的主。

 

智慧呼叫人（箴8:1）

箴言第八篇：1 智慧豈不呼叫，聰明豈不發聲？ 2 她在道旁高處的頂上，在十字路口站立， 3 在城門旁，在城門口，在城門洞大聲說： 4 「眾人哪，我呼叫你們，我向世人發聲， 5 說：愚蒙人哪，你們要會悟靈明！愚昧人哪，你們當心裡明白！ 6 你們當聽，因我要說極美的話，我張嘴要論正直的事。 7 我的口要發出真理，我的嘴憎惡邪惡。 8 我口中的言語都是公義，並無彎曲乖僻。 9 有聰明的以為明顯，得知識的以為正直。 10 你們當受我的教訓，不受白銀，寧得知識，勝過黃金。 11 因為智慧比珍珠更美，一切可喜愛的都不足與比較。

 

12 「我智慧以靈明為居所，又尋得知識和謀略。 13 敬畏耶和華在乎恨惡邪惡，那驕傲、狂妄並惡道，以及乖謬的口，都為我所恨惡。 14 我有謀略和真知識，我乃聰明，我有能力。 15 帝王藉我坐國位，君王藉我定公平。 16 王子和首領，世上一切的審判官，都是藉我掌權。 17 愛我的，我也愛他；懇切尋求我的，必尋得見。 18 豐富尊榮在我，恆久的財並公義也在我。 19 我的果實勝過黃金，強如精金，我的出產超乎高銀。 20 我在公義的道上走，在公平的路中行， 21 使愛我的承受貨財，並充滿他們的府庫。

 

箴言的作者再回來講智慧，在講完了要遠離淫婦，並且是以智慧的角度來分析了之後，箴言的作者還是要回來講智慧，乃是用第一人稱智慧（Sophie)，這是一個女性的名字來稱呼的名詞，並且還是擬人化，這個智慧後面還是自己會說話的。

 

智慧是在呼召人的，她要人們來親近她，這個並不是淫婦在勾引人，淫婦是要從人那裡得利，而智慧更像是母親對兒女們說話，為什麼用這個比諭呢？我們後面會講明確實是如此的，而母親是不會想從兒女那邊謀取利益的，她乃是要對兒女好。

 

因為她是見到世人愚昧，像是自己的兒女混沌無知，她心裡著急、於是就呼喊，直呼她兒女的短處，她說愚昧人哪，你們當心裡明白，你們當聽我所要說的話；我所說的是真理，我的口是抵擋邪惡的，我的言語都是公義、並無彎曲乖辟。

 

是誰能夠像這樣的說呢，自詡是公義，好像是從神的角度在說話，就算是天使也沒有這樣說的吧！是的，所以這個智慧是無比接近神的。我們在這裡就給讀者們透一個底，在箴言第一篇20節那裡，我們就說智慧就是主、就是基督，而在後面呢、會有更多的證據支持我的這個說法。

 

智慧要人們珍惜她的教訓、要超過白銀要勝過黃金，因為智慧比珍珠更美，一切可喜愛的都不足與以比較。那智慧既然是這麼好，那麼人們為什麼又不要它呢？其實不是人們不要智慧，而是人的愚昧讓人不知道要如何才能親近智慧，就只好活在愚昧中，甚至不知道智慧的好處。

 

在這裡智慧也不僅僅只是呼喊而已，他告訴人們要如何才能親近她，在第二段12節處她就告訴人：「我智慧以靈明為居所」這裡提出一個概念叫做靈明，那是什麼呢？如果我們吃飽了昏昏沉沉的，那就不是靈明了，如果人們喝酒嗑藥，那也不會是靈明了。

 

簡單的講，靈明就是要頭腦清楚、能夠看清楚所處的處境，不被慾望給奴役了。有一句話叫作利慾薰心，那就是人會被貪念蒙蔽了雙眼；還有人被情慾所役、跟在淫婦的屁股後面，這也不是靈明；而靈明是智慧的居所，如果人沒有了靈明的心和意念，那智慧就自然不會來了。

 

另外智慧還說她「敬畏耶和華在乎恨惡邪惡，那驕傲、狂妄並惡道，以及乖謬的口，都為我所恨惡」這也就是說智慧是敬畏耶和華的，或者應該說是她是與耶和華同行的，她恨惡邪惡，狂妄和乖謬的口；所以若是這種樣的人也就不要想得智慧的幫助。

 

我們不要以為智慧的助益是無關緊要的，智慧告訴我們，天下的君王是藉著智慧坐國位的，君王要以智慧定公平；王子和首領，世上一切的審判官都是藉著智慧來掌管坐穩他們的位置。這是神在世間公義的彰顯和伸展的管道，智慧對我們的影響甚大，有更多智慧的人，甚至神能夠讓他坐高位。

 

那麼在眾人之中是誰能夠得更多的智慧呢？這裡說：愛我的，我也愛他；懇切尋求我的，必尋得見。這就是告訴我們除了我們要為智慧以靈明 預備她的居所之外，我們也當對智慧有渴慕。我們可以求智慧，在後世的雅各書中就說「5 你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜於眾人也不斥責人的神，主就必賜給他。 6 只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人就像海中的波浪，被風吹動翻騰。」（雅各書一章）

 

我們要渴慕求告神，神若是喜愛我們，就會賜福我們，其中智慧更是祂賜福給我們的一項重要的恩典，願上帝都賜福給你們。

 

 

神道的大能（希4:12）二

希伯來書四章：12 神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈、骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明； 13 並且被造的沒有一樣在他面前不顯然的，原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。

 

在前一篇中我們用庖丁解牛來說明：神的道可以探知到我們的身體最裡面，只可惜被庖丁解過的牛那就一定是要死掉了，我們在中國也有一種方法可以探知道我們的裡面，但是不會破壞殺死我們，然而這種方法也是有限制的，有的地方就沒有辦法深入，例如骨節骨髓之間，但是它不只是探知，它是可以治療的。

 

這種方法就是針灸，利用針尖的震動，或者是傳熱，或者是用電擊，針灸是可以起到治療我們身體的作用的。希伯來書的作者說神的道可以刺入和剖開我們的骨節與骨髓裡面，當然神的道是可以在不毀壞我們身體的情況下就如此的做，那它也可以用這種方式來治療我們。

 

那除了身體的刺入和剖開以外，神的道也能夠辨明我們心中的思念和主意，這就是在意識和靈的方面，神的道也可以深入我們的裡面。那如果人用針灸都可以來治療人的身體，那們神的道進入我們的意識最深處，那它可以治療我們的心與靈嗎？我相信是可以的。

 

近年來由於我們在解剖學上的發展，特別是腦部神經組織的研究上有極大的進步。然後我們在人工智慧與以及類神經網路上也有建立思考模型的探索，這使得我們也逐漸摸索到人的意識是如何形成的，當然這些研究還是在起步的階段，我們也不能夠刺探進入人的靈，但是這些研究也可以給我們做一個參考。

 

目前我們還是不知道思想思考到底是怎麼樣運作的，我們只知道我們如果有一堆輸入透過一大團的神經網路，那就是會有輸出的；藉著對輸出端的反複訓練和調整，我們可以讓這個神經網路形成某種程度的思想；那以後我們只要有輸入，就會產生類似於思考結果的輸出。

 

比如說我們可以輸入一個視覺影象，那我們就可以得出一個輸出來告訴我們這個對象是一個男人或者是女人，以及這個人是否是讓我們害怕或者是讓我們感到親近。不過到目前為止，我們的研究還是比較粗淺的，我們知道是可以這樣做，但是我們還是停留在知其然 不知其所以然的層面上，我們必需稱這個神經網路為一個黑盒子，意即我們不知道裡面究竟是如何運作的。

 

我們並不完全了解人工智慧是怎麼樣運作的，但是這不並不表示說：造人的神也不了解人的思想是怎麼運作；相反的，從此處的經文可以告訴我們，神實在是知道人的思念和主意是在哪裡工作的以及是如和形成的。那麼，神能夠修復思想有問題的人嗎？我相信是可以的。

 

彼得前書一章「23 你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。 24 因為，「凡有血氣的盡都如草，他的美榮都像草上的花。草必枯乾，花必凋謝， 25 唯有主的道是永存的。」所傳給你們的福音就是這道。」

 

彼得也說神的道是活潑的（也是常存的），他說道不僅僅是話語，並且也是種子。針灸醫生在治療時可以使用的手段是有限的，能夠觸及的地方也是有限的。例如說他不能給我們增加一點身體的組織；但是神的道卻可以給我們的心思意念加上一點種子。

 

這個種子可能有什麼功用呢？是可能有許多種功用的，它可以讓我們不再喜歡犯罪，或者是厭惡犯罪；約翰一書三章「8 犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。 9 凡從神生的，就不犯罪，因神的道存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的。」

 

從神的道生出來的自然是聖潔無罪的，神的道也是大有功效大有能力的，我們的心思意念與靈魂在神的面前都是赤露敞開的，有問題的部分神也能夠醫治和改正我們，當然我們一定要能夠先信從我們的主，願意讓他在我們裡面做工，願上帝領導帶領我們。

 

智慧讓遠離淫婦（箴7:1）

箴言第七篇：1 我兒，你要遵守我的言語，將我的命令存記在心， 2 遵守我的命令就得存活。保守我的法則，好像保守眼中的瞳人， 3 繫在你指頭上，刻在你心版上。 4 對智慧說「你是我的姐妹」，稱呼聰明為你的親人， 5 他就保你遠離淫婦，遠離說諂媚話的外女。

 

6 我曾在我房屋的窗戶內，從我窗櫺之間往外觀看， 7 見愚蒙人內，少年人中，分明有一個無知的少年人， 8 從街上經過，走近淫婦的巷口，直往通她家的路去， 9 在黃昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中。 10 看哪，有一個婦人來迎接他，是妓女的打扮，有詭詐的心思。 11 這婦人喧嚷不守約束，在家裡停不住腳， 12 有時在街市上，有時在寬闊處，或在各巷口蹲伏。 13 拉住那少年人，與他親嘴，臉無羞恥對他說： 14 「平安祭在我這裡，今日才還了我所許的願。 15 因此我出來迎接你，懇切求見你的面，恰巧遇見了你！ 16 我已經用繡花毯子和埃及線織的花紋布鋪了我的床， 17 我又用沒藥、沉香、桂皮薰了我的榻。 18 你來，我們可以飽享愛情直到早晨，我們可以彼此親愛歡樂。 19 因為我丈夫不在家，出門行遠路， 20 他手拿銀囊，必到月望才回家。」 21 淫婦用許多巧言誘他隨從，用諂媚的嘴逼他同行。 22 少年人立刻跟隨她，好像牛往宰殺之地，又像愚昧人戴鎖鏈去受刑罰， 23 直等箭穿他的肝，如同雀鳥急入網羅，卻不知是自喪己命。

 

24 眾子啊，現在要聽從我，留心聽我口中的話。 25 你的心不可偏向淫婦的道，不要入她的迷途。 26 因為被她傷害仆倒的不少，被她殺戮的而且甚多。 27 她的家是在陰間之路，下到死亡之宮。

 

看似還是類似的經文：少年人啊，要聽你叔的話，我的勸告是關乎生命的存活，你要謹記、謹守，隨時都要記得啊，好像是戒指戴在手指上，神的話語刻在心版上，勿要忘記；要親近智慧、遠離淫婦，智慧使人通達，淫婦使人敗壞。

 

接下來，作者就寫下一個淫婦害人的例子，當然並不是所有的淫婦勾引人的例子都是這個樣子的，然而這個描寫卻非常的傳神，也非常可能真的有這樣的例子，連淫婦勾引人所使用的話術都寫得字真句實，少年人若沒有一點定力的，都可能會覺得這是天上掉餡餅下來了，不吃白不吃。

 

人的話可以盡信嗎？我們小的時候父母告誡我們不可說謊，在教會裡面牧師和弟兄姐妹們也都知道不該說謊，因爲我們是光明之子，行事為人就是要光明正直；但是這個世上也還有一些悖逆之子，他們常行暗眛可恥之事，撒謊對他們來說根本算不得一回事。

 

而我們要有智慧，以智慧作爲我們的家人；我們常常親近智慧，智慧就常與我們同在；我們有了智慧就能聽出或是看出哪些話是謊言；而謊言之外就會有一個真實的目的。智慧可以幫助我們看穿對方的真實目的，讓我們不是只看到淫婦的笑，更是要看好我們的錢袋子。

 

有了智慧、我們才不會是只看到眼前的享樂，而看不到那背後的殺機。她說她的丈夫不在家你就想著要佔便宜，那一進屋子就被人抓個正著、那還有什麼話可說的，只能夠花錢消災了吧！這個不是你的運氣不好，這個是叫作仙人跳，是等著你的歹毒陷阱。

