人話語的影響如泉源（箴言18：4）

箴言18篇：3 惡人來，藐視隨來；羞恥到，辱罵同到。 4 人口中的言語如同深水，智慧的泉源好像湧流的河水。 5 瞻徇惡人的情面，偏斷義人的案件，都為不善。 6 愚昧人張嘴啟爭端，開口招鞭打。 7 愚昧人的口自取敗壞，他的嘴是他生命的網羅。
 
在這一段的經文當中，作者又將愚昧人與惡人混合的講述，其用意也當然是要人追求智慧，並且不要作惡。常常愚昧和作惡是不可分的，我這麼說可能有人會不高興，難道沒有好的學問就一定也影響品德嗎？其實這並不是我的意思，品德和學問其實是沒有關係的。
 
箴言中所講的智慧是指真智慧，也就是指是否認識神、敬畏神的智慧，和學識沒有關係；歷史中許多的惡人像是趙高、秦檜和魏忠賢，我雖然不能肯定的說他們都是有學識的，但這些人既然都可以到皇帝身邊服務，文化的水平肯定不低。
 
趙高和魏忠賢都是宦官，不是從考核制度中出身，但是他們也都是受過不少教育的；秦檜乃是身爲宰相，大概沒有人會說他是沒有學問的；然而他們在一生當中只看到了今生的利益和權勢，沒有看到死後還有審判，這就是沒有真智慧。
 
相反的，有的人上學不多，學的也不多，處世也不算聰明；但是他們聽說了有神、也有死後的審判，就不敢作惡，這樣也算是有智慧。你可能會懷疑：是嗎？在17章的最後一節（28）就說「愚昧人若靜默不言，也可算為智慧；閉口不說，也可算為聰明」
 
所以這裡第一節就說「惡人來，藐視隨來；羞恥到，辱罵同到」像我們前面所講到的著名惡人秦檜、無論他有多少學問，也不論他在世的時候有多少權勢，在後世之中，大家只記得他是一個惡人，就遭到眾人的人藐視以及辱罵。
 
我們再來看第四節「人口中的言語如同深水，智慧的泉源好像湧流的河水」這一節是要合爲一句話講呢、還是分為兩句話講呢？如果是分爲兩句話，那也是緊密相關的兩句話。如果說第一句話所指的是話語的話，那也指的就是智慧的話語。
 
人口中的言語可以像是深水嗎？當然不是所有的話語都是一樣的，就好像深水潭也有表面的水、深層的水以及最深的水。人的話是人內裡思想意念的表達，有日常生活的輕鬆對話，也有可以反映心靈深處思考的言語。
 
而智慧呢，就是那能夠淵源不斷供應水的泉源，不但是可以泉湧而出，並且可以成為湧流不止息的河流。水流不止息、那這是很好囉，我們可以多多的說話囉！可惜不是所有的話都是來自智慧。接下來箴言就轉到智愚的討論上，這裡我們要先跳過第五節。
 
愚昧人若是多開口，他的話如果也成為泉源的話，那又是怎麼樣呢？我們有看過無知婦人喜愛聒噪的高談闊論，只要有人稍微有心引導，她很快地就將自己家裡有什麼人，做什麼樣的工作或是生意，以及政黨取向全部都套出來了。再過來她們家就可能成了詐騙集團的靶子。
 
我們有句話是禍從口出，是的，若是稍有不慎我們說話就可能會得罪人或者是敗壞人。是的，人的話語是可以源源不斷的泉湧而出，但是這也是人犯罪的泉源，小小的舌頭可以像是火種，它也可以點燃整片樹林。我們可以用我們的口來讚美神，也可以咒詛人去犯罪，這樣就成為我們生命的網籮了。
 
至於我們所跳過的第五節。還是告訴我們應當遵從公義和正直，不可因爲情面就爲惡人改變正直，這情面可能是從賄絡、私相授受和利益交換而來。也不可以偏斷義人，就是在法律規則的裁定上，偏私解釋而傷害義人，這些都是神所不喜悅的，神會記得這些惡事、不會輕易的放過的。