管教與知識（箴言12：1）

箴言12篇：1 喜愛管教的就是喜愛知識，恨惡責備的卻是畜類。 2  善人必蒙耶和華的恩惠，設詭計的人，耶和華必定他的罪。 3 人靠惡行不能堅立，義人的根必不動搖。 4 才德的婦人是丈夫的冠冕，貽羞的婦人如同朽爛，在他丈夫的骨中。

箴言繼續的討論善與惡、義與不義，有許多的句子看似重複，例如第二節的「善人必蒙耶和華的恩惠，設詭計的人，耶和華必定他的罪」這些話看似千篇一律，老調重彈，那是因爲這實在就是真理，而真理是不會變的。
 
現在我們再回頭來看第一節「喜愛管教的就是喜愛知識，恨惡責備的卻是畜類」，我們這時可以想想什麼是管教和責備的真正意義；管教和責備不是最後的裁決和審判，而只是對於應該要承擔甚麼樣後果的一個警告。
 
比如說有人殺了人就處其死刑，那這個就不叫做管教了、而是報復、以一命償一命。但是如果只是判他十年徒刑，那麼這個就是管教了，告誡他和其他的人們：殺人是要付出生命的代價的，至少他還有機會領受這個教訓、活他剩下的餘生。
 
這就是爲何聰明通達人並不恨惡管教，反而會慶幸有機會能夠得著管教的機會。有的時候人們的心竅被迷惑了就犯下錯誤，但是如果在所犯之錯、在越來越嚴重之前就有機會得到糾正，即使那個管教是痛苦的，但是總比真正的懲罰要好。
 
那麼管教到底可以提前到多早呢？最好是在罪的萌芽初期、就能夠將之扼殺在搖籃之中。比如說早在兒童的時候就因爲偷拿糖果餅乾就被罰打手心或是罰站牆角，那總比長大了才因爲偷車、偷錢被抓捕了要好的多了，到那個時候可就要吃上幾年牢飯了。
 
所以通達的人寧願在早期就受到管教，並且越早越好，他看管教如同是真實的得著知識，讓我們不致於在日後真的犯更嚴重的罪。然而並非是人人都可以從管教中學到知識的，有的人小的時候偷糖果餅乾被抓被打手心，他不以為那個是教訓、是個讓我們認識犯罪要付的代價。
 
有的人在被罰的時候還罵罵咧咧的，不但不加以悔悟，反而是怨嘆自己的運氣不夠好被抓到。他可以小的時候偷糖果餅乾，長大了一點偷漫畫偷腳踏車，讓父母賠錢自己進幾天管教院，這樣如果還是不悔改，再長大就偷車和入室竊盜了。
 
這樣在屢次的管教中都學不到教訓，反而是咒詛運氣差以及臨到己身的管教；箴言的作者用畜類來形容這樣的人，其實這樣的人在受教方面還不如畜類呢。古代的猶太人在小牛學拉犁耕種的時候、在犁上綁上荊棘條，那牛踢犁就有如用腳踢刺，那牛受痛幾次以後就學會了，即使主人從此不再綁荊棘在犁上了、牠也不會再用腳踢犁了。
 
最後在第四節，作者提醒了讀者們婚姻的重要，有智慧和通達的人是能夠領受教訓的，但是也有的人是始終不改的。我們如果自己通達能夠改過，那還要小心不要和愚頑不改的人終身綁在一起；而婚姻就是一種可以將兩個人終身綁在一起的方式。
 
雖然我們說「才德的婦人是丈夫的冠冕」，但實質上男女的角色是可以互換了、這句話也是成立的；女人有了才德兼備的丈夫不也是終身得以分享榮耀嗎？所以我們在追求自身的通達與受教之外。當我們在選擇人生伴侶的時候也應當要重視伴侶的特質，不是僅僅看重對方的外貌和財富。
 
你看下半句更是讓人深深警誡：貽羞的婦人如同朽爛，在他丈夫的骨中。敗壞的伴侶會是一個人深深的痛，特別是那種不易改的惡，箴言用骨中的朽爛來形容這樣的痛，因爲那是不會好的且是甚難移除的。我們只要想想一個女人有了一個賭鬼或者是酒鬼的丈夫、或是男女的角色反過來，那又是何等的痛和朽爛呢？所以我們當謹慎這些教訓，也願神憐憫幫助我們。