不膽怯不見死不救（箴言24：10）

箴言24篇：10 你在患難之日若膽怯，你的力量就微小。 11 人被拉到死地，你要解救；人將被殺，你須攔阻。 12 你若說「這事我未曾知道」，那衡量人心的豈不明白嗎？保守你命的豈不知道嗎？他豈不按各人所行的報應各人嗎？
 
在這一段當中，就是從10到12節中，所講述的是一個人要勇敢地去行當行之事，甚至是要進入險地去解救他人的被害，是這樣的敘述。

第10節說「你在患難之日若膽怯，你的力量就微小」可見這裡所述說的是一件凶險之事，對於後面所講述的被救之人是兇險的，而對於你，這個聽講述的人，就是到了那時候有機會去救他人的人，也都是凶險的，都是患難之日。
 
我們會遭遇到患難嗎？這當然不是我們所願的；我們雖說有神的保守，但是世上也有許多惡人有許多的患難可能會臨到我們，就算是經上所記載愛主之人、例如始祖亞伯拉罕、就算是以撒、雅各和約瑟也有遭遇到各種患難，也會遇上各種的危險。 

若是遇上了危險和患難，那我們該怎麼辦呢？我們可以反抗和保護自己，我們也可以逃避，若是有能力的話、我們還可以反擊；但是無論情況是如何，我們不可以膽怯。不可以丟棄勇敢的心；就算是所遇上的情況很惡劣又很可怕，如果我們害怕，那又有用嗎？
 
如果遇上惡人而我們害怕，那豈不是更讓惡人隨心所欲，我們害怕退縮，那惡人能夠停下害我們的手嗎？還是可以更加的予取予求了呢？因爲人在害怕的時候會變得失能；是的，這是不論在智力和體力方面都會失能。
 
有的人在害怕時甚至會變得動彈不得，新兵在戰壕裡被砲聲一嚇會蜷縮成一團而不能動，是的，是可以蜷縮而減少被彈片擊中的機會；但是一直那樣也同時不能冷靜的觀察、不能轉進，不能找到較佳的掩蔽之處，當然也不能反擊；若是這樣、那要如何才能改變我們的處境呢？所以遇到患難時我們不能膽怯，反而要鎮定。 

11節說「人被拉到死地，你要解救；人將被殺，你須攔阻」這是告訴我們要見義勇為，特別是有人要被害致死的時候，而不是讓我們作爲反對死刑的依據。關於死刑與否，這是君王的權柄（也就是國權）我們將來遇到機會的話再說，或是你們可以查看我寫的羅馬書13章解經。

這裡卻是在要求我們不可見死不救，也不可假裝看不見或是不知道。我們若是假裝，那是在騙人並且是在騙自己。難道造我們的主會看不穿我們的假裝？主耶穌在舉例說好心的撒瑪利亞人的時候，會不明白那兩個選擇視而不見的祭司和利未人心裡是怎麼想的嗎？不會的。
 
當人要受害時，這是那人的患難之日，他也是如同你一樣的被造，造他的與造你的是同一個主，救他的和救你的也是同一個主；如果是你在此等景況下你會希望有人救你嗎，那麼你眼前就有一個這樣的人，也懷抱同樣的希望，那你怎麼可以見死不救？
 
這裡其實是在說，在該作爲的時候選擇不作爲，那這就是一種「行爲」，就是可以被審判的一種行爲，而、神是按照個人的行為審判個人的。確實，律法並沒有規定路旁有人趟在地上就要去扶持，因爲他可能是在睡覺；其實我們是知道這個區別的，神也知道。
 
最後我要舉德國女模盧克在2023年10月7日所做的，她在看見哈瑪斯在虐殺以色列女子時挺身而出斥責他們，這實在是一種勇氣；她並沒有因膽怯而失能，當然她自己在其後也遭到哈瑪斯份子的殺害，我舉這個例子不是教我們應該膽怯退縮；因爲即使如此也不能改變她被殺的命運。
 
我要在這裡紀念她的勇敢，她自己也是暴露在恐怖份子的槍口之下，即使如此。她也沒有選擇見死不救，我想上帝也會紀念她最後的行為。

 

智謀與褻慢（箴言24：5）

箴言24篇：5 智慧人大有能力，有知識的人力上加力。 6 你去打仗，要憑智謀，謀士眾多，人便得勝。 7  智慧極高，非愚昧人所能及，所以在城門內不敢開口。 8 設計作惡的，必稱為奸人。 9  愚妄人的思念乃是罪惡，褻慢者為人所憎惡。
 
前一篇我們講過是智慧建造房屋，除了我們知道的建築設計和建造技術是全然依靠智慧，所以房屋的建造真的是依靠智慧；無智慧的房屋不但是笨重、危險又不好用。但是這句經文還有另一種意義，那就是如14章中所講的智慧與拆毀中所說的，一個房屋和家庭的建立是因爲智慧保障了各樣事務的成功。
 
接下來在這裡作者又開始講到智慧是決定攻防勝負的重要因素，許多人以爲爭戰是靠實力決定的，誰的力大、誰的兵多就可以勝出。是的，在許多場的爭戰上看起來是如此，當爭戰的雙方都缺乏智慧而只是以力來拼搏的時候確實是如此；但是在歷史上許多的爭戰並非是如此。
 
許多的爭戰不僅僅是以人少的戰勝人多的、力小的戰勝力大的，而且在某些人看起來不可能的情境底下都還可以反敗為勝，像是三國中所記載的官渡之戰與赤壁之戰都是如此，那這些是奇蹟或是意外嗎？不是，我們細看歷史，就知道它們之所以反轉勝的原因都是因爲智慧，是智慧高的勝過智慧平庸的。
 
不只是對於真正的動刀動槍的爭戰是如此，其實對於其他的戰爭、如商戰、市場戰、選戰等等也都是要依靠智慧的；智慧不僅僅是改變了各方的勢態，也得以借助第三方以及自然或者是市場的力量，將自己所有的力量可以放大許多倍。

所以這裡說「智慧人大有能力，有知識的人力上加力」智慧雖然不是肌肉，但是它所能產生的力量卻要比最強壯的人還要更大，可以將現有的力量放大許多倍，甚至是可以借助不是自身的力量來爲自己所用。
 