 

少年人的血氣方剛，容易被人勾動誘惑。可能你的一生順遂、你覺得常有人會對你好是正常的，父母和朋友都對你不錯；但是素不相識的女人爲什麼要對你示好？她的動機是什麼？她所圖你的 是什麼？有智慧在，就能避免你走上那陷阱坑殺之路。

 

當然也不是說別人不害你了、或許是真的要和你偷享一下男女的情愛，也不是存心坑害你、貪圖你些什麼，那麼就是可以了嗎？要知道 若是耶和華所不喜悅的事情，就算是行了也沒有益處，反而也是得罪了神。

 

當初約瑟被賣去埃及，在波提乏手下作奴僕，他的主母勾引他 要與他同寢，他就喊著說：「我怎能作這大惡，得罪神呢？」約瑟是有智慧的人，他知道凡事不是沒人知道、也沒有眼前的害處就是凡事都是可行的，他的智慧就告訴他，得罪耶和華的事是絕不可行的，得罪神的事，眼前雖可能是無害，長遠必有後報；願神看守管理我們的心。

 

 

再論淫婦（箴6:20）

箴言第六篇：20 我兒，要謹守你父親的誡命，不可離棄你母親的法則， 21 要常繫在你心上，掛在你項上。 22 你行走，它必引導你；你躺臥，它必保守你；你睡醒，它必與你談論。 23 因為誡命是燈，法則是光，訓誨的責備是生命的道， 24 能保你遠離惡婦，遠離外女諂媚的舌頭。 25 你心中不要戀慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。 26 因為妓女能使人只剩一塊餅，淫婦獵取人寶貴的生命。 27 人若懷裡揣火，衣服豈能不燒呢？ 28 人若在火炭上走，腳豈能不燙呢？ 29 親近鄰舍之妻的也是如此，凡挨近她的不免受罰。 30 賊因飢餓偷竊充飢，人不藐視他， 31 若被找著，他必賠還七倍，必將家中所有的盡都償還。 32 與婦人行淫的便是無知，行這事的必喪掉生命。 33 他必受傷損，必被凌辱，他的羞恥不得塗抹。 34 因為人的嫉恨成了烈怒，報仇的時候決不留情。 35 什麼贖價他都不顧，你雖送許多禮物，他也不肯干休。

 

箴言的作者又回到淫婦這個問題上，說實在話，對於一般人來說，姦淫以及色慾是大眾最需要面對的；在溫飽的問題解決了之後，人們的心底就開始爬起那小小的蠢動。隨著少年人的身體成長，賀爾蒙在身體裡面增長，這個色慾就慢慢增長起來了。

 

其實這個情慾的騷癢 在男人與女人的裡面都有，只不過當時的時代背景下面，也就是所謂的父權社會，男人在外頭拋頭露面是可以的，女人就應該在家裡相夫教子。男子除了自己所娶的妻子之外，還可以娶妾；他們在外邊就左看右看，看到合適的女子也可以再娶回家。

 

大多數已婚的婦女都要守著家 守著孩子，未婚的適齡女子也要等著父兄的安排，不會隨意的和男子出去玩鬧，但是有少數的女子因為特殊的機緣，一但是豁出去了就會成爲掌握「稀缺資源」的少數人，她們經過一些磨練，就成就了有手段也有行事膽量的女子。

 

一般的男子哪裡有見識過這樣的女人 ，很容易的便會落在她們的手段中；而女子在一開始的追求幸福的目的失敗了之後，她們會開始追求不同的目標，比如說是金錢和財富；而她們在一個又一個的得手目標之後，手段也越磨的練越厲害，就成了人們口中的淫婦。

 

淫婦坑害人，這是箴言的作者要提醒人們注意來的。我們在第五篇當中就提起過，現在到了第六篇又再度的說起，將來還再要繼續的說。那為什麼箴言中要一再的寫關於淫婦的教訓呢？一則是淫婦的危害確實厲害，值得一再的提醒。

 

再一個就是和箴言教訓人的方法有關了，箴言教訓人、和人們形成記憶和概念的過程 和方法有關。人的學習和記憶的形成，就是要靠反複的訓練。將一個情況放在我們的意識裡面，然後讓我們認識到這種情況的後果，也就是有刺激要加回給我們，就這樣反複幾次，我們的意識就在意念中形成了。

 

自古以來我們的教育就是用這樣的辦法，當我們在研究人工智慧以後，我們就叫這種方式為深度學習，只要情境在人的意識裡面重複的次數夠多，那麼在神經網路裡面所留下來的記憶就會越清晰和鮮明。精妙的故事給我們很大的刺激，但是如果僅僅只有出現一次的話，那就不一定能夠形成很好的記憶。

 

箴言的作者說： 誡命是燈，法則是光，訓誨的責備是生命的道。神所賜給我們的誡命和法則是燈 是光，是給我們照亮道路的，他的訓誨和責備雖然指出我們的錯誤、是會讓我們覺得難過和痛苦的，但是那也是會讓我們長記憶、形成自己的見識。

 

這裡講到淫婦、或是與鄰舍之妻苟且的各種壞處。雖然有各種言語，各種的壞處，說來說去，用各種方式、變著方式的說法，就是要我們形成深刻的印象。經文中說「行淫的人是無知、必受損傷、必被凌辱」，但是真的是如此嗎？確實是不一定的，但是也一定有不少就是如此的，我們如果能夠用他人的經驗來形成自己的教訓，那難道不好嗎？

 

箴言就是如此的一部教訓的書，再下面會有越來越多經文會像是這樣的，這些是幫助人產生記憶、形成教訓的，所以讀者應該逐句反複的頌讀；但是對於查考和解經書來說，逐句的解經就變得很沒有道理了，因此我們從第七章開始，就會開始重點式的為各位解經了；願上帝帶領和幫助我們。

 

 

敬拜讚美組曲 08/27/2023 (適合聚會領唱) + 希伯來書查考 15 律法怎麼啦？

敬拜讚美組曲 08/27/2023 (適合聚會領唱) 

有一位神

每天的禱告 

我們在天上的父

 我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳 

在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有

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https://youtu.be/VGatKud41hE?si=BeJiFEYGZo8ecMdW 

  

希伯來書查考 15 律法怎麼啦？ 他無父、無母、無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似 希伯來書 7:1~28 ［曠野神僕］ 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

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這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的（弗1:7）

以弗所書一章：7 我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。 8 這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的， 9 都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧祕， 10 要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一。

 

神為人類預備了贖罪祭，這便是人因犯罪而與神隔絕問題的解答，這豈不是太好了，神為什麼不早點拿出來，有神的愛子為我們死，我們所犯的罪便得以有救贖，這恩典是不是太好了，我們都可以回天家了不是？真的是如此嗎？如果我們就這樣回到了天家，那麼像亞當那樣又犯罪的問題會不會再重演呢？恩典如果是這麼容易就到手，那是不是就容易被人輕賤了啊。

 

是啊，如果一切真的是那麼簡單，那麼上百萬的以色列人在出了埃及以後又何必在曠野中徘徊四十年、並且倒斃死於曠野，就是不得進入神的安息，為什麼神不將這恩典也給他們、讓他們的罪也得到救贖，卻要留下這麼慘重的教訓？

 

這就是為何我們一定要認識到這個救恩的寶貴，唯有我們真真正正的意識到罪的可怕，我們看到世世代代的人都要死去，才會知道這個恩典是何等的難得，我們才能真正的悔改；神不把這個恩典隨便的拿出來，這正是基於神的諸般智慧的安排。

 

人不想要死，卻又覺得亞當怎麼那麼傻，怎麼一條誡命都守不住，害我們如今都要死，真是可惜了！是嗎？當摩西從神那裡領受了律法，他其實是充滿信心的，他對以色列人說：如今這律法已經賜給我們了，不用上天也不用過海去尋；我們只要守住這律法，就可以因此活著；摩西對以色列人此時真是信心滿滿。

 

但是結果呢？世世代代的以色列人守住律法了嗎？到了彼得的時代，這是在摩西之後都一千五百多年，他承認了律法是以色列人的祖宗都負擔不起的軛，那麼我們為何要將之加在外邦基督徒的身上呢？如此說來這一千五百年來，沒有以色列人是靠著守律法而稱義而打敗罪的，這就是罪的可怕。

 

所以主所帶來的恩典並不就是無腦的賜給所有犯罪的人的，神要人認識罪的可怕，並且也呼召人必需要悔改，這樣人的悔改 和神恩典的合力，如此才能帶來有效果的救贖，這就是為什麼神子耶穌要在摩西之後一千五百年之後才來到人間，就是根據神智慧的計劃。

 

而基督以一個小嬰孩的樣式降生在馬槽中更是彰顯了神的智慧，他是不靠勢力 不靠人間的權柄來到人間，卻單單依靠神的話語來到地上並打敗掌握了死權的魔鬼，基督成為一個有肉身的人、也生在律法以下，他也沒有犯罪，就這樣魔鬼為了對付他，將他送上了十字架而死，他這無罪的羔羊卻成了我們的替罪羊，成了我們的救贖。

 

關於耶穌基督的一切都是神的智慧，舊約聖經中的一切都指著他的降臨，不但就滿足了神的應許，卻又和人所想像的彌賽亞救主的降臨不同，十字架的故事排除了一些不能信的人，但是對於認真等待神啟示的人卻又是神兒子來到的確據。

 

神子耶穌若是不死就不能復活，就沒有榮耀的身體；基督若是不升天、那聖靈保惠師就不會來，那也就沒有我們的更新和變化的重生，神的恩典並非僅僅是止步於救贖，這些所有的一切都是在神諸般的聰明智慧的安排裡面所賜給我們的。

 

所以我們真的是 不好輕看這神所給我們的恩典，我們應當細細思考這救恩的寶貴，神的恩典是何其寶貴，他讓一切能夠信從他的人都能夠得著那恩典，但是那些不能信從的人卻要仍然陷在自己的罪中了，願上帝憐憫幫助我們，感謝讚美我們的主。

 

要做神在地上的好管家

感謝主賜我健康的身體，也感謝主帶我來到這風景、氣候宜人的北加州，使我得以常常置身在這美麗的大自然風景當中。如果天氣許可，通常我一週會出門登山兩次，每次兩到四個小時不等；雖然不是什麼了不起的遠行，但是，也足以讓我登高去觀看我們偉大的神所創造的這美麗的大自然的一角。

        雖然只是瞥見了一角，到了山上也是開闊了我們的視野。在城市當中，我們的目光不過就是看得到附近的兩條街，到了山上，我們甚至可以看到近百公里之外的遠山，也只有在這個時候，我們才能勉強地見到地平線出現的一點點弧線，可見這天地是何等的遼闊！

        有一次，當我這樣登高遠望的時候，見到天是何等地高、地是何等地遼闊，我不禁想到，「這才是神與我們同在的帳幕。」就在這個時候，神的話語臨到我、提醒我：「天是我的座位，地是我的腳凳。」想到這裡，我俯伏拜倒，再也說不出什麼話來。

神既然那麼地偉大，那祂造人在地上是要做什麼呢？其實，神造人是有其用意的。我們可以看到《創世記》1：26神在造人的時候說：「我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」《聖經》上說，我們人類是要在這世上管理萬物的。但是，我們做好這個管理者的職分了嗎？

《希伯來書》2：7也提到：「你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理，叫萬物都伏在他的腳下 。」又說：「既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。」

這說明了我們接受差派管理的一切都是神手所造的，我們就是做管家；既是管家，那就不是主人。然而，現在看起來，我們是將自己當作萬物的主人了。 似乎只要是我們的手可以摸著到的都可以任我們處置，要用多少就用多少，要吃什麼就吃什麼。

做管家的，當然可以吃 用產業中所有的；但一個好的管家，首要的職責是要照主人的心意而行，而不是只顧及自己的需求。但是，人類在地上已經任意取用所有一切可觸及的資源了——數百年的大樹說砍就砍了；千萬年才能形成的石油，我們差不多在百年之內就將它們消耗殆盡；燃燒後產生的二氧化碳更是成了溫室氣體，造成全球氣候的暖化；這一切已經威脅到我們自身的生存和發展了，相信這不是神所樂見的。

數千年來，人類賴以生存和發展的穩定氣候，已經被人類的活動改變了。氣溫正在緩慢地上升，科學家說，如今地球上的平均氣溫已經比1950年要高出兩度C。各地出現如颶風、高溫、乾旱和強降雨等極端氣候，野火、洪水、地震、疫情之類的災害比以往更為頻繁地發生。

