今世的和來世的（弗1：21）

以弗所書一章：20 就是照他在基督身上所運行的大能大力，使他從死裡復活，叫他在天上坐在自己的右邊， 21 遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，連來世的也都超過了； 22 又將萬有服在他的腳下，使他為教會做萬有之首。 23 教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。
 
在此處的經文當中很特別的是21節講到了今世的和來世的，這是不是和輪迴論中所講的前世今生又有什麼關聯呢？其實這並不是輪迴中的人的一生一世，基督教當中也從來不講生命的輪迴，所以聖經當中是沒有提到前世的，我們可能會講到的就只有今世和來世。
 
在路加福音18章當中，主曾勉勵人不要因爲不能捨下今生我們的纏累，於是就說「我實在告訴你們：人為神的國撇下房屋或是妻子、弟兄、父母、兒女，沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的。」
 
還有希伯來書中也幾次提到那「將要來的世界」，比如說「2：5 我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄」或者是「6:4 論到那些已經蒙了光照，嚐過天恩的滋味、又與聖靈有分，並嚐過神善道的滋味，覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了。」
 
聖經是在告訴我們除了現今的世代以外，還有一個將要來臨的世界或者是世代，這個世代是不同於如今的世代、是非常的不同而不是少許的不同而已；並且在今世已經死了的人、也就是猶太人所說的睡了的人，都要在那個世代再復活起來，但是和輪迴論所說的復活不同，輪廻論是說：就在我們所在的如今也有人從前世投生到世上，而基督教的來世的復活是不會在現今的世代、我們身上發生的復活、那是只會在來世發生的。
 
輪廻論者更是說有新生的孩子就保有前世的記憶來做説詞，更說有的人還保有幾世的記憶，並說這就是輪廻的証據，如果不是輪廻轉世的話還有什麼可能呢？但是從聖經中我們知道有的鬼會附在人的身上，也有一個人的身上附上有幾個鬼的例子。
 
而鬼呢，就是前人死後的靈魂不按規定進入陰間安息、遊蕩在世上就成爲鬼；而附在人的身上那人也可能會得到那鬼的記憶，這不能做為輪迴論的證據，畢竟那些記憶也都是片段和模糊的。或許神可以使某個靈重新投胎再生爲人，例如以利亞和施洗約翰，但是那並非是人生命的常態，所以神並沒有給人自動的輪廻。
 
基督教所講的時間觀是一條直線，世界是從神創造天地開始，也就是一片混沌開始，一直要到世界末日爲止，而在當中呢，天地也並不是永久的、而是會過去的，神會將天地像舊衣服那樣捲起來，也會有新天新地來取代舊有的天地。
 
希伯來書一章就說「10 又說：「主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。 11 天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要像衣服漸漸舊了。 12 你要將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了；唯有你永不改變，你的年數沒有窮盡。」
 
世界就在天地之間，天地過去了世界也都是要變換的。在我們如今的天地之前有沒有舊的天地呢？這我們並不知道，神也並沒有告訴我們；而神之所以沒有告訴我們是因為那是和我們是沒有關係的。我們所需要知道的：就是我們如今的世代，是從人的被造到這個天地的過去爲止。
 
那將要來的世界是神的國要降臨的世代，不是世代的輪迴，而是在神的計劃之中。那將要來的世代會是基督與他的身體在世上掌權的世代，也就是教會的掌權，而萬物也要伏在基督的腳下。