所以這裡說「你去打仗，要憑智謀，謀士眾多，人便得勝」，打仗所依靠的不見得是人多，所以下面的這一句話「謀士眾多，人便得勝」那可就不一定了。這裡很簡單的用人數來代表智慧和思慮的考量詳細；越多的人來考量就更是能夠詳細和細密；然而實際情況並非是如此，謀士和謀士並不等同，計謀和計謀也非相等；智慧確有高下之分，其間的差別可以有雲泥之別。
 
所以智慧的高深可以很高，要高過愚昧人甚多，甚至是連他們的想像都不可及；也有智慧高深者要高過其它所謂的智慧人，甚至一般的智慧在真正的智慧面前都顯得愚拙。這我們可以從一般的下棋就可以看出高低，同樣的車馬砲相、同樣的移動步數，棋力高的就是能勝過棋力低下的，棋力更高的就是連那些棋力高的也是勝過了。
 
這裡又說了一句「所以在城門內不敢開口」這是指那些無智慧之人在城門內，也就是以往猶太人常聚在一起討論城中事務甚至是天下大勢的地方，有些人也在此處下棋 鬥經句之處，當有智慧的人一開口，那些缺乏智慧的人就自知不如，也就自然不敢開口了。
 
但是智慧和聰明雖好，卻也不是衡量人的唯一標尺。人的智力有高下；但是智力高的人也不見得什麼都好，有些人雖然智力平庸，但是好在老實本份，從來不騙人不欺負人。也有些人智力雖然高，但是卻常用這樣的能力去欺負那些老實人，佔別人的便宜。
 
注意，這裡就說了「設計作惡的，必稱為奸人」那些有精巧思慮的人卻設計作惡害人的人，就不能稱他們是智慧人，而只能稱他們為奸人，因爲他們仗著自己有聰明卻不能認識神的旨意。他們所想的和神的旨意和智慧相違背，那就不是真智慧。
 
這裡又說了「愚妄人的思念乃是罪惡，褻慢者為人所憎惡」這些能夠思想出一些技巧和設計出一些叫人陷入算計局勢的人也不是智者，經文稱他們爲愚妄人；雖是心思巧妙，但是卻不識神，又抵擋神，那他們就是愚妄，是心思聰明的愚妄人。這樣會去害神所愛之人，那就是褻慢，願神憐憫及帶領我們。

 

與惡人相處（箴言24：1）

箴言24篇：1 你不要嫉妒惡人，也不要起意與他們相處。 2 因為他們的心圖謀強暴，他們的口談論奸惡。 3 房屋因智慧建造，又因聰明立穩， 4 其中因知識充滿各樣美好寶貴的財物。
 
有人會嫉妒惡人嗎？那我問你。你羨慕那些有錢人嗎？你羨慕郭台銘和許家印嗎？現在應該沒有人會羨慕許家印了，然而當恆大地產還沒有爆雷之前，恐怕很多人是羨慕許家印老闆的闊綽生活，豪宅、豪車、私人飛機，世人多半羨慕這樣的生活，恐怕多數的基督徒也是。
 
但是恆大爆雷了，許家印也出事了，我們就不再羨慕他了，現在仔細想想，好像許家印也真的不是什麼善碴。其實要說箴言在這裡所謂的惡人，恐怕這世界上許多的富人都符合惡人的標準，他們總是有能力將別人口袋裡的錢變到自己的口袋裡，並且也會大大的壓榨員工，讓他們多做少領，要不然他們也不能成爲這麼富有的人了。
 
屬神的子民要將眼目投放在天上的國度，而富人總是要花心思看顧自己的財產和事業；這世上有各樣在這個世界中各擅其長、各有所謀的各等人，那我們要如何與他們相處呢？在這裡說：我們不要起意與他們相處。意思就是我們不要特意的與他們攀附。
 
有的人爲了與人套近乎，特意的去打聽對方的喜好，然後也投其所好的去參加他們的活動。有的人本來對馬術或者是高爾夫也並沒有什麼興趣，但是因爲那們須要去套近乎的人就是參加了這樣的活動，因此他們也努力地、上趕著去加入各種的俱樂部。
 
那麼會不會有些信徒爲了這樣的事情，在主日或是對於猶太人來說、在安息日去參加這樣的活動呢？這是最明顯的例子了，所以大家就都能明白。然則在各種各樣的小事上其實都是如此，我們對生活的態度和看見，應該是要由神或者是聖靈來帶領的才對，讓我們能作世人的明燈，讓世人藉我們來認識神；而不是讓我們去學習世人的生活，那就完全相反了。
 
第2節說：「因為他們的心圖謀強暴，他們的口談論奸惡」這就是箴言告訴我們不要去與惡人相處的原因；反過來講也當然成立，若是一個人是心裡圖謀強暴，口中談論奸惡，那他們當然也就算得上是箴言這裡所稱的惡人了。
 
再下來箴言還要討論智慧。我已經數不清楚這是箴言第幾次講到智慧，實在是因爲智慧的應用乃是包羅萬象，在各方各面都得使用到智慧，智慧在許許多多的方面都能夠大有功效，能夠與愚昧的做法創造出極大的不同。
 
而第3節此處呢，就講到智慧是如何幫助到建築的，「房屋因智慧建造，又因聰明立穩」最早的人類可能在土丘裡挖個洞就可以作爲居所了，再來就是在無土丘處、人們也可以用土來堆出一個居住所。
 
再下來呢，就是人類學會了造磚，這些科技發展的方向就是將建築物蓋的越輕越好，如何使用最少的財料、建造出最堅固的建築物，不單只是爲人們提供遮陽避雨的場所，並且要能夠抵抗強風、大雨、以及地震洪水；而橋樑也可以承載更多的重量。
 
這些不只是因爲材料的進步，同樣的材料強度，因爲建構方法與結構的不同，所能夠抵抗的應力就大有不同；這些都不是簡單的堆砌，建築、房屋是智慧力量的展現。

建築是人類智慧的重要結晶，也是人類的文化之母，因爲人類的文化一但發展起來，這些被發展出來的物件，或者是文物，就需要有一個空間爲它們遮風擋雨，甚至是維持乾濕度。這些就是各樣美好寶貴的文物、寶物，也是人的智慧的表現。

 