每當有自然災害發生，我們常做的就是禱告祈求神的憐憫，求神把那危害挪去，拯救受災的人民。但是除此之外，我們會不會反省，我們是否在哪些方面做得不夠、太過或是不好？我們並不知道神的心意，這是否是末日將來之兆？但是，我們的生存已遭到威脅卻是不爭的事實。

雖然，《聖經》裡沒有教導基督徒應否關注環境保護，但是，如果我們體察神的心意來做個好管家，我們就應當保護神的產業。我們可能沒有擁有大企業，也沒有能力研發替代能源，但我們可以從自身周邊、隨手可做的小事開始，如節約水電、關心環保的議題、學習有關環保的知識、不要使用費油、高排氣量的大車等等。 

還有，我們應當杜絕浪費，不可任意對待那些被我們管理的萬物。要知道，這些萬物包括我們在內都是有主人的，我們不過是管家而已，當為主人的產業多作考慮。如果，這是末世正在臨近的徵兆，我們豈不是應當更加努力地傳福音？因為剩下的時日已經不多了，當末日到來時，人們就不再有悔改的機會了！

我們並不是真的害怕末日的來到，也不是寄望節能減碳能夠逆轉末日來到的時間，我們只是做我們所該做的，就是當一個好管家。

我也曾一度迷失自己，和有些人一樣，喜歡追求速度和大馬力的車，在路上將車開得飛快。但是，信主以後，車就越開越穩了。一方面是做環境保護，不胡亂燒汽油；另一方面也是實踐愛人如己，因為每一個路人都是神所愛的，我們也應該像主一樣，顧惜每一個人，以確保大家的交通安全。

後來換車時，我覺得省油比性能更為重要，所以開上了電動車。雖然是貴了一些，但當我這樣做的時候，心裡也有更多的平安；同時也是為我們的後代子孫們留下一個更清潔的世界，可想見這也是符合主心意的事。 

所以，弟兄姐妹們，我在這裡提起這個訊息，希望每個讀到的人也可以好好地想一想，看看這是不是也是主在你們身上所存的心意。願上帝賜福給你！

人的惡性（箴6:17）

箴言第六篇：16 耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣， 17 就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手， 18 圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳， 19 吐謊言的假見證，並弟兄中布散分爭的人。

 

神所憎惡的是哪幾樣呢？我們在上一篇中講了高傲的眼，那是看不起他人的眼目、認為自己是要高過他人的眼；眼如果是這樣看、後面的思考都會被偏斜的，雖然說這樣的看人並不能說是犯罪，但是這樣的眼光可以說是犯罪之源。

 

接下來所要討論的，就通通都進入了犯罪的領域，按照人體器官的分佈、靠近眼睛的就是舌頭，舌頭可能會犯的罪有很多，雅各書說：舌頭在百體裡也是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火能點著最大的樹林。這就是舌頭的能力，它可以把他人給描述懷有各種惡意，勾起各樣的敵意，升級各種衝突。

 

說謊雖然聽起來不是什麼大事，可能每個人或多或少都說過一些謊言，殊不知：小謊言也是謊言，小的謊言乃是通往彌天大謊的道路。主耶穌告訴我們：「你們的話，是就說是，不是就說不是；若再多說，就是出於那惡者。」

 

謊言再小也是不真實的，人的話語本來是用於溝通的用途，也可以用來述說神作為的偉大。但是話語既是描述就可能存在失真，再加上蓄意欺騙的心，那謊言就出來了。其實說謊乃是來自說謊的靈，並非是出自於舌頭，我們只是用舌頭來做這個表徵，就像殺人的也不是手自己的行為，而是人殺人。

 

當一個人會去傷害 殺害其他的人的時候，他們就已經被罪所征服了，當該隱殺亞伯之前，他正在為神悅納他弟弟的獻祭、而沒有悅納他的獻祭時，神就對該隱說：「你若行得好，豈不蒙悅納？你若行的不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」

 

人的罪性就是這樣的要與人相爭，如果人不能夠制服罪性，那麼罪就會馴化人、就騎到人的脖子上去控制人了。那麼流人血的手，圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳都只能算做是共犯，它們都在為人的惡心來服務；這裡我們都明白手腳做為惡心的共犯，那麼圖謀惡計的心也是做為惡心的共犯嗎？

 

雖然在我們的文字裡，這兩者我們都說是心，但是這心和那心是不一樣的；那個能夠圖謀計劃的心是人的思慮，它能夠執行、能夠構思、但是這個心也是為人心而服務的。而人的心一但被惡的靈所控制，那就成了人的惡心了，這也引出了吐謊言作假見證的，和布散分爭的人了。

 

在這裡第一個撒謊的舌頭和最後這個吐謊言作假見證的也是不一樣的，撒謊的舌頭是沒有預謀的，就是隨意因勢利導的說謊話，所說的謊話是沒有定向的；而用謊話作假見證則是有預謀的、是存心的，是為了圖謀害人的；這也是神在十誡當中特別告誡人不可做的。

 

在弟兄之間布散紛爭並非是在十誡之中所禁止的。但是這個惡的程度又比起其它的惡還要更上一層樓了，誰是那在兩造之間挑撥的呢，最起初的便是古蛇了，牠是挑撥人去違背神的。當人會做惡到這種程度時，基本上就也開始魔化了。

 

與這個相反的，是耶穌基督告訴我們的：「使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。」我們作為基督徒應該要成為神的兒子；而使人起紛爭的可以說就是魔鬼的兒子。神的兒子是使人和睦的。許多人沒有想到在使人起紛爭、或是成和睦上 居然有這樣大的差別，願上帝憐憫幫助我們。

 

 

神所憎惡的（箴6:12）

箴言第六篇：12 無賴的惡徒，行動就用乖僻的口， 13 用眼傳神，用腳示意，用指點劃， 14 心中乖僻，常設惡謀，布散分爭。 15 所以災難必忽然臨到他身，他必頃刻敗壞，無法可治。 16 耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣， 17 就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手， 18 圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳， 19 吐謊言的假見證，並弟兄中布散分爭的人。

 

箴言在這裡繼續勸戒眾人，作者要人遠離淫婦、勿給人作保，勿怠惰之後，在這裡箴言的智者又繼續告訴人勿要為惡。要遠離淫婦、勿作保以及勿怠惰都可以說是有經濟上的原因，淫婦會捲走你的家產，作保是信任朋友、但是很可能連朋友自己也無法自保、就牽連於你，害你損失慘重；而怠惰就更是明顯了，怠惰的人坐吃山空，也不能在經濟上獲利了。

 

而勸人勿為惡則不是出於經濟上的原因，許多人為惡卻恰恰好是為了經濟上的原因。人與人本來可以和平相處、井水不犯河水；但是有的人對他人卻有所圖謀，有的是圖謀他人的資源，他有更肥沃的土地、有許多的錢財，甚至是有漂亮的妻子和兒女都可能成為他人圖謀的標的。

 

箴言的作者在這裡描寫了作惡者的心態和行為的細節，作者的描寫相當傳神，他說作惡者用乖僻的口， 用眼傳神，用腳示意，用指點劃，這些都表示他們有話卻不明講，用暗示的，甚至用肢體語言，作為他們（是的，作惡者常常是成群結隊的）之間的溝通暗號。

 

為什麼人有口有語言、明明可以好好的溝通卻要使用暗號和暗諭來相互意會？那是因為他們並不是坦蕩的；當拿但業第一次見耶穌時，耶穌就指著他說：「看哪、這是個真以色列人，他的心裡是沒有詭詐的。」可見神所欣賞的人心裡必須是沒有詭詐的。

 

但是作惡的人的心中卻是充滿了詭詐的，他們心中所想的是如何欺詐別人，這種事自然是不能明講，明講了對方就會有所提防；他們甚至是會偽裝或是設局，讓對方以為有便宜可佔、有機會可乘，就這樣自己走入他們的圈套之中，像是今日的詐騙團夥。

 

那麼我們看到這些行惡之人偶有得逞的，他們可能就因此獲利， 有的人殺害無辜人而奪得人的家產，有的人用詭計騙得對方一生積蓄、讓人孤苦無依，那麼這些人在用詭詐害人之後、卻是獲得了豐厚的經濟利益，可以讓他們吃喝快樂好一段時光，這豈不是讓人羨慕嗎？

 

但是箴言卻說：不要羨慕這些惡人，因為有神，而且神不喜悅這樣子的惡人；我們雖然看不見神，那當然惡人更是看不見神；箴言在這裡說：「所以災難必忽然臨到他身，他必頃刻敗壞，無法可治」為什麼災難會忽然臨到？為何惡人會頃刻敗壞呢？作者用了「所以」這個詞，但是卻沒有解釋為什麼，只是在後面說了神所恨惡的是什麼。

 

箴言說「耶和華恨惡的有六樣，他心所憎惡的共有七樣」，接著下面卻共列舉了七樣人的特質或是行為，也就是說其中有一樣是神所憎惡的卻還不到恨惡的程度。其實只要是被神所憎惡那就是沒有好下場了、不是嗎？但只要是神所恨惡的、神必定會有災難相報，我們不要去走那狹窄的紅線通道，這些都是神所惡的，是不會有好下場的。

 

但是因為我們所從事的是查考聖經，對於這一點我們還是要嘗試著來解析一下，那麼哪一點是神所憎惡的卻還不到恨惡的呢？我的猜想就是高傲的眼，高傲的眼使人成為自高自大的，他看別的人都以為是低下的，是他的擄物目標。

 

這是潛在的罪，神造人讓人都是平等的，至少人與人的生命是平等的，所以律法中才有以牙還牙以眼還眼的規定。但高傲的眼卻不這樣的想，他們會想籌劃如何傾軋他人、擄掠他人的計劃，只是他們還沒有實行，因此還沒有到神恨惡、要招來報應的地步。願上帝憐憫幫助我們

 

 

沒有信心與所聽見的道調和（希4:2）

希伯來書四章：1 我們既蒙留下有進入他安息的應許，就當畏懼，免得我們中間或有人似乎是趕不上了。 2 因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣。只是所聽見的道於他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。

 

為什麼有人聽了福音、或是說聽了道，但是這所聽見的道卻與他們無益呢？是不是這個福音或者說這個道不夠好呢？我們在課堂上學知識，或者是在YouTube 上聽人講股市投資，如果對方講的對講得好的話，那我們都可以增長學識見聞，或者是讓我們在股市上賺到錢，那都是對我們有益的、不是嗎？

 

在希伯來書這裡，作者卻告訴我們說有些人聽了道以後，本來還有可以留下來得以進入神安息的應許，現在這些人當中有些人可能似乎是要趕不上了，就是要掉隊了，那他們所聽的道為什麼不能幫助他們呢？我們可以說他們所聽的道還不夠好嗎？

 

自然並非是如此的，我們不能因為有些人要掉隊就說這個道不夠好，既然是有些人會掉隊、那就說明另外的人是可以跟的上了，他們也聽了同樣的福音、或者是同樣的道，那麼他們為什麼可以跟的上？反之他們能夠跟得上是不是就表示這個道是好的呢？

 

是的，因為這個道真是使人得救的道；必死之人在聽了這道以後，竟然有些人能夠得救了，就表示這個道是確實有功效的；希伯來書的作者在這裡說了：如果有些人在聽了這使人得救的道之後還是不能得救，那是在於他們自己的問題，因為他們沒有足夠的信心與所聽見的道調和。

 

道是怎麼跟信心調和的呢？原文就是mixed，混在一起。這樣我不禁想起我們在攪拌混凝土的時候，我們要放入水泥粉、水、以及細沙和碎石，這樣再好好的攪拌以後就成了混凝土了；那其中發生黏結作用的是水泥粉，也就是道，神的道是可以使我們得救的；神要把他的道傳給我們，當這個道變成我們的道的時候，那我們就得救了，也就是說我們的生命是活在神的道中，是我們可以與神合而為一了。

 

水泥光是粉狀時並不能發生黏合的作用，必需加入水，而這個水就是信從。我們看到了道就有如沙石遇到了水泥，如果我們不信從，那水泥粉還是水泥粉，砂石還是砂石。在加入水了之後，水泥就和砂石黏合，砂石也成了堅固的混凝土，日後這個混凝土可以完全乾燥，水份可以蒸發，混凝土還是混凝土、是同樣堅固的，我們也不能再將砂石和水泥粉分開了，那砂石就成了混凝土的部分。

 

耶穌說：46「你們為什麼稱呼我『主啊，主啊』，卻不遵我的話行呢？ 47凡到我這裡來，聽見我的話就去行的，我要告訴你們他像什麼人。 48他像一個人蓋房子，深深地挖地，把根基安在磐石上，到發大水的時候，水沖那房子，房子總不能搖動，因為根基立在磐石上 （路加福音6章）

 

