箴言11章：9 不虔敬的人用口敗壞鄰舍，義人卻因知識得救。 10 義人享福，合城喜樂；惡人滅亡，人都歡呼。 11 城因正直人祝福便高舉，卻因邪惡人的口就傾覆。 12 藐視鄰舍的毫無智慧，明哲人卻靜默不言。 13 往來傳舌的洩漏密事，心中誠實的遮隱事情。 14 無智謀，民就敗落；謀士多，人便安居。
箴言在這裡又開始再描述義人，什麼是義人？那是由神來定義的，神說一個人為義那他就是義人了，在聖經裡義人的稱號給了少數的人、但又不是罕見到完全沒有；比如說挪亞就被稱爲義人，亞伯拉罕和羅得也被稱為義人。
亞伯拉罕我們還可以了解，但是羅得也被亞伯拉罕稱之為義人，那他真的是神眼中的義人嗎？這個我們不知道，但是他恐怕是沒有辦法被成為完全人的；不過這樣我們也就了解了人眼中的義人和神口中的義人並不一樣，而箴言之中所寫的義人、恐怕就是前者了。
這裡說到不敬虔的人的口，不敬虔當然指的是他們對神的態度，對於神的話語、神的教導都不當一回事；既然連神都不尊重、那當然也不會尊重人；他們可以對人的短長說三道四、加油添醋的傳播。要知道、人都不可能是沒有問題的，但是如果在人的口中被傳播，可能就會被無限的放大，不是為了傳播真實的情況，而是要看熱鬧不嫌事大。這樣當他人被眾人的口敗壞、他們也毫不在乎。
這裡又說義人是因知識而得救；那義人不是因爲神而得救的嗎？義人的得救當然是因為神，但是神也將知識和能力賜給人，讓人因爲這些知識和能力而趨吉避凶，轉危為安。我們說「危邦不入、亂邦不居」這就是智慧的其中之一，你如果看到你所居住的鄰舍常常有人打打殺殺，或者是四處姦淫，義人不會覺得難過和不舒服嗎？他們就搬走，這個舉動可能在日後就救了他們。
在一個基本上對神有敬畏的地區居住，人們所看重的不僅僅是高門大戶 鮮花怒馬而已；人們會看這個人是不是個好人，平時會不會禍害他人、有急難的時候是否又能夠挺身而出幫助他人；這樣的人，他們家有好事發生，就如這裡所說的：義人享福、合城喜樂。
至於那些打兒罵娘，家中三天一吵，在街市上三、五天就與人相打相殺的惡人，如果有一天被警察帶走了，他的鄰舍在四面圍觀之餘、恐怕還會額手稱慶互道恭喜：這下子耳根子可以清靜一會了；還會有人不懷好意的說：希望他不要太快就被放出來，這樣子我們的好日子可以久一點，對不對？
城市的治安不僅僅是只是靠警察和法院，其實一個城裡的風氣也是很重要的，如果這個城裡義人是被推崇的，就可見人們的價值觀是向著義的。但是如果一個社會中的人們是笑貧不笑娼的，那麼這裡作奸犯科的人一定會多起來，反正只要到最後發達了起來，你管我的錢是從哪裡來的？
這樣的社會這樣的城市會長久嗎？如果人只要爲利益什麼事都可以作，犯法的事可以做，害人的事可以做，就好像如今有些地方不管是假冒偽劣產品、過期的產品、不合格的產品都可以買賣，只要有錢賺就行；一個地方的安全規格、質檢標準只要是用錢就可以疏通，有錢就可以使鬼推磨，那麼這個城裡自然就會充斥著不合規的產品甚至是建築工程，那麼再接下來這些問題產品或者是豆腐渣工程，就會帶給人許多的災難。
所以合法合規、這是最底層的社會公義要求；在有了這些之後，我們就會在輿論上面，在社會的共識方面也要有進一步的公義要求。一個社會所形成的主流民意是怎麼樣的呢，我們對於貧苦是怎麼看待的，我們對於不幸又是怎麼看待的？是拿出來看爲茶餘飯後的談資呢？還是成爲社會上共同想要施以援手的動力呢？
要知道口舌和輿論是很難控制的、但是又不得不加以導正的。有的時候人藉著新聞自由之名，但是所想要看見、想要圍觀的卻只是腥羶色而已；一個明星的出軌就佔據了人們所有的注意力， 但是真正需要人們注意的事，例如我們的社會要如何才能夠建設的更好，我們的教育和經濟要如何才能發展的更加進步，社會才能更有愛心，這些事才需要人們更多的注意。
如果我們社會在處理這一類的事件和輿論關注的焦點選擇時是有智慧的，那麼我們的國家和社會就會更加強盛；反之，或是我們該注意的事情不被注意，天天花了大量的精力在那些不該注意的花邊新聞、爭吵鬧鬥上面，那這個社會又怎麼會健康呢？所以箴言也說「無智謀，民就敗落；謀士多，人便安居」
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