酒(箴言23：29）

箴言 23: 29  誰有禍患？誰有憂愁？誰有爭鬥？誰有哀嘆？誰無故受傷？誰眼目紅赤？ 30 就是那流連飲酒，常去尋找調和酒的人。 31 酒發紅，在杯中閃爍，你不可觀看，雖然下咽舒暢，終久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。 32  33 你眼必看見異怪的事，你心必發出乖謬的話。 34 你必像躺在海中，或像臥在桅杆上。 35 你必說：「人打我我卻未受傷，人鞭打我我竟不覺得，我幾時清醒，我仍去尋酒！」

酒在人類的文化中佔著重要的地位，不知道從什麼時候開始，人們就發現採摘下來的水果會開始發酵，而發酵後的水果其味道會改變，並且吃下去以後會給我們的心情帶來莫名其妙的影響，是的，這就是早期的人們發現了酒。

隨著釀酒技術的改善，酒已經成爲人類文化中幾乎是不可少的一項生活必需品，這是非常奇怪的，因為人的生存並不需要酒，但是在世界各地方的文化之中，無一例外的都有酒。並且都是自古開始的。

所羅門在傳道書當中也講到了酒的好處，在第二章當中是這樣寫的：「 3 我心裡察究如何用酒使我肉體舒暢，我心卻仍以智慧引導我；又如何持住愚昧，等我看明世人，在天下一生當行何事為美。」

所羅門說酒可以是一件美事，這裡講到了酒可以使人的肉體舒暢，是的，這便是傳道者用以試試看能否用以來對付各式虛空的酒，希望以酒帶來喜樂。虛空的虛空是傳道者所怨嘆的，他得了世上少有的智慧來勘探世上的諸事，但見都是虛空和捕風，便想要以喜樂來填補。

酒是可以帶來肉體的舒暢，每當飲上幾盅好酒，人就心情激動，通體歡快。本來心中有的一些煩愁之事也可以暫時的拋在腦後。所羅門王並非是不懂酒，相反的，傳道書的作者所羅門王也是箴言的作者，他就在箴言中寫下許多酒的壞處。

這裡就說酒雖然可以讓人肉體舒暢，但是也可能讓人得著禍患，加增憂愁，捲入爭鬥，發出哀嘆，也可能讓人無故受傷和眼目紅赤。如果我們看過周邊喝酒醉的人，就會知道這裡所說的都是真有的，小飲是可以讓人身心舒暢，暫忘煩惱，但是再下來酒精就將人一切的感覺都放大了，也可能給人帶來更多的麻煩。

酒後歡喜的感覺可能會變為狂喜，稍微的悲傷的感覺會變成重重的憂傷，生氣和厭惡也可能會讓人進入暴怒。不受控制的情緒更是容易會滿臉通紅更加上是雙眼通紅，更是容易讓人捲入爭鬥，打架，而且受傷。
 
爲了身體的舒暢而最後付出這樣的代價那是划得來嗎？當然是划不來的，所以傳道者在試試看以酒使身體舒暢的同時，還是要留心查究，看看他的心是否還是被智慧所引導，還要持住愚昧，不要被酒精給迷住了。

箴言和傳道書的作者還說 「箴言 20:1 酒能使人褻慢，濃酒使人喧嚷，凡因酒錯誤的，就無智慧。」是的，我們是可以小心注意這些現象的浮現；但是若是有一點飲酒經驗的人都知道，酒精的影響是有後勁的，它可以繼續且持續的影響人。

如果我們在以上的這些現象稍稍開始浮現時就立刻住口不再飲，那些已經被我們飲進胃中的酒經還會繼續的進入我們的血液系統中，繼續更加劇列的影響我們的心血管和神經系統，也就是讓我們更醉，並且可能要持續大半天，我們的身體才可以將這些酒精排出。

所以雖然傳道者在這裡說飲些酒是可以讓人的身心暫時感到舒暢，但是很明顯的作者所指的是小酌一點點；酒精這種化學物質進入我們的身體，我們的身體、包括心肝脾腎乃是將酒精當作毒物來處理的。

因此箴言也說酒就像是蛇甚至是毒蛇那樣的可以害人，最後更是點明酒會讓人流連忘返，今天飲了明天還想要再飲，是的，這就是一種成癮現象。當然我也不是說完全不可喝酒，我們飲食中的某些調味和刺激性的味道也一樣是被我們的身體當作毒物的，咖啡也會讓人成癮，但也沒有人就此說我們就應當放棄。

飲酒會有這樣那樣的問題，難怪傳道者還是看這樣所得來的喜樂爲虛空，當我們自己要嘗試時，更是要小心，因爲酒精可以讓我們變得太爲放鬆，甚至到失了智慧甚至是失了理智與自控的地步。這樣的飲酒非但不能給我們帶來喜樂，反而是會給我們帶來更多的麻煩。

因此節制這個神所賜的品質，在飲酒這一事上就成爲特別的重要了；如果可以，甚至不飲也可以，我以自身的經驗告訴你：酒不喝也是不會有什麼損失的，因為真正的喜樂是不需要借助酒精來引發的、神所賜的喜樂沒有副作用和任何後遺麻煩的。

 

酒使肉體舒暢(傳2:3)

傳道書二章：1 我心裡說：「來吧，我以喜樂試試你，你好享福。」誰知，這也是虛空。 2 我指喜笑說：「這是狂妄」，論喜樂說：「有何功效呢？」 3 我心裡察究如何用酒使我肉體舒暢，我心卻仍以智慧引導我；又如何持住愚昧，等我看明世人，在天下一生當行何事為美。

在傳道書的這裡講到了酒可以使人的肉體舒暢，是的，這便是傳道者用以試試能否用來對付虛空的酒，希望以酒帶來喜樂。虛空的虛空是傳道者所怨嘆的，他得了世上少有的智慧來勘探世上諸事，見都是虛空和捕風，便想要以喜樂來填補。

酒是可以帶來肉體與心情上的舒暢，每當飲上幾盅好酒，人就心情激動，通體歡快。本來心中有的煩愁之事都可以暫時的拋在腦後。傳道書的作者並非是不懂酒，相反的，傳道書的作者所羅門王也是箴言的作者，他在箴言中是如此說的。

箴言 23: 29  誰有禍患？誰有憂愁？誰有爭鬥？誰有哀嘆？誰無故受傷？誰眼目紅赤？ 30 就是那流連飲酒，常去尋找調和酒的人。 31 酒發紅，在杯中閃爍，你不可觀看，雖然下咽舒暢，終久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。 32  33 你眼必看見異怪的事，你心必發出乖謬的話。 34 你必像躺在海中，或像臥在桅杆上。 35 你必說：「人打我我卻未受傷，人鞭打我我竟不覺得，我幾時清醒，我仍去尋酒！」