雖然說希伯來書的作者是用信心與所聽見的道調合；但是你們看作者所舉的那些不能進入神安息的例子，所講的乃是「不信從」的例子，從第三章末到第四章我們這裡，一共說了三次，這個不信從的原文就是（disobedience) 不就是聽了神的話卻不照著去信從的人嗎？

 

人聽了神的話而不去行，那可不就是不信嗎？遵不遵行就是信不信的表徵，信是裡面的行為，而行為是信的外表。主耶穌告訴我們聽了他的話就要去行，主所說的話那就是道，而我們的遵行就是讓他所傳給我們的道 與我們的生命真正的發生有效的結合。

 

我們聽了神的道，自從起初以來神就一直向我們啟示他的道，那我們是否有足夠的信心，這裡說的不是自信心，而是信神的信心，有行動的信心來與我們所聽的道調合呢？這是關係到我們是否在得救的隊列之中掉隊的大事，保羅說我們當因謹慎而畏懼著，願上帝幫助我們。

 

 

毋懶惰（箴6:6）

箴言第六篇：6 懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作，就可得智慧。 7 螞蟻沒有元帥，沒有官長，沒有君王， 8 尚且在夏天預備食物，在收割時聚斂糧食。 9 懶惰人哪，你要睡到幾時呢？你何時睡醒呢？ 10 再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時， 11 你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏彷彿拿兵器的人來到。

 

箴言作者給人的另一個勸告、就是毋要懶惰，這個又或許聽起來像是老生常談，但也正是神對人的勸告。在勸人遠離淫婦之後、也勿要給人作保，這兩件事若犯、都可能會讓人傾家蕩產，縱有千萬家財都可能會被人侵吞，這是被鯨吞。

 

然則除了為人所害所牽連，人的家產、還有其所有的機會都還可能因為另一個可能而失去；這種丟失或許不是一夕之間就讓人失去所有，像是前面所講的鯨吞，但是人的不閑不肖，他所有的或者是他的機會會慢慢一點一點的丟失，這乃是被蠶食。

 

其原因就是懶惰，那什麼是懶惰呢？就是人的好逸惡勞的天性，人的被造是有目地的，是要為神看守修理園子，但是除此工作以外，人本來還是可以相當安逸的生活的，因為不用耕種不用織造；但是因為人的犯罪被逐出伊甸園，那時人所要面對的就是困難的土地，人必要工作到汗流滿面方得以糊口。

 

是的，人雖然是萬物之靈，但是在吃穿方面、人真的不如萬物；萬物在食物方面差不多都可以就地取材，同時也無需織造。但是人不行，我們只能吃自然界中少數的精華食物，也需要種植和牧養以取得衣物的原材料，並且還要加以織造，這樣才有衣物保暖。

 

是的，人必須要努力才能生存下去，但是我們也並不孤單，在自然界中也還有一些群居的物種也是必需要努力方才能生活下去的，我所知道的就有蜜蜂、螞蟻、和水獺。在這裡箴言的作者就以螞蟻、這種非常常見的昆蟲為例來告訴人們必需要努力。

 

螞蟻也是需要努力才得以存活的，它們必需在天還暖和的時候搜集和儲存糧食，到了天冷了，昆蟲難以在寒冷的環境在外面活動時，他們就在地底下溫暖的蟻窩當中，靠著存糧來過冬，蜜蜂也是如此。既然必需努力才得以生存，那麼就如我們所看到的，每一隻螞蟻都是努力的。

 

在這一方面，蜜蜂和螞蟻都可以當人們的導師，它們非常勤奮，我們很少會看見一隻螞蟻將負重丟在一旁，自顧自的在路邊休息，除非是等同伴來協力作工；然而人呢，一但懶惰起來就如同這裡所說的：再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時。

 

你看，他不是不知道應該要起來工作，但是他就想要再多睡一會，然而多睡一會就可以會起來工作嗎？還是就更懶惰了呢、想想睡覺的舒服和工作的勞苦，他還是想要再更多睡一會，再再的更多睡一會，結果是越睡越懶，就把應當要作的工都給荒廢掉了。

 

那麼懶惰的下場是什麼呢？那就是貧窮。首先我們想到的就是坐吃山空，人若是不事生產那就只剩坐吃一途，你有多少家產可以供你坐吃呢？再來就是懶惰的人就會給人看到弱點，人發現你的軟弱之後不是要來幫你，反而是利用你的軟弱來謀奪你所有的；君不見許多騙子都最喜歡騙懶惰的人嗎？那些妄想著可以不勞而獲、瞬間致富的人，都很容易會被人利用弱點而被騙得傾家蕩產；懶惰可以說就是邀請人來騙你搶你的廣告牌。

 

所以我們該當勤勞，不一定是因為要去賺錢和累積錢財才要勤勞，勤勞鍛鍊一個人的心志，也讓人保持身體的健康，運轉的頭腦也會變得更加的清醒和聰明，所以願神幫助我們都能過上一個自強不息的人生。

 

 

希伯來書查考 14 恆久忍耐等待應許 + 敬拜讚美組曲 08/20/2023 (適合聚會領唱)

希伯來書查考 14 

恆久忍耐等待應許 

亞伯拉罕既恆久忍耐，就得了所應許的

 希伯來書 6:10~20

 ［曠野神僕］

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https://youtu.be/4JbEK4csRzg

敬拜讚美組曲 08/20/2023 (適合聚會領唱) 

凡事都有神的美意 

我知誰掌管明天

當轉眼仰望耶穌 

我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳 

在曠野遇見神敬拜使用版本

音樂版權仍歸原創作者所有。

https://youtu.be/BSI32B_7rmY

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當福音遇見靈恩 47 再談順服

當福音遇見靈恩 47 

再談順服 

凡事要奉我們主耶穌基督的名常常感謝父神。又當存敬畏基督的心，彼此順服。

以弗所書5:20 ~21 

來自兩岸三地不同背景文化，不同的教派經驗，卻靠著網路聚在一起考查聖經 

想不想知道福音派和靈恩派有甚麼不同，兩種不同的異象和文化會產生甚麼沖擊？ 

我們順著以弗所書查經，同時也是一款談話性節目

https://youtu.be/LAodBoQHHQc

毋作保（箴6:1）

箴言第六章：1 我兒，你若為朋友作保，替外人擊掌， 2 你就被口中的話語纏住，被嘴裡的言語捉住。 3 我兒，你既落在朋友手中，就當這樣行，才可救自己：你要自卑，去懇求你的朋友。 4 不要容你的眼睛睡覺，不要容你的眼皮打盹， 5 要救自己如鹿脫離獵戶的手，如鳥脫離捕鳥人的手。

 

人在地上很少人是活在一個真空之中，我們的周圍常是充滿了其它人，有些人和我們毫無關係，視為陌路，有些人視我們為競爭者，又合作又競爭，當然有些人也是可以稱為我們的朋友。那麼我們應當如何與我們的朋友相處呢，在這裡箴言就和我們談談我們的朋友。

 

朋友之間有一種可以從事的行爲叫做作保，這是為你的朋友擔保，他可能在你們的圈子之外自己有自己的經營活動圈子，他可能找人借貸，他可能買房買車或是去開公司。當這些經濟行為超過你朋友的信用額度的時候，他就需要找人為他擔保。

 

為某人擔保他的經濟行為，在法理上那就等同是你要承擔這個責任，就好像是古人作生意時，對方不認同你的朋友，不肯與他擊掌為誓，你朋友找你出來代表他，對方認可你，就與你擊掌為誓。這是什麼意思？就是對方信任的是你、而不是你的朋友；你的朋友最後如果出了什麼事，對方可是要找你負責的。

 

要知道這個責任最後可能是要找你擔的，而所借出來的錢你可能只看了一眼就與你無關了，就被你朋友拿去使用了；就是這樣，這就是作保的本質。所以要不要為人作保，那就要看你與被保的那方面的關係，如果真的是過命的關係，例如他救過你的命，那麼你可以為你的朋友承擔一定的風險。

 

作保就等於是你拿你自己的錢借給你的朋友，他可能會全部還給你還加上利息，或者是他也可能就捲款消失從此再也不見此人；如果是這樣、那你就要當作是花了這筆錢來真正的認識一個朋友。但是作保與借錢還有一樣不同之處，借錢是你有錢而借給他；而作保是連你自己都沒有，就要為他擔保那麼金額。

 

有的人可能覺得為人作保很簡單，錢是你的朋友借的，他要自己負責還；是的，如果一切順利的時候確實是如此，但是當你參與到擔保的行動之中，那你就要為你願意作這個擔保的行動負責。在以往是一言為定的言語或是擊掌，在今日就是契約的制約。

 

所以智慧告訴我們，不要輕看為人作保的行為，我個人是絕對不會為人作保的，除非是有限的責任保，並且我要預備好 要完的全失去那筆錢。如果我的朋友找我作保，那我只會拿出我可以借給他的錢來借給他，並且告訴他不用急著還也沒有利息。這筆錢至少是我所有的，並且也是我可以損失的起的。

 

有一句玩笑話是：如果朋友找你借錢，你如果不借、那朋友沒了；如果你借了，那朋友和錢都沒了。千萬不要作無知之保，即使是有非要為你的朋友或是兄弟作保的理由，那麼你也不該對你作保的內容完全無知；如果你作保讓你朋友作生意，那麼或許你應當參與在他的生意之中。如果你為你的朋友作保買房，那麼你最好對那房子所在地區的房地產市場以及你朋友的經濟狀況多多的加以關心，

 

箴言在這裡說：不要容你的眼睛睡覺，不要容你的眼皮打盹，可見智慧也要我們對這樣的承諾要小心再小心，是十分認真的；甚至好比是我們在逃避捕食者時 那樣的小心謹慎；像這樣的警告、對比於作保時的簡易、平靜波濤不驚的表像，正是最好的提醒。

 

就像這樣，箴言也給我們許多實際生活當中一些有用的建言。小心作保、毋要作保就是這一系列中的第一個，我們還將要為大家介紹幾個有用的教訓，願上帝帶領和幫助我們。

 

 

喜悅你幼年所娶的妻（箴5:15）

箴言第五章：15 你要喝自己池中的水，飲自己井裡的活水。 16 你的泉源豈可漲溢在外？你的河水豈可流在街上？ 17 唯獨歸你一人，不可與外人同用。 18 要使你的泉源蒙福，要喜悅你幼年所娶的妻， 19 她如可愛的麀鹿，可喜的母鹿。願她的胸懷使你時時知足，她的愛情使你常常戀慕。 20 我兒，你為何戀慕淫婦，為何抱外女的胸懷？ 21 因為人所行的道都在耶和華眼前，他也修平人一切的路。 22 惡人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪惡如繩索纏繞。 23 他因不受訓誨，就必死亡，又因愚昧過甚，必走差了路。

 

喝自己的水！這就是箴言的作者給讀者的訓誨。鑑於在之前箴言告訴我們要遠離淫婦的嚴厲警告，因此在這裡的這個飲水的教訓、就是對於人在管理自己的私生活方面，所給予的半建議、半命令的教訓；我們一看就能明白，裡面的巧妙不言可諭。當然、我們從第18節的經文也可以看得出來，確實要討論的就是伴侶對我們的重要。

 

是的、人都要喝水，但是人是不是都需要伴侶呢？雖然從表面上看起來、人對於伴侶的需求不似喝水是維繫生命的那般重要，人可以幾年沒有伴侶，但是不能幾天不喝水；只是人若是始終沒有伴侶，那麼他的生命也就是只能到他這一代為止。

 

如果我們就以妻子對於丈夫的重要性來講，夫妻關系絕對不只是在性享樂上為伴的搭擋而已；許多的男人之所以會搭上淫婦、所追求的不外就是性的吸引力和歡愉嘛？而在這一方面，年輕和新鮮的女人自然是要比自己那位在家裡、早已十分熟悉的女人要有吸引力吧。

 

我們先不要以道德的觀點來看這些婚姻以外的男女情緣，光是從智慧的觀點來看，為什麼一個女人會被你、一個男人所吸引？特別是已經有家庭、也有點年紀的男人，對方是貪圖你面貌英俊、身體強健嗎？還是喜歡你的睿智風趣，聰明幽默；我不認識你、我不能說這是不可能的。

 

但是更有可能的是：你有些年紀了、也有家庭了，多半也有些家底有些家產的積累吧。那麼對方有沒有可能是看上你的經濟實力，你能夠給她提供安全保障，這些對於多數女性而言真的是很有吸引力的。那麼外面的一個自身條件不錯的女人（你也能看上她不是）為何會看上已經有家庭的你呢？

 