這就是說酒雖然可以讓人肉體舒暢，但是也可能讓人得著禍患，加增憂愁，捲入爭鬥，發出哀嘆，也可能讓人無故受傷和眼目紅赤。如果我們看過周邊喝酒的人，就會知道這裡所說的都是真有的。小飲讓人身心舒暢，但是再下來酒精就將人一切的感覺都放大了。
 
歡喜的感覺可能會變為狂喜，稍微悲傷的感覺會變成重重的哀傷，生氣和厭惡也可能會讓人進入暴怒。不受控制的情緒更是容易會滿臉通紅更加上是雙眼發紅，也更是容易讓人捲入爭鬥，打架，而且受傷。
 
爲了使身體一時的舒暢而最後付出這樣的代價那是划得來嗎？當然是划不來的，所以傳道者在試試看以酒使身體舒暢的同時，還是要留心查究，看看他的心是否還是被智慧所引導，還要持住愚昧，不要被酒精給迷住了。

箴言和傳道書的作者還說 「箴言 20:1酒能使人褻慢，濃酒使人喧嚷，凡因酒錯誤的，就無智慧。」是的，我們是可以小心注意這些現象的浮現；但是若是有一點飲酒經驗的人都知道，酒精的影響是有後勁的，在停止喝酒後，它還可以持續的更加影響人。

如果我們在以上的這些現象稍稍開始浮現時、就立刻住口不再飲，那些已經被我們飲進胃中的酒精還會繼續的進入我們的血液係統中，繼續更加劇列的影響我們的心血管和神經系統，也就是讓我們更醉，並且可能要持續大半天，我們的身體才可以將這些酒精給排出。

所以雖然傳道者在這裡說飲些酒是可以讓人的身體感到舒暢的，但是很明顯的作者所指的是小酌一點點；酒精這種化學物質進入我們的身體，我們的身體、包括心肝脾腎乃是將酒精當作毒物來處理的。當然我也不是說完全不可喝酒的，就算不是酒、我們飲食中的某些調味和刺激性的味道也一樣是被我們的身體當作毒性物質的。

因此難怪傳道者還是看這樣所得來的喜樂爲虛空，當我們自己要嘗試時，更是要小心，因爲酒精可以讓我們變得太爲放鬆，甚至到失了智慧、失了理智與自控的地步。這樣的飲酒非但不能給我們帶來喜樂，反而是會給我們帶來更多的麻煩；並且酒精還可能讓人成癮，因此節制這個神所賜的品質，在飲酒這一事上就成爲特別的重要了，願上帝引導帶領我們。

 

敬拜讚美組曲 02/25/2024 (適合聚會領唱) + 如何對神開口 (傳道書查考 8)

敬拜讚美組曲 02/25/2024 (適合聚會領唱)
深觸我心
我要高舉你的名
更深之處


我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有
。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享
https://youtu.be/n-C-rE5UJxs?si=5m_GHTfzbKKRA54_ 

如何對神開口
傳道書查考 8

不可冒失開口 也不可心急發言。因為神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少
傳道書 4:13~5:9
攝於加州風災後 (2/5/24)

https://youtu.be/CzrUdmg1d6s?si=j50qfXuZWhfoTafT 

妓女與外女的傷害（箴言23：26）

箴言23篇：26 我兒，要將你的心歸我，你的眼目也要喜悅我的道路。 27  妓女是深坑，外女是窄阱。 28 她埋伏好像強盜，她使人中多有奸詐的。
 
此處，作者又對讀者發出感性的一聲呼喚：我兒，要將你的心歸我，你的眼目也要喜悅我的道路。這聲的呼喚將我們的心的距離與他拉得甚近，我們與神使者的距離原來是心與心相貼的緊密；通常像這樣親密的呼喚之後，所要講出的勸勉就會越難堪；是的，往往就是如此的：前面的稱呼越親近，後面的訓誡就會越難堪越困難。
 
而這樣的稱呼完了，下面所提出的勸勉就是與性有關係的「女人」，而且是婚姻以外性關係的女人。當然，在如今的社會關係當中，這個勸勉也是向女性讀者們發出的。以往的女人在兩性關係當中居於劣勢，是屬於被監管的弱勢，而且若是被發現有姦情那懲罰可是重大的，所以少有提出這樣勸誡的必要。
 
不過這既然是兩性關係，如果有一個男的犯了事，那麼相對的對面也一定有一個女性參與；所以女與男一樣都會在此事上犯罪，那麼這一句勸勉可以說是對於男性、也就是家中的兒子、以及女性，也就是對家中的女兒所說的；要知道我們也有話說：男人的嘴是騙人的鬼。
 
27節說「妓女是深坑，外女是窄阱」深坑就是在說：一但掉落進入，因爲它是很深的坑就很難攀爬出來的；妓女所出賣的不是感情，她所付出的是時間和肉體的代價，雖然說時間並不是很長，但是她所出賣的就是青春。
 
所付出的代價已經是這樣的了，她所獲得的就是利益，既然是利益，那當然就是越多越好啊；或許她們的那個行業有公定的價錢，但是如果能獲得更高的利益那當然是更好啊，如果是十倍、百倍的利益，會不會心動呢？畢竟每個女人所能夠付出的青春也是有限的，在有限的資源內使獲利最大化，那不就是人性之中的貪婪嗎？
 
那有什麼方式可能會獲得更高的利益呢？由嘴發出的甜言蜜語讓男人高興、多多光顧和打賞是一個普遍的方法，但是這樣子做獲利不多且是有限的。但是如果對方是有什麼可以值得出賣的，比如說把你的資訊出賣給你的對手，這樣的獲利就來得快；更有甚者可能直接上暴力的手段，比如說是仙人跳或者勒索等等。
 
是的，這些方式是不道德而且是非法的，但是請問賣淫在多數的地區也是非法的，當然這些事是有程度上的差別的，但是同樣的這些事在獲利上有是很大的差別，所以桃色的溫柔鄉也實在是個遍地陷阱坑的地方。
 
外女也就是婚外情，是的、婚外情一般是由感情出軌開始的，也有是因爲肉體的吸引。許多人在婚外情開始的時候、都以爲這種關係可以只是玩一玩而已。但是就像天下所有的貪心一樣，慢慢的就覺得我所得到的是遠遠不夠的。
 
這就像是走入一個狹小的陷阱，在剛入口的時候還是很寬闊的，是足以回頭的；但是越往裡面走就越狹窄，這時就越來越難回頭或轉身了；等到了一個爆發點，陷阱就突然把獵物給抓住了，所發生的事情也有可能是勒索或者是要去爆料、鬧事，總之那就是禍事了。
 
這也不是箴言第一次講到因性而起的禍患了，在前面所用的詞句是淫婦，在這裡所用的是妓女和外女；在各處的經文中，這些禍患都是埋伏了準備傷害人的。我們唯有遠離這些陷阱，有智慧來引領我們，讓我們的眼目定睛在主所喜悅的道路上，這樣才能夠遠離對我們的傷害。

義與智慧（箴言23：19）

箴言23篇：19 我兒，你當聽，當存智慧，好在正道上引導你的心。 20  好飲酒的，好吃肉的，不要與他們來往。 21 因為好酒貪食的必致貧窮，好睡覺的必穿破爛衣服。 22 你要聽從生你的父親，你母親老了，也不可藐視她。 23 你當買真理，就是智慧、訓誨和聰明也都不可賣。24 義人的父親必大得快樂，人生智慧的兒子，必因他歡喜。 25 你要使父母歡喜，使生你的快樂。
 
箴言的作者又再次的推銷智慧，前面的15節他在講到管教時也說到「我兒，你心若存智慧，我的心也甚歡喜」，這裡的19節又再次的說「我兒，你當聽，當存智慧，好在正道上引導你的心」是因爲智慧可以幫我們走在正道上。
 
這是通往哪裡的正道呢？如果我們看這裡經文的前後句，好似是要幫助我們脫離衰敗貧窮，因為這裡要我們不要和好吃肉、好飲酒的人來往，也就是我們中文當中所說的酒肉朋友，和這樣的人爲友會怎麼樣呢？其實大家也都了解。
 
要和他們作朋友的話也勢必不免會和他們一起吃吃喝喝；和喜歡運動的人在一起也勢必要常運動，和喜歡做工藝的人在一起也勢必會做些工藝不是嗎？我們說的以文會友就是那些喜歡詩詞歌賦的人會在一起討論詩詞歌賦，那麼喜歡喝酒的人呢，我們也說以酒會友，那就不一定 好聽了是不是？
 
常常一起吃肉喝酒也會消磨我們的志氣，消耗我們的財富儲存。酒足飯飽了以後頭腦昏昏沉沉的、還能幹些什麼正經事呢？能夠老老實實的回家睡覺都算是不錯的了，但是下一句「因為好酒貪食的必致貧窮，好睡覺的必穿破爛衣服」這不就預示了貧窮的下場了嗎！
 
但是從22節開始也要我們聽從父母，也就是中文裡所講的孝順；24節更是直接將這個答案一揭到底，在那裡說「義人的父親必大得快樂，人生智慧的兒子，必因他歡喜」你要讓父母親快樂嗎？那麼當個義人吧。
 
並且這一句話當中，更是直接把智慧和義人作了轉換，義人的父親快樂，是因爲兒子是有智慧的。這是一個直接的轉折，沒有什麼鋪墊轉換的，這樣看起來人若是能夠成爲義人，就是因爲靠著有智慧（由敬畏耶和華開始的那種）。
 
而智慧所給人帶來的好處也不僅僅是讓人合於義而已。父親的歡喜和母親的快樂也不僅僅是因爲兒子是義人這樣；試想，若是兒子合於義但是卻遭到種種的災禍的話，父母也快樂不起來了；這個導引人爲義的智慧，也可以爲父母親帶來許多其它的歡喜。
 
比如說我們前面所說的遠離酒肉朋友，也不至每天睡覺渾渾噩噩的過日子，這樣子的人是不會過上貧窮的日子的；也就不會拖累父母、還能夠足以供養父母；智慧人的日子是不會過得太差的，這也成爲父母喜樂的泉源。
 
如此看來，我們應當要求智慧了啊，那要如何可以求得智慧呢？這裡說「你當買真理，就是智慧、訓誨和聰明也都不可賣」原來是可以用錢買的啊！其實並不是，這一句話只是在告訴我們要不惜代價的留住真理和智慧，也不可丟失訓誨和聰明。是這樣的嗎？
 
我們就自問，智慧是可以用錢買到的嗎？沒有可以直接買到的管道啊！我們沒有一轉帳就可以收到智慧的方法，當然沒有；但是智慧也不是白白得來的，智慧是要付出代價去用求的，當然不是真的用錢去買去求。我們可以留心聽教訓，並視這些為重要的，要超過其它。

而聽到了、想通了就要謹記並且應用在我們生命之中，如果我們看重的是財富，只是低頭工作賺錢、思想的也只是如何可以賺更多的錢，卻無暇聽關於生命的訓誨，那樣便是不會得到生命的智慧了。當然也不要忘記要常以禱告來向主求聰明和智慧。

照神的旨意教養孩童（箴言23：13）

箴言23篇：13 不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至於死。 14 你要用杖打他，就可以救他的靈魂免下陰間。 15 我兒，你心若存智慧，我的心也甚歡喜。 16  你的嘴若說正直話，我的心腸也必快樂。 17 你心中不要嫉妒罪人，只要終日敬畏耶和華。 18 因為至終必有善報，你的指望也不致斷絕。
 
我們小的時候可能都被父母打過，我小的時候還有許多次被老師打過，只是因為考試成績不夠理想；現在我們有兒女了，但是一般來講現在的社會不鼓勵體罰兒童，但是也有罰站牆角，不許吃零食，不許看卡通等等的處罰。
 
小時候總以為父母體罰我們是因爲父母生氣了。打破了母親喜歡的盤子，那她一定會生氣的，所以會打我們；但是如果我們仔細觀察就會知道，其實她最關心的，首先問的是我們有沒有割傷手，然後才算我們打破盤子的帳。
 