更有一層你想到過沒有？如果外面的女人（或男人）能夠接受已經有家庭的你，那麼在她的觀念裡，從一而終、嚴謹的一對一的愛情也並非是必要的要求，那麼她在與你來往的同時，會不會也是有其他的來往對象呢？到了如今、我不好像是古書裡面說所有的外女都是淫婦，但是複雜的社會關係也確實是必要的考量。

 

先不說這樣的交往對象會不會帶來各種疾病的傳播，這在古代是很難以預防而且往往都有嚴重後果的。就算是時至今日醫學較為發達了，但是有些疾病如愛滋病等等，到如今也是無法治癒的，另外有些疾病就算是能夠治癒也會留下嚴重的後遺症的。

 

所以正如箴言所寫的「我兒，你為何戀慕淫婦，為何抱外女的胸懷？」人生的追求有很多種，雖然說追求家道豐厚到了最後也是虛空的，但是讓自己的妻子兒女、父母能夠吃好喝好總是沒錯吧！那麼誰能夠與你更好的一同追求這些目標呢？是休戚與共，是利益與身家都與你綁定在一起的結褵髮妻，還是一個今天有好處就來，明天好處沒了隨時可以拍拍屁股走人，另尋下家的外女呢？

 

所以弟兄們，我們人生的追求應當是什麼呢？是眼目的情慾，是我們所喜歡看的巧笑倩兮，眼目的情慾流轉；為了追求這些我們將我們自己和我們的家庭放在危險之下；還是我們應當克制那暫時、且必要過去的情慾和一時的歡笑，來為我們真正所愛的人謀得好的生活與和睦的家庭呢？

 

在最後，箴言的作者也指出：要人不要以不義的方法來謀求生活，我們每一個人所行的道路都在耶和華的眼前，這話看起來特別是對文中的淫婦所說的，利用不義的方法來謀利、甚至是拆毀他人的家庭也不在乎，這樣的行為是神所不喜悅的，那麼她有一天也會遭受她所應受的報應，願上帝憐憫寬恕我們。

 

 

 

希伯來書查考 13 當進步 不要離道 + 敬拜讚美組曲 08/13/2023

敬拜讚美組曲 08/13/2023 (適合聚會領唱)

你是何等榮美 

在至高之處

歌頌復活主

我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳

在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有 

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希伯來書查考 13

當進步 不要離道

已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有份，並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了

希伯來書 6:1~12

 https://youtu.be/3TfTwmui8Z0

 

 

當遠離淫婦（箴5:1）

箴言第五章：1 我兒，要留心我智慧的話語，側耳聽我聰明的言辭， 2 為要使你謹守謀略，嘴唇保存知識。 3 因為淫婦的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑， 4 至終卻苦似茵陳，快如兩刃的刀。 5 她的腳下入死地，她腳步踏住陰間， 6 以致她找不著生命平坦的道。她的路變遷不定，自己還不知道。

 

7 眾子啊，現在要聽從我，不可離棄我口中的話。 8 你所行的道要離她遠，不可就近她的房門， 9 恐怕將你的尊榮給別人，將你的歲月給殘忍的人， 10 恐怕外人滿得你的力量，你勞碌得來的歸入外人的家。 11 終久你皮肉和身體消毀，你就悲嘆， 12 說：「我怎麼恨惡訓誨，心中藐視責備， 13 也不聽從我師傅的話，又不側耳聽那教訓我的人！ 14 我在聖會裡幾乎落在諸般惡中！」

 

箴言的作者在這裡要對尚且年輕並且易受性的吸引力的朋友們 講這種危險吸引力的可怕，當然這種性的吸引力不僅僅是對年輕人有影響，就算是對許多的老年人也有影響，只不過按照比例來講年輕人還是主要的受害族群，所以他用我兒來稱呼受眾，只是如果你自己也有這方面的問題，那麼這些話也是對你說的。

 

在文中他將這個危險化身為淫婦，那這在我們今天看起來、又是一幢在性別方面的不平等，因為情慾的吸引力對於男人有危險，對於女人也同樣的有危險，只是在傳道者的那個時代，家業多半是交給男性管理，女性被要求在家裡相夫教子，就會比較少接觸到這方面的危險；只是我們也要知道浪子和淫婦同樣的是危險的。

 

當然，傳道者口中的淫婦並不是真正的人，並不是指某一個婦人，他是通稱這種利用情慾的吸引力來行暗黑之事的人。他首先說：淫婦自己也是走在死路上的犧牲者。是的、淫婦用這些不正當不入流的辦法覬覦人的家產，毀壞人的家庭，她自己所要面對的也是神的審判。

 

她也是自己無知、不認識神的道，在她自己長大的過程中，她漸漸發現她的吸引力原來對於某些人是那麼的有效。可能一開始只是因為她的一顰一笑 就能夠影響一些人為她所驅使、甚至是去做蠢事，漸漸的她就喜歡上使用這種力量，在她還年幼無知、不認識神的道之前，就已經因為擁有這種力量就走上了岔路。

 

要知道一個人若是發現自己有什麼特殊能力時，就很難自己節制、很快的就被這種力量牽著走。君不見俊男美女總喜歡曬自拍，有錢的人就喜歡炫富，在運動方面有特長的人也喜歡炫耀自己的成就，這些行為很容易越演越烈，就是人被自己的慾望牽著走的例子。

 

這樣就是作者所說的「她找不著生命平坦的道。她的路變遷不定，自己還不知道」淫婦自己的命運也是可悲的，她也是被被陷在罪中的，但是她自己的悲慘命運和經歷，並不能作為她所行之事不公不義的藉口，神啟示律法、告之世人對錯之理，人必需自己對自己的行為負責。

 

箴言在這裡就告誡讀者要遠離淫婦，甚至不可就近她的房門。不要以為自己有意志和力量可以克制、不要以為自己可以成為例外，不要以為自己必能勝過誘惑；要知道靠近淫婦的下場是悲慘的，你的尊榮和和你年歲的冠冕要被放在地上被人踐踏，會被人輕視。

 

你的力量、你的勞苦，你靠著這些 在長年之中所累積的，就這樣輕輕巧巧的被人拿走，而拿取之人也不會珍惜，隨意的浪費那些 你和愛你之人辛辛苦苦所得來的貲財；而所換來的可能也不過就是一臉假笑，一時的歡愉，就這樣的、你所寶貴的就付之東流了。

 

所以人都要聽取教訓和教誨，特別是在年少之時，你不要覺得厭煩，不要覺得那是老生常談，你不要因為煩躁就恨惡這些訓誨，或者是就輕看責備。這些你所看不起的教訓和訓誨很可能在你迷茫的時候拯救你，免得你走上毀滅之道。

 

這些教訓和訓誨不但是出自神的啟示，也有許許多多過來人他們的血淚所堆積出來的教訓，這些我們應當聽、應當警惕，願上帝憐憫並保守我們，感謝讚美我們的主。

 

 

要保守你心（箴4:23）

箴言第四章：20 我兒，要留心聽我的言辭，側耳聽我的話語， 21 都不可離你的眼目，要存記在你心中。 22 因為得著它的就得了生命，又得了醫全體的良藥。 23 你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。 24 你要除掉邪僻的口，棄絕乖謬的嘴。 25 你的眼目要向前正看，你的眼睛當向前直觀。 26 要修平你腳下的路，堅定你一切的道， 27 不可偏向左右，要使你的腳離開邪惡。

 

言語的力量是很大的，我們都知道古有蘇秦張宜，靠著三寸不爛之舌可以出將入相，甚至可以影響國家的興亡，這些我們都能夠明白；但是話語的力量再大，話語能夠醫治我們的心嗎？可以延長我們的生命嗎？這些我們可以相信嗎？

 

其實普通的話語也沒有這個力量，但是箴言的作者要人們留心聽他的言辭，側耳聽他的話語；並且他告訴人們，他的話語就有這樣的力量、有這樣的能力。那麼到底為什麼這個寫下箴言的傳道者可以這樣說呢，他是憑什麼有這樣的底氣呢？是憑他的智慧嗎？那倒不是。

 

那是因為這個傳道者的話並不是他自己的話，他所說的話是神要他所傳的道，是神的道，被他以智慧給解釋出來的，這就是所謂的文以載道或是話以載道。不是人的話讓人可以得生命、而是神的道可以讓人得生命，可以醫治人的心，也可以醫治人的身體。

 

神的道要來人間是要來幫助人的，是要怎麼幫助人呢？其實是會在各方各面來幫助我們的，是會幫助我們醫治我們的身體，也會供應我們生命的所需，但是神也告訴我們，人的價值最重要的便是我們的心；下面這句經文是非常有名的經文「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出」

 

這句從神所啟示的話 闡明了人一生的果效乃是由心發出；這裡的心呢，當然所指的並不是解剖學意義上的心臟，而是指人的心思意念。我們一生所能夠做什麼事，不都是要依靠我們的心思意念來將之行出來嗎？而這個心思意念並非是絕對不變的，我們的心思意念除了自己的思考來決定發展的方向之外，也是會被人影響的。它會被教育影響，被別人灌輸的思想給影響了，所以作者要我們保守我們的心。

 

我們要保守我們的心、要勝過保守我們的一切，也就是要超過家財，超過名聲，甚至要超過我們的肉體；因為我們一生的不管是我們所受的教育、所行的種種事，最後所保留下來的、就是我們的心思意念。是的，我們的心思意念乃是我們所結的果實。

 

平日說粗口嗎？說邪惡的話嗎？說邪僻乖謬的話嗎？這些話 是有部份是出自我們的心思意念，也有外在的影響來影響我們，但是這些話一但從我們的口而出，那就反饋回來再度影響了我們的心思意念；我們可以在話出口之後便後悔，然後我們就可以來反轉我們的心；或者是話出口之後還悻悻自得，於是我們的心思就更加的邪僻乖張。

 

我們的心思不是絕對的，在廣大的世界中前行時是需要幫助和指引的，如果我們受到了壞的影響，那我們心思意念就被惡給影響了；我們自己的心思意念不是絕對的，他人的心思意念也不是絕對的，絕對的只有神的道，所以我們就該以神的道 神的話語來引導我們的心。

 

所以我們也要小心，不要讓一絲一毫的惡影響了我們，作者說我們的「眼目要向前正看，你的眼睛當向前直觀」是要如此的小心，這在今天的我們、一天當中要從網路上看這麼多東西，那就更是值得我們深思的，自己有沒有被不正的東西給影響了。

 

不要讓惡的想法進入了心裡，那還有我們所走的路呢？我們所走的路是直路呢？還是偏左偏右的歪曲道路呢？跟隨不一樣的朋友我們就會走上不同的道路，所以這我們也要當心，要小心，我們的朋友會給我們不同的榜樣，也會影響我們的心，所以我們也要慎選朋友和所行的路，願神保守帶領我們每一個人。

 

 

惡人與義人的道路（箴4:11）

箴言第四篇：10 我兒，你要聽受我的言語，就必延年益壽。 11 我已指教你走智慧的道，引導你行正直的路。 12 你行走，腳步必不致狹窄；你奔跑，也不致跌倒。 13 要持定訓誨，不可放鬆；必當謹守，因為它是你的生命。 14 不可行惡人的路，不要走壞人的道。 15 要躲避，不可經過，要轉身而去。 16 這等人若不行惡，不得睡覺；不使人跌倒，睡臥不安。 17 因為他們以奸惡吃餅，以強暴喝酒。 18 但義人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。 19 惡人的道好像幽暗，自己不知因什麼跌倒。

 

箴言的作者以他的人生經驗、多年行走在神所帶領的道路上，在這裡又開始教導受眾、對人喊話，他說：你們要聽我所說的話，想要長壽嗎？想要延年益壽嗎？想要走在平坦安全、不易跌倒的道路上嗎？這些都是聽他話的好處！這裡所說的是字真句實的嗎？還是也有文學的成分在裡面呢？

 

人生在世的行事為人，常常是要面臨選擇的，我們不是在漫漫長路上 遇事隨機行動的。比如以行路為例，你來到一遍廣闊的平原，原野上開滿整片顏色好看的小花，橫擋你前面的去路；而在另一邊有一條開墾出來的小徑，小徑上面只是土路、沒有花，只是走小徑就要繞點路，多花一點時間。

 

當我們來到這裡，我們明白此時我們要作選擇了，我們也明白、當我們做不同的選擇時就會帶來不同的後果。如果我們選擇直穿平原、踏過的小花，那在這一片花海中就會留下我們的足跡所踏出的小徑，破壞了原野的美。這片區域我們雖然已經走過，或許在整個花季我們都不會再回來也不會看到，但是後來的人就再也欣賞不到那一整片完整的花海；只是因為了我們可以省一點時間和腳力。

 

這兩種選擇我們都明白，當我們來到那個平原時、我們就知道我們可以有這兩種道路可選，也明白如果是為了我自己、那我就該直穿花海，快快的穿越到對面了事。但如若我乃是心系他人，顧念讓他人也能欣賞我所看到的美景，那我就該循規蹈舉，沿著小徑繞著遠路來穿過這片平原。

 

是的，教訓、訓誨加到我們的身上時不一定能讓我們舒心快意，要持守它們也要付出代價。如果我們懵懂無知，那我們可能並不知道我們當如何行才能夠讓神的心意滿足，也就是作者所謂的義路；然而神給了我們啟示，又有許多的智者以智慧分解了神的道，就像箴言的作者一樣的來解釋給我們，並且警誡我們哪些是惡人的道，也要我們不可行。

 

惡人並非是說我們行了一兩件不合神心意的事就成了惡人，箴言的作者說惡人是專行悖逆之事之人，他說：這等人若不行惡，不得睡覺；不使人跌倒，睡臥不安。他們可能是有悖逆的靈、也就是欲與神相抗衡的靈，在他們的身上，於是他們就專門以行惡為樂。

 

要知道這世界雖然為神所造，但也有悖逆的靈在其間與神相抗 也影響人，雖然說神是按著自己的形象樣式造的人，也將祂的靈氣吹在我們的裡面，但是這些邪靈還是可以影響我們、勾引我們；有些人被牠引誘得已經成為惡人，而這些靈也會試著想影響我們。

 

所以箴言的作者一再的告誡我們「不可行惡人的路，不要走壞人的道。 要躲避，不可經過，要轉身而去」就是要我們遠離這些人，甚至像是逃走那樣；這也是要我們免於暴露在 寄居於他們身上之靈的影響，免得我們看到聽到那些惡人惡事，就受到那惡靈的影響。

 

我們遠離惡，遠離惡人與惡靈，有了神所賜的誡命與律例讓我們可以照著遵行；這些律例和誡命是和我們在世上的「叢林法則」自私自利以取利的辦法是不同的，我們遵守這些義的法則在初期是有些不方便也不容易，但是箴言的作者告訴我們「義人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午」，也就是會越走越光明，讓我們看清楚我們所要去的地方以及將要迎來的榮耀，並且這榮耀還越會來越大。

 

而惡人的道路，惡人的法則都經不起檢驗，邪靈也不敢讓人看清楚這條路是通往何處，以免人看清楚了那引誘人的就是害人的，是會讓人跌倒的；人若明白了就不再受牠們的引誘，不再受牠們所害，所以求神憐憫帶領我們，讓我們行在義路上且免遭惡人所害。

 

 

當福音遇見靈恩 46 彼此順服

 當福音遇見靈恩 46 

彼此順服 

凡事要奉我們主耶穌基督的名常常感謝父神。又當存敬畏基督的心，彼此順服。 

以弗所書5:20 ~21 

來自兩岸三地不同背景文化，不同的教派經驗，卻靠著網路聚在一起考查聖經 

想不想知道福音派和靈恩派有甚麼不同，兩種不同的異象和文化會產生甚麼沖擊？ 

我們順著以弗所書查經，同時也是一款談話性節目

https://youtu.be/sOxVz7l9Vkk

智慧是首要的（箴4:1）

箴言第四篇：1 眾子啊，要聽父親的教訓，留心得知聰明。 2 因我所給你們的是好教訓，不可離棄我的法則。 3 我在父親面前為孝子，在母親眼中為獨一的嬌兒。 4 父親教訓我說：「你心要存記我的言語，遵守我的命令，便得存活。 5 要得智慧，要得聰明，不可忘記，也不可偏離我口中的言語。 6 不可離棄智慧，智慧就護衛你；要愛她，她就保守你。7 智慧為首，所以要得智慧，在你一切所得之內必得聰明。 8 高舉智慧，她就使你高升；懷抱智慧，她就使你尊榮。 9 她必將華冠加在你頭上，把榮冕交給你。」

 

父母對於子女所懷抱的情感是真誠且獨特的，常常不帶有任何的目的性，只是想把最好的留給兒女，甚至要超過自己的利益。這是因為我們知道我們自己的生命是有限的，而子女是我們在地上生命的延續，看到子女的生命過得好，那就好像是我們自己的生命也是好那樣。

 

箴言的作者以他自己的生命為例，當然這只是例子，不過他的例子也有一定的代表性，只不過我們也不能說一定就是如此。他說：「我在父親面前為孝子，在母親眼中為獨一的嬌兒。」所羅門的父親是高貴的大衛王，母親拔示巴是大衛的妃子，所以這種情況就很合理。

 

作為一個嬌兒是父母常有的疼愛兒女的方式，把一切最好的享受都留給兒女，這樣的兒女感到受寵、得到最好的享受，但是正如這個嬌字所言，兒女很可能會長成嬌嫩軟弱，不堪大用的人；當然不是說所有的母親都會犯這個錯，只不過所羅門的母親正好是如此而已。

 

所羅門的父親是有見識的大衛王，他的身平經歷過許多災禍、可以說是驚濤駭浪，他知道這個世界是有凶險的，特別是他的家庭是位居權力的中心，是在人人都覬覦的風口浪尖，所以他要塑造他的接班人要有足堪大任的品質，就像他自己一樣，可以接替他的位置作王。

 

而大衛所給兒子的教訓就是要尋求智慧、要超過一切的對手；列王記上二章中記載著大衛給所羅門的遺訓，大衛告訴所羅門 有那些人是想要害他們家族的，這些人在大衛的國中，大衛知道他們的行為以及危險的企圖，他容忍或是饒恕他們；但是大衛卻將這些事情明白告知所羅門，要他防備，必要的時候加以報復。

 

大衛所留給所羅門不僅僅是王位和權力，還把他的人生智慧也留給了所羅門；從大衛的認知裡，智慧要比權力更加重要，權力的取得不容易，但是人生智慧的累積所要付出的代價、所經歷的風險是更為重大的，特別是這個更重的權力，危險也越大。

 

所以這裡的父親對兒子說：「你心要存記我的言語，遵守我的命令，便得存活」我告訴你的話就是我累積的智慧；我所淌過的雷，你現在不懂不明瞭沒關係，你只要相信並遵守我的命令，就可以保命存活。所以當大衛告訴所羅門有些人要防備，有些人要殺，所羅門便只要相信，不管對方是否堆著笑臉來迎接新王。

 

但是在這個交接期之後，在大衛王為了所羅門整理過的人脈之後，所羅門還會遇見新的人，和他們產生利害關係，這個時候所羅門必須靠自己的智慧來對應他們；甚至作為一個王，所羅門必須以智慧來治理全國的百姓，才能將百姓治理得好，才不容易生出叛亂。

 

所以這裡的父親還對兒子說「不可離棄智慧，智慧就護衛你；要愛她，她就保守你」智慧不僅僅是一些方法和竅門，這些別人可以傳給你教給你，但是人生的路很長、最終也必須要自己走。能一直與我們同在的，一生護衛我們的，也就只有我們的智慧。

 

智慧能夠讓我們免於陷阱、躲過敵人的追襲，也可以幫助我們行事順利，成就許多難成的事。是的，智慧是我們最好的朋友，智慧可以使我們高升，使我們得尊榮，也得到尊榮的華冠；感謝讚美我們的主，也願智慧與每一個弟兄姊妹同在。

 

 

不可選擇強暴嫉妒者所行的路（箴3:31）

箴言第三篇：30 人未曾加害於你，不可無故與他相爭。 31 不可嫉妒強暴的人，也不可選擇他所行的路。 32 因為乖僻人為耶和華所憎惡，正直人為他所親密。 33 耶和華咒詛惡人的家庭，賜福於義人的居所。 34 他譏誚那好譏誚的人，賜恩給謙卑的人。 35 智慧人必承受尊榮，愚昧人高升也成為羞辱。

 

我們在社會之中必須與人相處，只是與人相處也必需要當心；神給我們誡命說：要愛你的鄰舍，但是隨著人類的演進，在我們的周圍就有了各種各樣的鄰舍，有的人友善好相處、有的人性格壞又難相處，其實這都是出自我們主觀的判斷，我們認為難相處的人 並不一定就是難相處，只是與我們不合罷了。

 

智慧的言語告訴我們：如果別人沒有加害與你，那麼你就不要與他相爭，即使你的心中並不喜歡他，那也不要因為你的喜惡 就成為你待人的標準。我們乃是要以神所告訴我們的標準來看待人；雖然神要我們不要論斷人，但是有些行為是無可推諉的，特別是強暴的行為。

 

嫉妒和乖僻的行為也是很難隱藏的，我們往往可以在很短的時間之內就看出哪些人是心懷妒忌的，或是他們是行為乖僻的，智慧的言語告訴我們：不要與這樣的人同行，不要選擇他們所選的路。這句話是一個雙關語，首先就是要我們不要學他們，所謂的近朱者赤、近墨者黑；與什麼樣的人靠近我們就會受他們影響；如果我們遠離惡人、這樣我們就自然不會走他們所走的道路。

 

另外一個意思就是：作者乃是我們甚至不要靠近這樣的人，不要與他們做鄰居，也不要與他們同工，免得當他們遭受神憤怒處罰的時候，我們就在左近；或者因為和他們有牽連，就遭受損失。有沒有這樣的例子呢?聖經當中最明顯的例子就是亞伯拉罕的姪兒羅德。

 

當羅德和亞伯拉罕在曠野一同牧羊的時候，因為兩人手底下的牧羊人沒有能夠好好相處、他們就彼此相爭；亞伯拉罕對羅德說：你我不可相爭，現在全地都在你我的面前，你向東我就向西，你向西我就向東，結果羅德就選擇肥沃的平原，而讓亞伯拉罕前往丘陵地區。

 

羅德在平原上四顧，見到所多瑪是大城市，裡面十分繁榮，他是牧羊的，畜牧產品在那裡是有利可圖的；因為有利潤可掙，他就不顧那城市裡其實也是充滿強暴和邪惡怪僻，經上記著他就漸漸地遷移他的帳篷靠近所多瑪，最後就搬進城裡去了。

 

羅德在所多瑪是為了要取利，而他也確實在那裡賺到了他的利益，他掙到了豐厚的家業，賺得盆滿鉢滿，在那裡他也生養好幾個女兒，成為大戶。但是當所多瑪 蛾摩拉惡貫滿盈的時候，神就要毀滅這兩座城；還好神顧念他與亞伯拉罕的交情，就派出天使將羅德一家要帶出去。

 

可憐的羅德只有一晚上的時間，可以去將他的女兒和女婿救出來；但是到了最後，他嫁出去的女兒沒有一個回來跟隨他的，他最後就只能帶著妻子和未出嫁的女兒勉強逃離所多瑪城，那些他多年所累積下家業，包括房產、牛羊沒有一樣帶得出來的；不但如此，他的老婆因為思念家裡的那些財產，不顧天使所警告的，她回頭一望就變了一根鹽柱。

 

在這裡智慧的言語說了：耶和華咒詛惡人的家庭，賜福於義人的居所；這句話真是一點都沒有錯，我們的神願意我們能夠榮耀祂的名，因此也樂意將恩惠和平安從天上賜給祂所喜愛的人；而惡人就不要想從主那裡得著什麼，可能還有神的降災。正是所謂神可能就會以其人之道還其人之身，神譏誚那好譏誚的人，賜恩給謙卑的人，都只是剛好而已。

 

那我們在中間大多數的人，既稱不上是神所喜愛的義人，也不是那大奸大惡的人，那我們就要懂得趨吉避凶之道，多與義人靠近，卻要與惡人遠離。這樣當恩典降給義人，或是災禍降給惡人，我們也能夠沾光或者是避開禍患。

 

 

造房屋的要比房屋更尊榮（來3:4）

希伯來書三章： 3 他比摩西算是更配多得榮耀，好像建造房屋的比房屋更尊榮。 4 因為房屋都必有人建造，但建造萬物的就是神。 5 摩西為僕人，在神的全家誠然盡忠，為要證明將來必傳說的事；

 

在人類的文化中，我們對於建築一向是有情有獨鍾，在心中保留一個特別的角落來欣賞它們。在當代的建築物當中，各城各地區往往都有所謂地標性的建築，他們或者是高聳入天，或者是造型獨特，總之它們可以讓人們總是可以讓人們一眼就認出他們來。

 

對於建築物的另外一項欣賞點就是建築的難度，在中世紀以來，就有許多大型拱頂建築物，多數是教堂，他們的屋頂是巨大且頗為沈重，但是在那拱頂之下卻是空空蕩蕩，連一根柱子都沒有，它們是怎麼靠重力環環相扣就結合在一起的，另外令人不解的是：建築物的施工過程又是如何呢？當屋頂只有部分材料之時，這屋頂又是如何保持不墜的呢？