我們自己有孩子以後就知道了，孩子如果調皮搗蛋惹禍了，我們是既有生氣，也有想法和意念要管教孩童、以後要行事規矩，通常是兩者並存且混雜，連我們自己也分不清楚；但是我們有一點是知道的，如果孩子做錯事又沒有適當的管教，那麼接下去他將會繼續的錯下去，並且可能會越錯越厲害。
 
所以我們在孩子做錯的時候要管教他們，就連寵物要訓服也是要用到管教的方法，這個管教不是要造成對象的傷害，在箴言中是說用杖打他們而不是說用刀砍他們，就表示這個管教不是要造成永久性傷害的，而只是要他們長記性。
 
我基本上從來不打我女兒，但是她很小的時候因爲看到卡通裡面牆上的老鼠洞裡面住這卡通老鼠，就對我們家牆上的洞產生了興趣，但那其實就是插座，這個時候我知道不打不行了，如果不讓她知道嚴重性，可能我一轉身她又會去挖插座，那次我是真的狠心打了她，又給她看觸電的影片，這下子我想打她反而是救了她免於觸電，是救了她的命。
 
如果孩童犯了錯卻又不忍心打的，很可能是害了孩子。我舉我女兒的例子可能是比較極端且明顯的。其他還有需要管教的例子還有：比如說小孩子學會說謊害人了，心裡因爲嫉妒生出惡毒了，這些或許看起來並不明顯，也許只是說個謊而已，但是如果我們發現他的心底是生出惡來的時候，那這就是需要管教的時候。
 
我們也都聽過華盛頓砍倒櫻桃樹的故事，一顆櫻桃樹長大到能夠結果子大概要三、五年，華盛頓把樹砍倒了，這對於他們家來說損失不可謂不大，但是他的父親因爲他的誠實而不是因爲調皮就沒有懲罰他。櫻桃樹再等個幾年又會長出來的，但是正直的心卻可以陪伴孩子的一生。如果算上對靈魂的影響，所影響的更是長遠。
 
箴言的作者告訴我們，管教是爲了挽救孩子的靈魂，不是爲了教他學會商道，賺更多的錢而不產生損失。孩子若是有智慧那更是值得歡喜快樂，不過智慧乃是可遇而不可求，若有的話我們就爲他歡喜。
 
有的人作生意用了小聰明，甚至是用了詭道，用了欺騙的方式而獲利。對於這樣的行爲我們不要心中生出羨慕。我們要知道得利和得福不在於一時一刻，遵守耶和華教訓的不見得在眼前就能夠得利，但是培養出純正的靈魂蒙神的喜愛。那福可是存到永遠。
 
我們按照神的教訓教養孩童，無形之中也就是以身教在教導孩子學會敬畏耶和華，要他們學會憑信心不憑眼見，要看永恆而不爭一時，這會是我們能夠留給孩子們的最寶貴資產，要超過金銀和地土。

 

公義的主是孤兒寡婦的救贖主（箴言23：9）

箴言23篇：9 你不要說話給愚昧人聽，因他必藐視你智慧的言語。 10 不可挪移古時的地界，也不可侵入孤兒的田地。 11 因他們的救贖主大有能力，他必向你為他們辨屈。
 
說話給人聽，所指的就是勸勉人的話；如果只是和人說話聊天，那麼別人也不太會在意你說些什麼，反正只是聊天嘛，你說說他，他說說你，大家只不過是哈哈一笑就過去了。但是當你表情鄭重，細細的分析，真誠的將對方的問題給講給對方聽，那對方可能會大吃一驚，就算不立刻現場反駁，心裡也暗想你是神經病吧。
 
世人在世上多數都是庸庸碌碌的過著，哪裡有吃的，哪裡有錢賺就去吃去賺，當然並非是如此的簡單，這裡有錢可以賺！那麼我也要看看賺這個錢要付出什麼成本，在這裡賺還是在那裡賺更好，人人都在這方面仔細的考量之後就作出了決定，僅只於此，不會再有什麼更高的考量了，不會想到：我賺這錢、會不會與「天意」諧同。
 
當你初出社會、開始想要爲自己找一個落腳之處，爲自己找一個家，要爲自己買一套房子。可是你看來看去，好的房子都不便宜啊，便宜的房子要不是離市區太遠、要不就是屋況太老太舊，或者是太小；這個時候你的仲介打電話給你：有個新房子來到市場上，是你所想要的房形，但是比同要條件的房子要便宜兩成啊。
 
兩成，真是難得啊，於是你趕忙跑去與仲介一起去看房子。房子是很好的，只是房子裡還住著一個獨居老人，也不搭理你們。房子看完了，你很滿意，價錢也負擔得起，只是一想到那個獨居的老人，心裡還是忍不住就問了房屋仲介：到底這是怎麼回事。
 
房仲就告訴你：這個老人就是原來的屋主，他將這房子過戶給孩子，條件就是要孩子撫養他的餘生；沒想到這個孩子剛剛繼承了房子，他轉手就把這房子給掛出去要賣掉，還要把老人送到養老院去，老人雖然不願意，但是房子已經過戶，孩子說如果不賣房他也沒錢撫養老人，這老人很失望但是也沒有辦法。
 
聽到這個，你的心中會不會想這個房子的賣出乃是不義的，你買了以後就成爲了幫凶，那你買房子的意願會不會動搖？可能你還正在猶豫的時候，房仲講了一句：現在你不買，還會有別人把這個房子買走。我想這時候你可能馬上就簽約下定了，是這樣子的，對吧？
 
那如過我告訴你，這個老人在交房前的一夕，就在這屋裡服毒自殺了呢？本來好好的房子這下子就成爲了凶宅，這樣你還覺得不用考慮到利益以外的東西了嗎？這個故事是一個真實的故事，我只是用代入法來將這個故事將出來而已。
 
和這個現代的故事相似的，那就是第10節所說的「不可挪移古時的地界，也不可侵入孤兒的田地」這就要講到當以色列初入迦南地的時候，神所設計的律法和劃分土地的方式，就是要以色列人、除了利未人以外都能夠有他們自己的土地。
 
而律法的設計，也都還是要讓人能夠在吃不起飯的時候，即使賣了土地，自己也成為別人的僕人之後，當時間來到了禧年，他仍然能夠得回自己的自由以及得回自己的土地，重新作一個獨立的以色列人。在知道了這些神給以色列人的設計之後，你就明白「古時候的地界和孤兒的土地」的意義，以及為何不能挪動它們了。
 
我們不可輕看孤兒或是破敗之家的後代，認為他們家中沒有健壯的成年人就可以欺負他們或者是侵佔他們的土地。要知道在他們的身後，是主的旨意在支持他們；主是他們的救贖主，就像主也是我們的救贖主是一樣的。
 
爲何是如此呢，不只是因爲主是有憐憫有恩典的，更重要的是因爲主是公義的，這也是我們當行的道。

 

神叫世人所經練的（傳1：13）

傳道書一章：12 我傳道者，在耶路撒冷做過以色列的王。 13 我專心用智慧尋求查究天下所做的一切事，乃知神叫世人所經練的，是極重的勞苦。 14  我見日光之下所做的一切事都是虛空，都是捕風。 15 彎曲的不能變直，缺少的不能足數。
 
爲什麼神叫世人所經練的、是極重的勞苦？我們是按著神的形象樣式所造的，又有神吹氣到我們裡面，那爲何神還要讓人經練這一切？並且第15節所說的「彎曲的不能變直，缺少的不能足數」那又是什麼意思？我們這被神所造的又缺少些什麼呢？
 
我在以往認爲，神所造的人是皮薄，力小，腸胃嫩。我們因為皮薄所以不能耐寒暑，不像動物在雪地裡或是在艷陽之下，身上裹著神所賜的那張皮就足詒，而人必需要去狩獵或是畜牧去得皮，或者是耕種以得綿絲來織布，人光是要保暖就要比其它的物種勞苦。
 
我們裡面的腸胃也要比其它的獸類要嬌嫩，不像牛羊可以吃隨處都有的草葉；人能夠吃的大多數都是自然界裡較珍貴的果實，就因為這樣人要耕種才能得飽足。而耕種的困難就是要除去對我們有害的，種植那些對我們有益的；這就是那句創世記第三章所說的「18 地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬。19 你必汗流滿面才得以糊口，直到你歸了土。」
 
這真的就是神叫人所經練的極重的勞苦嗎？恐怕還不只是如此。是的、人生存的要求是要比獸高上一些，但是那還不至於被稱為極重的勞苦，況且許多人並不需要經歷這些，他們只要有個好父母或是好配偶就不需要經歷這些了，那怎麼能叫作「神叫人經歷的」呢？
 
是的，我相信第15節中所說的勞苦就是：我們憑著自己無論如何努力也是無法改變的。人的犯罪，夏娃之所以容易被騙就犯了罪，那還是因爲人在心裡就是不信神所說的話、也不能常常的連於神，明白神的心意，所以我們是彎曲的，或是有所缺的。
 
在所羅門的那個時代，猶太人是有律法的，而律法乃是應該要讓人遵守，便可以讓人永遠活著。犯罪的人就是那個彎曲，而人如果能遵守律法，就能夠讓彎曲變為正直，所缺少的生命也能夠補足，這就是神讓人所經練的。然這條路也是不能成功的，傳道書7：13就說「你要察看神的作為；因神是爲曲的，誰能變為直呢？」
 
神讓人知道我們是有生命甚至是永遠生命的盼望，只要守了律法就合於神的心意便能得著神所賜的生命。這些盼望是獸所沒有的。但光是這些誡命人就不能夠守全，那就是彎曲的不能變直，缺少的的不能成爲足數。
 
但是我們又從傳道書的經文當中得著某種希望，因爲神叫人是經練而非是處罰，是的，我去查看原文了，確實是要人經歷好像是一種操練。是要人經歷了之後有所增長，而非是經歷處罰而後損失甚至消滅的。
 
雖然傳道書沒有提出答案，這是一本高舉智慧的書，但是書中也承認，智慧也沒能給我們的答案，他相信答案或是道路必從神而來，這不就是這樣嗎！

 

財富觀（箴言23：4）

箴言23篇： 4 不要勞碌求富，休仗自己的聰明。 5 你豈要定睛在虛無的錢財上嗎？因錢財必長翅膀，如鷹向天飛去。 6 不要吃惡眼人的飯，也不要貪他的美味。 7  因為他心怎樣思量，他為人就是怎樣。他雖對你說「請吃，請喝」，他的心卻與你相背。 8 你所吃的那點食物必吐出來，你所說的甘美言語也必落空。

箴言開始講到財富和錢財，其實不用箴言來說，從古到今的人們都認識財富，一般的人個個都愛財富，也需要錢財，於是人們就爲了錢財而勞力工作；而有識者知道財富是吸引人的，但是若是被財富所轄制，不論是以工作求財或者是成了吝嗇守財，最後都沒有好下場。
 
箴言這裡說「不要勞碌求富，休仗自己的聰明」這裡出了一個翻譯問題，和合本和新譯本所翻出來的意思是相差很大的。我這裡所記載的經文是和合本的經文，其意思是說不要勞碌的求財富，也不要仗著自己聰明，也就是自以爲聰明的意思。
 
但是這一節在新譯本裡面的翻譯是這樣的「不要勞碌求富，你要明智的放下這企圖」這同樣也是在告誡人們不要勞碌的去求富，但是智慧的角色在這裡是去踩剎車的那一個，而非是自作聰明的那一個；我個人從原文來看翻譯、是認同意新譯本的翻譯的，就是說人若是有智慧的話就不會去勞碌求富了。
 
我們看過許多人，其熙熙攘攘來來去去的就是爲名或者是利，而求名的最後也是爲求利。這樣的人將自己人生的精華都花費在追名逐利之上了，而等到了最後才發現自己乃是虧負了家人，虧負了自己，自己的一生也沒有好好的為自己而活。
 
而自己花費了一生的精華所追逐得來的財富，就正如箴言這裡所說的「因錢財必長翅膀，如鷹向天飛去」也就是說那財富是保不住的。我知道有許多人爆肝承受高壓的努力追求財富，就是將身體都搞壞了，到年紀老大時卻不得不將大筆的鈔票花在醫院裡。
 
真的有的人一生努力賺錢，還不敢太享用的省吃儉用的將錢存下來，但是許多人在最後所存的錢財在短短的時間內全都貢獻給醫院了，還不夠付高昂的醫藥帳單，還要借債，這豈不是財富如鷹飛去嗎？
 
那我們該如何過我們的人生呢，智慧就告訴我們：不要爲了財富而勞碌賣命，我們可以努力去賺取生活所需但是不要過分了，智慧會告訴我們何處是界線何時該休息；這樣我們在賺錢之餘還可以保守我們的身體健康，可以多活幾年不至於到了年老時還要住進ICU。
 