 

就是這樣，建築物可以讓人癡迷，許多人看房屋、特是雄偉的房屋便視為尊貴，因為房屋矗立在那裡讓人看到便顯出了尊貴，然而房屋尊貴，那後面設計和建造的智慧豈不是更為尊貴嗎？若是有心在第一處可以建造一棟建築物，在別處也可以用同樣的方法和智慧再建一棟，甚至建出更為尊貴的一棟也是有可能的。

 

那麼為什麼希伯來書的作者要提到房屋以及建造房屋的人呢？那房屋是什麼，而誰又是哪建造房屋的人呢？原來作者所說的房屋便是摩西，摩西也是人，人都是神所造的，即使摩西在猶太人的心目中地位甚高，但是再高的人也不過是神所造的。

 

自然不僅僅是摩西，我們這些在此對此文品頭論足的人，以及希伯來書的作者，我們都是人，也都是神所造的。彼得說我們都是神所造的靈宮，在一個宮裡有許多的房間，我們每人可以算為一間或是算為一石都也還說不定，但是無論怎麼說，建造的人都是主。

 

我們既然是被建造，那就總是不會高过建造我們的主，摩西隨然是生在主前一千五百年的世代，他也是為主所建造的，那他也和主是沒有可比性。摩西雖然地位甚高，但是在神的眼中也是僕人，所做的也就是主人所交待他要做的事。

 

在這裡說摩西是誠然盡忠的僕人，所做的為要證明將來必傳說的事。那什麼是那將來必傳說的事呢？原來就是我們的主耶穌基督，我們知道舊約乃是指向主的降臨，新約則是闡明主的恩典和主的道。摩西作為舊約當中的重要人物，他所做的自然也是指向主的到來，只是可能他自己也不知道罷了。

 

他被呼召要帶領以色列人出埃及，也就是罪惡以及偶像崇拜之地。在馬利亞處女懷孕之初，他的未婚夫約瑟本來想要將她暗暗的辭退了，但是天使向約瑟顯現，告訴他馬利亞的胎乃是由神的靈而來，並告訴他「他將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」

 

摩西所做的事乃是預表耶穌，待到出埃及的前夜，天使要以色列人家家戶戶宰殺羔羊，要將羔羊血塗抹在門楣之上、並將羔羊烤了吃，只是吃的時候一根骨頭都不可以折斷，而當夜神使滅命的天使經過的時候，凡是有羔羊血塗抹在門楣的家戶，天使就越過那家，不將那家中頭生的長子以及牲畜的命取去；這羔羊的骨頭一根也不折斷，羔羊的血可以免去神的忿怒，豈不也是預表耶穌。

 

當摩西帶領以色列的百姓到曠野當中、沒有水喝，摩西就去求神供應以色列百姓。神就叫摩西拿手中的杖去擊打何烈的磐石，那磐石就出水，可以供給整個以色列族以及他們的牲畜喝，那這裡的磐石又是預表誰，為什麼要被擊打才出水，並且所湧出的竟是活水江河來。

 

這就是摩西所做的事工、他的服事，他也是要證明那位在他之後要來的，那位比他更大、更有尊榮的，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

摩西在神的全家盡忠（希3:2）

希伯來書三章：1 同蒙天召的聖潔弟兄啊，你們應當思想我們所認為使者、為大祭司的耶穌。 2 他為那設立他的盡忠，如同摩西在神的全家盡忠一樣。 3 他比摩西算是更配多得榮耀，好像建造房屋的比房屋更尊榮。 4 因為房屋都必有人建造，但建造萬物的就是神。 5 摩西為僕人，在神的全家誠然盡忠，為要證明將來必傳說的事；

 

在這裡希伯來書的作者說摩西是在神的全家盡忠的，摩西的一生也是十分的傳奇，他的頭一個40年是身為埃及的王子，中年以後的四十年是成為一個在荒野牧羊的牧羊人，他在這個時期也娶妻生子，我想他料想自己一生也就是不過如此要過去了。

 

但是神在他的最後40年的生命中，又呼召並且使用了他，他成為神的使者、去向埃及的法老宣告神對埃及的要求。摩西說自己著口笨折，所以神就指派他的哥哥亞倫陪同他去見法老，兩人還一搭一唱的完成了神所交辦的工作，他們後來就帶著以色列人出了埃及了。

 

要說到摩西去執行神的任務，真的可以說是盡忠職守，並且也可以說是到了不顧性命的程度了，先不要說他前去到法老的面前其實也是冒著生命危險的。這個時候摩西已經跟埃及的皇家沒有任何關係了，而法老則是手握生殺大權，隨時一言不合便可能將使者斬於刀下的。

 

就算是將以色列人民帶出了埃及，他們還是冒著被埃及馬兵追殺的危險，好不容易藉著神的恩典過了紅海，埃及的馬兵被消滅在紅海之中；僅僅幾天之後，神就召了摩西上西奈山停留了四十天；蛤就在這時四天裡，以色列人就耐不住了，也對神與摩西失去了信心。

 

不但是如此，以色列百姓還要求亞倫給他們鑄一尊神像，亞倫就用以色列人奉上的金飾品，給他們鑄了一尊金牛犢，這樣便惹動了神的怒氣。神本來要殺滅以色列人，是摩西豁出自己的性命不要，甚至說神可以將他的名從生命冊上抹去也可以，只要神還能保留以色列人神兒女的地位。

 

摩西還真的是為了神所交託他的工作盡心盡力，甚至連自己的永生都賭上了；後來以色列民在第一次來到迦南地之外的時候，以色列人又膽怯了，派了12個探子過河去看看迦南有什麼樣的防務，傳回來的消息更是讓他們揪心，因為看到迦南人的身形高大，房屋與城牆又高大堅固，他們的心都融化了。

 

12個探子有10個探子說我們過去必死，以色列人就失去了信心，還要推舉首領帶他們回埃及去，他們說就算是在埃及地為奴也比死在迦南地要好，至少在埃及地他們可以有吃有喝還有命活；以色列人的信心潰敗又激怒了神，神於是要放棄以色列人，他對摩西說：我要使你的後裔成為大國遠勝他們。

 

神要放棄其餘的以色列人，使摩西的後裔成為大國，這樣子對於他以及他的後裔不是更好並且更榮耀嗎？以色列人又頑梗又難以領導，你還顧著他們幹什麼？要是我是摩西，我就任憑神照著祂的話去做，但是摩西不然，他繼續冒著惹的神發怒的風險來勸說神：現在人人都知道你帶了這些百姓離開埃及，如果他們就在這裡失敗了，那你要世人怎麼看你的帶領呢？

 

就這樣神就沒有將他所說的災降給以色列人，就這樣我們也可以看出摩西不僅僅是對他的工作盡忠，他所敬重的對象也包括以色列的全家，是亞伯拉罕、以撒、雅各的後裔，就是以色列的12個支派，而非是僅僅顧慮到他自己的後代。

 

摩西是忠心的僕人/管家，而且有求於管家的便是要求他有忠心；希伯來書的作者說耶穌也是為那設立他的盡忠，也就是對於天父也是忠心耿耿的；就算是真正的要面臨他自己的生死，他也是向天父說：不要照我的意思，乃是要照你的意思；就這樣他前去應驗了十字架與死的苦難。

 

摩西與耶穌都是忠心的僕人，神並沒將對摩西忠心的考驗進行到底，也就是沒有真正的讓摩西受到太大的痛苦，這是體恤到摩西畢竟也只是有限的人，而讓他的兒子真真正正的負擔了最大的代價。

 

 

比較摩西與耶穌（希3:1）

希伯來書三章：1 同蒙天召的聖潔弟兄啊，你們應當思想我們所認為使者、為大祭司的耶穌。 2 他為那設立他的盡忠，如同摩西在神的全家盡忠一樣。 3 他比摩西算是更配多得榮耀，好像建造房屋的比房屋更尊榮。 4 因為房屋都必有人建造，但建造萬物的就是神。 5 摩西為僕人，在神的全家誠然盡忠，為要證明將來必傳說的事；

 

希伯來書的作者在稱呼我們為「同蒙天召的聖潔弟兄」，這個稱呼又簡單又明瞭，也說明了一些事情：我們都是同樣蒙天上而來的召喚的，這也是我們同樣在主裡面的共同理由，不是我們各自來尋求神，乃是眾人為了同一個目的而被招來的。

 

這個目的是與神有關的，是要我們分別為聖，脫離罪惡。所以我們不但是同蒙天召的，還是聖潔的，因為我們是回應神的呼召，那我們當然是聖潔的；這樣我們本來是來自各家各族的，甚至是不同人種的，但如今我因為這個共同的原因，那我們就成為弟兄，甚至是與主同為弟兄的。

 

同時我們又是為主所召的，那麼想起這樣的呼召、這樣的帶領，讓我們不得不聯想起帶領以色列人全族出埃及的神僕人摩西，這也是希伯來書的作者要在這裡將我們的主耶穌基督，要來與猶太人所推崇備至的摩西來作一個比較；而摩西在每一個以色列人的心中是存有重要地位的，直到如今。

 

有些外邦的基督徒對於這位頒布律法的摩西並不怎麼感冒，也不怎麼尊重，還有得對摩西加以惡搞的，例如有畫家畫麼係巷的時候在他的頭上加兩個角，有點類似撒旦；其實這樣是很不對的，是會傷害猶太人感情的，包括猶太人基督徒，也增加了對猶太人傳福音的困難。

 

摩西是曾經帶領以色列人出埃及地、那個他們在那裡為奴四百年的地方，同時埃及也是嚴重敬拜偶像的國度，那裡的偶像是多的不可勝數，就連蒼蠅、青蛙都有神；他們除了拜偶像之外，也行種種邪惡污穢之事，所以摩西是帶領以色列百性離開那個罪惡之地的。

 

那麼耶穌呢，在馬太福音一章21節記載了主的使者對馬力亞的未婚夫約瑟的話：他將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。這句話裡的耶穌本來應該是約書亞的意思，因爲摩西盡他一生之力也無法將以色列的百姓帶出埃及、也帶入迦南美地，這是一直要到約書亞才完成的。

 

而耶穌呢，他不是將他的百姓從一個看得見的地方（埃及）帶到另外一個看得見的地方（迦南），耶穌乃要將他的百姓是帶離開罪惡，帶入一個新的生命裡面去；並且那個要摩西和約書亞兩代人才能完成的事，耶穌他一個人就完全成就了。

 

希伯來書的作者說主不但帶領我們脫離罪惡，並且也成為我們的大祭司。所謂的大祭司，就是代表了人來向神獻祭的就是祭司，而大祭司是祭司當中最高的那一個。

 

嚴格的來說，摩西並沒有當過真正的大祭司，乃是他的哥哥亞倫才是真正的大祭司，在摩西的那一族中也就是利未支派當中，就出了許許多多的祭司。這並不是神不允許摩西當大祭司或者是祭司，只不過摩西以一己之力，一個有限的人，是不能夠負擔又要帶領以色列人，又要為以色列人獻祭的工作；這又是主與摩西不同，主要高過摩西的一點了；主耶穌一個人就可以代表我們，作爲全人類的代表來成爲大祭司。

 

當然，我們的主與摩西最主要不同的一點便是：摩西再怎麼偉大，他畢竟還是一個受造的人，希伯來書的作者用房屋來比喻摩西，就算一個房屋被蓋的再大再漂亮，也可能值許多錢，但是它再怎麼說還是一棟能夠被造得出來的房屋，而不是造房屋的人。

 

而主才是那位造房屋的人，連以色列人心目中最偉大的摩西，也一併是為他所造的。那這位造人的主，自然是要高過那被召的人了。

 

 

希伯來書查考 12 當竭力進到完全的地步 + 敬拜讚美組曲 08/06/2023 (適合聚會領唱)

希伯來書查考 12 

當竭力進到完全的地步

唯獨長大成人的才能吃乾糧，他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了 

希伯來書 5:11~6:3 

［曠野神僕］

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敬拜讚美組曲 08/06/2023 (適合聚會領唱)
全能創造主
我心要稱謝耶和華
在祢殿中 小羊詩歌
 
我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有
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當福音遇見靈恩 45 感謝父神，敬畏基督

 當福音遇見靈恩 45 

感謝父神，敬畏基督

凡事要奉我們主耶穌基督的名常常感謝父神。又當存敬畏基督的心，彼此順 服。 

以弗所書5:20 ~21 

來自兩岸三地不同背景文化，不同的教派經驗，卻靠著網路聚在一起考查聖經 

想不想知道福音派和靈恩派有甚麼不同，兩種不同的異象和文化會產生甚麼沖擊？

我們順著以弗所書查經，同時也是一款談話性節目

https://youtu.be/xpZLs2GH33w 

行在神旨意中的蒙福之路（箴3:21）

箴言第三章： 21 我兒，要謹守真智慧和謀略，不可使他離開你的眼目。 22 這樣，他必做你的生命，頸項的美飾。 23 你就坦然行路，不致碰腳。 24 你躺下，必不懼怕；你躺臥，睡得香甜。 25 忽然來的驚恐，不要害怕；惡人遭毀滅，也不要恐懼。 26 因為耶和華是你所倚靠的，他必保守你的腳不陷入網羅。

 

27 你手若有行善的力量，不可推辭，就當向那應得的人施行。 28 你那裡若有現成的，不可對鄰舍說：「去吧，明天再來，我必給你。」 29 你的鄰舍既在你附近安居，你不可設計害他。 30 人未曾加害於你，不可無故與他相爭。

 

智慧是人的能力、也是資源；智慧的珍貴要高過金銀和珠寶，同時箴言的作者也暗示智慧是神的賜福。是的，神的智慧是最高的，神也賜他所造人有智慧，祂便是如此將人放在高過萬物的位置，讓人可以管理萬物，這就是神的旨意。

 

神藉著賜與智慧、將人擺在高過萬物的位置，這是人的總體位置；但是不同的人與人之智慧也不同，有少數人的智慧要高過眾人，不僅僅是高出一些、而是要高出許多。我們可以將之視為神的祝福，若是我們有這項賜福，應當要珍惜並將之視為我們的榮耀，如同頸項上的美飾。

 

我們也可以想想看：神賜福給人會不會是一種玩笑，賜他最寶貴的智慧然後再毀滅他？當然我們不說這是不可能的，特別是有些人得到了珍貴的禮物卻不按照神的心意來運用，那麼神也有可能將祂所賜的一切都奪走、甚至包含生命。

 

但是通常神將這樣寶貴的禮物賜給人、也會有相應的配套，所以既然有證據是神交託這樣寶貴的禮物，神也可能會在各方面幫助和保守這人，只要人行在神的旨意中，這裡說： 你就坦然行路，不致碰腳。 你躺下，必不懼怕；你躺臥，睡得香甜。

 

縱然有驚恐來到，不要害怕，有神的看顧呢，神所要對付的是惡人，這個世界會有變局，不似我們預想中的運行平順安穩；我們知道神使萬物互相效力、是要讓愛神的人得益處；但我們所不知道的是：有的時候，神也擊打毀滅惡人；我們若是行在神的旨意中，那麼耶和華就是我們的依靠、也是我們的高台和磐石。

 

如此這般，那我們就應當行在神的旨意中，不要成為神所要對付的人，不是嗎？那什麼樣的人算是行在神的旨意中呢？是不是我們根本無法就無法作到的呢？箴言在這裡從27到31節中所說的，就是指出神的旨意為何，不是要人如何敬拜和向神獻祭，卻是要人去幫助他人。

 

神在十誡和律法當中、乃是要人愛神、也要人不可傷害他人，但是在箴言這裡乃是要人能夠幫助人。你若有能力、在你可行的範圍內就當助人；到了新約中、主更是直接的將這事講明，就是說你當要愛人如己。這便是神向我們所持的心意，神願意幫助人，而我們若是祂的兒女，也應當要像祂。

 

神向人所存的乃是賜福的心意，怎麼賜福呢？有的時候就是藉著我們的手；到了箴言19章中更是說「憐憫貧窮的就是借給耶和華，他的善行耶和華必償還」神愛我們，甚至願意擔負欠債之名；祂用我們的手來行祂所要成就的好事，而神也不讓我們因為行善就這樣受虧損，神也必定要補償我們。

 

箴言14章也說「藐視鄰舍的，這人有罪；憐憫貧窮的，這人有福」。我們看世人，我們是我們，他人是他人；而神看我們，每一個人都是祂所造的，神把人人都放在這個地上，那為什麼有些人要想著要對付其他的人呢？為什麼人要去害他的鄰舍呢？人與人在地上不應當是要彼此相爭的，而是應該是彼此相愛的。

 

神要人不可設計陷害人、不可相爭這樣的誡命，並非是要嚇阻咒詛我們，管束我們。神給人這樣的誡命乃是因為愛我們；神不願意我們被鄰舍給設計陷害了，那是不是愛我們啊？那麼同樣的，我們也不能夠去設計陷害鄰舍，不是嗎？

 

 

聰明智慧的價值（箴3:13）

箴言第三章：13 得智慧，得聰明的，這人便為有福！ 14 因為得智慧勝過得銀子，其利益強如精金； 15 比珍珠寶貴，你一切所喜愛的都不足與比較。 16 她右手有長壽，左手有富貴。 17 她的道是安樂，她的路全是平安。 18 她與持守她的做生命樹，持定她的俱各有福。 19 耶和華以智慧立地，以聰明定天， 20 以知識使深淵裂開，使天空滴下甘露。

 

21 我兒，要謹守真智慧和謀略，不可使他離開你的眼目。 22 這樣，他必做你的生命，頸項的美飾。 23 你就坦然行路，不致碰腳。 24 你躺下，必不懼怕；你躺臥，睡得香甜。

 

在這一段當中，箴言的作者開始歌詠智慧，他稱頌智慧、也讚美聰明。智慧和聰明是同一類的品質，只不過是在不同的高度上，人是萬物當中最聰明的，人也是容易得著聰明，然而聰明也不是人人都可以有的。從聰明到智慧，有智慧的人就更少了，然而人的智慧，究極到最高深的地步，也比不上神的智慧。

 

即便人的智慧是比不上神的智慧，但是人有智慧還是甚爲寶貴。箴言用似乎是俗諺的言語來褒獎智慧，他說「得智慧勝過得銀子，其利益強如精金」他是用世人珍愛的金子和銀子來比諭智慧可以帶來的好處，人有了智慧就比他人在思慮上高出一等，就可以幫助這樣的人取利。

 

比如說同樣是作生意，平凡的人只知道中規中矩的做生意，進貨價加上一點利潤就賣了，也沒有人要做賠本的生意。但是聰明的商人就會想用各種的可能來做生意，即使是賠本的生意也是有在考慮之列，如果說賠一點錢就能夠打開生意的通道的話，那麼利潤是在長遠的日後是可以賺回來的。

 

就是如此，我們做任何事都是需要資源的，我們需要金錢資本，也需要人力物力；智慧和聰明就是我們所眼見不著、卻是如此真實有用的一項資源，就好像好的廚子是可以用相同的食材和廚具，做出更美好的佳餚；而廚藝和巧思所能帶來的好處、甚至是無價且難得的。智慧這項資源、它的價值更是遠超過其它一切的資源。

 

除了可以衡量的利益之外，智慧還可以在不限定的方面，帶來無法度量的各項好處；在這裡作者寫下「她右手有長壽，左手有富貴。 她的道是安樂，她的路全是平安」這裡的「她」是智慧的名字，在西方語系裡就叫作「蘇菲」；這裡有長壽、富貴，安樂和平安，這都是蘇菲可以帶給我們的好處。

 

然而這是真的嗎？我知道智慧可以帶給我們富貴，但是智慧真的能夠帶給我們長壽、安樂和平安嗎？是的，我想至少智慧可以教我們危邦不入、亂邦不居的，然而真正智慧可以帶給我們的，是讓我們能夠認識掌管天地萬有的耶和華，並且知道祂是如何的賜福給愛祂的人的。

 

智慧之靈也是神賜給祂所愛的人的，平平都是人，都是兩個眼睛一個鼻子一個嘴巴，為什麼有的人有智慧有的人卻缺乏？聰明的父母也不見得就能生出聰明的孩子，還有我們為什麼叫特別聰明的人為天才？而也有許多的天才卻是出於平凡的父母。

 

既然我們說是天才，就表示我們就隱約的認爲這些才能才幹是天縱的、是從天而來。其實中國人所說的天？常常就是指那位掌管天地萬有的。我們已經意識到真正的聰明智慧並非是來自勤學苦練、而是來自神。雖然在某些情況下透過學習是可以讓我們得到一些，但是真正的天才那一定是出於神。這裡有各項才能，有身體的才能、也有包括智慧和聰明。

 

我們若蒙神賜下才能，特別是智慧和聰明，那我們最好是能夠謹守，好好的使用。神為什麼賜下特殊的才能給人？有話說是「天生我材必有用」，這樣的情形就表示神有使用這些才能的計劃，神可以用這些才能去影響他人或者是掌管歷史，總之，神是有神的計劃。

 

但是另一方面，人有了神所賜的才能也並非就是人生成功或者是順利的保證，首先、我們不知道神是預備和怎麼樣使用這些才能的；再者就是：神可能除了使用你之外，也還有備用的計劃；我們也常常看到某些有天才的人卻淪落到有悲慘的下場，甚至到了令人唏噓的程度；我們就不禁問了，他是謹守善用了神所賜給他的才能了嗎？願上帝保守看顧我們。

 

 

要敬畏耶和華（箴3:7）

箴言第三章： 7 不要自以為有智慧，要敬畏耶和華，遠離惡事。 8 這便醫治你的肚臍，滋潤你的百骨。 9 你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華， 10 這樣，你的倉房必充滿有餘，你的酒榨有新酒盈溢。 11 我兒，你不可輕看耶和華的管教，也不可厭煩他的責備。 12 因為耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。

 

箴言在這裡說：智慧是好的，她可以護衛你，可以保守你，讓你認清淫婦和損友，使你遠離禍患走正直的路（這是第二章後半段所講的），然而我們一定要知道：神是主管天地萬物的神，這包括人的境遇甚至是人在世上的日子長短，都在神的手中。

 

所以我們在上一篇中講出：你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明。是的，聰明雖然好，但是聰明並不能主掌天地、也不能主掌命運；既是如此、仰賴聰明的就可能被抽去支撐、重重的摔下來，唯有仰賴耶和華的終不至於羞愧。

 

所以箴言要我們仰賴耶和華，不但因為祂是堅實可靠永不動搖，並且他也是有大能大力，也看顧依靠祂的人，這一點是很重要的。我們都知道神是確實存在的，但如果他有大能大力，但是卻和我們沒有什麼關係，祂只是要照顧天地和世界運行等的大事，然後讓我們在其中自求多福的話，那麼神雖是堅實不變的，也是偉大的，但卻不是我們可以依靠的。

 

箴言的作者說：你要敬畏耶和華，遠離惡事，這便醫治你的肚臍，滋潤你的百骨。如果說是醫治，那就是我們的身體若有病，神卻可以反轉我們身體的朽壞；而隨著我們的年紀老邁、我們的肢體就會乾枯運轉不順；神若是能滋潤我們的百骨，就是讓我們能夠再次恢復活力，如同返老還童。

 

除了不去行惡不得罪神之外，這裡還說：人若以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華，那這就是敬拜和尊榮耶和華了；那麼如果是這樣，你的倉房必充滿有餘，你的酒榨有新酒盈溢，這就是說神會保守你手所作的工作，讓你有種有收，並且是多收。

 

神在後世的瑪拉基書中也是這樣說：萬軍之耶和華說：「你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶傾福於你們，甚至無處可容。」神並不是看重人所獻上的那一點點祭物，神乃是看重人的那顆願意獻祭的心；這樣神就大大的賜福給那些願意的人。

 

神賜福給愛祂的人，神也愛那些愛祂的人，但是神愛人是如同父親愛子女，愛人是期盼人能夠走上正道，能夠成為合於義的人，不能夠是說人作了什麼調皮搗蛋的事、神都對人不斷的寵愛，那樣的愛其實不是愛、而是溺愛，是會害了人的。

 

所以神對於祂所愛的、祂也必管教；管教發生在我們的身上時，在當時並不覺得喜樂，甚至是有怨恨抵擋的情緒，這都是人性所難免的。但是箴言告訴我們：不可輕看耶和華的管教，也不可厭煩他的責備。要知道神管教我們不是出於情緒，像人間的某些父母一樣，神管教人，乃是為了我們的好處。

 

我們在人生的道路上，可能都曾犯過錯誤並且也遭遇過神的管教；在當時我們不明白也不歡喜，但是隨著年歲的增長 智慧也增長，我們回顧過去便明白了那都是爲了我們好；若在當時沒有接受到神的管教，後面指不定會做出什麼更為出格的事情。

 

所以箴言的作者告訴我們要這樣的來敬畏耶和華，從開始便賜誡命給我們到管教我們，那是神在引導我們走在義路之上；我們愛神敬神，神便引領我們，也管教我們，也醫治也裹傷，並賜福和保守我們，做我們的依靠，感謝讚美我們的主。