那下面這三節我一定要放在這一篇中一起解釋，第5節不是說「你豈要定睛在虛無的錢財上嗎？」第6節又說「惡眼人 evil eye」這個眼睛所表示的就是心裡的看法。而我們講新譯本聖經將第6節就翻譯爲「不可吃吝嗇人的飯，也不可貪戀他的美食」
 
箴言說：你的眼目不要定睛在虛無的錢財上，那麼這樣看的就是好眼，而 evil eye 惡眼所看的就是和好眼相反的了。我們作人不要被錢財所驅使，我們的眼目不定睛在錢財上，那你就不要和凡事向錢看（吝嗇）的人一起吃飯了，你倆不是一類人，是吃不在一起的。
 
如果一個這麼看重錢的人還花錢請你吃飯，那你還要去吃他的美食嗎？他花這樣多的錢請你吃請你喝，你想他會是純粹和你促進一下友誼嗎？你吃了他多少錢的美食，他豈不是要逼你吐出更多的利益回來？
 
你若把這樣的人當朋友，對他說了許多甘美甚至勸勉的話，他又豈能聽得進去呢，這些話語不是都落空了嗎？所以後面的這一段就是在告訴我們「道不同不相為謀」，和我們有迥異人生觀的人是沒有辦法真正深交好好相處的。

 

敬拜讚美組曲 (適合聚會領唱) 02/18/2024 + 如戲的人生 (傳道書查考 7)

敬拜讚美組曲  (適合聚會領唱) 02/18/2024
歌頌
一顆謙卑的心
愛中相遇

我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
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如戲的人生
傳道書查考 7

我讚嘆那早已死的死人，勝過那還活著的活人。並且我以為那未曾生的，就是未見過日光之下惡事的，比這兩等人更強。
傳道書 4:1~12
https://youtu.be/_r5hVMejpZg?si=GD7DN8JML2bpSaSg

與權柄相處（箴言23：1）

箴言23篇：1 你若與官長坐席，要留意在你面前的是誰， 2 你若是貪食的就當拿刀放在喉嚨上。 3 不可貪戀他的美食，因為是哄人的食物。

這裡的1到3節並非是講普通的食物與貪食的問題，如果我們抓住一節經文就進行所謂的「深度」解經的話、那麼就不免落入不知所勻的地步了。我們可以看到第3節是寫到「不可貪戀他的美食」而不僅是不可貪戀美食的通常句。
 
這一段乃是講到與長官座席吃飯，除掉是與行政長官來吃飯，也可以延伸爲是參加商業飯局，或是與公司裡的主管喝杯茶或咖啡，我們不要看這些聚餐或是座談是普通的餐會和吃食，而要當心這後面可能會帶來的效應。
 
第一條所告訴我們的，就是如果參加任何的非日常的聚會，有你所不熟的人參與，總是要留個心眼，看清楚並想想看這個來參加的人是誰，為什麼他會突然地來與你吃飯喝茶？對方的身份就是這個聚會的關鍵，如果他不是你的親友，爲何會來與你同桌？
 
當然我不是說長官來與你吃飯就是要害你；但是很難得的與長官在一起吃飯，也能夠講上幾句話，他的目的很可能是想要發掘地方上的真相，而你今天有幸參與聚會，是不是也應該掌握機會將地方的時弊巧妙的講出來，讓長官知道， 不讓中間有些人總是上下其手。
 
這裡箴言的作者也提出警告：「你若是貪食的就當拿刀放在喉嚨上」這是真的，我們總也不要想著長官來與我們吃飯就是想得知真情，那我將真情告訴與他，那他應該會感謝我。各位弟兄姊妹，不是次次都是如此、不是人人都是如此的。
 
有一次乾隆微服出巡遇到一位算命老人，一時興起就讓他給自己算上一掛；乾隆原意是想測測看這個老人是不是真的算命靈驗、能夠看得出真龍；沒想到這個老人不但算出他是皇帝，並且勸告他要退位，說如果他退位的話可以多活三年，否則很快就要駕崩了。
 
乾隆聽了以後哈哈大笑，不置可否地離開了，也不表示對方算得對算不對，但是走了不遠之後便讓侍衛返回要抓或是殺掉這個老人，沒想到老人已經消失了。我在這裡不是要講什麼神怪故事，或是這個老人是領受預言的；
 
但是乾隆心裡所想的卻是：他的微服出巡是不是已經被人洩密，是否是太子找人假扮來勸他退位？那他總是要弄清楚和堵上漏洞。要知道長官就是一個手握權柄的人，他比你有勢力，但是他並不一定知道全部的真相，你也不知道他會是怎麼想的。
 
好比我要去摸我家貓的頭，我是充滿了善意以及帶著疼愛的態度要去摸摸牠的頭，但是去摸貓時總是要帶著一份警覺，因爲總有可能牠的心情不好，就對著你所伸出來的手來上一爪子，所以在伸手摸牠之前總是要觀察一下牠的心情，越是陌生的貓就越危險；以及如果可以的話、總是不要忘記幫牠剪剪指甲，那爪子越厲害危險性也就越高。
 
與長官或是其它種的關係人去吃飯所吃的並不是食物，那食物只不過是會面時的點綴，就像這裡所說的，是哄人的；這種飯局所吃的是資訊是情報，雙方在思想層面上是某種形式的交手。對方的權勢越大。那架在你脖子上的刀刃也就越鋒快，

 

不要作保（箴言22：26）

箴言22篇：26 不要與人擊掌，不要為欠債的作保。 27 你若沒有什麼償還，何必使人奪去你睡臥的床呢？ 28 你先祖所立的地界，你不可挪移。 29 你看見辦事殷勤的人嗎？他必站在君王面前，必不站在下賤人面前。
 
有講到不要與人擊掌了，在箴言中應該是第四次了吧，之前在第6、11、17篇當中都有提到不要與人擊掌，也就是不要爲人作保。這個擊掌的動作就是在猶太人的文化傳統中，這是一種承諾，願意承擔責任的表示。
 
作保是可能更本不用付出什麼代價，借出來的錢或物就給到了被保人的手中，這個被保人可能原本沒有資值能夠借出這麼多的資財，借方呢、是看上了擔保人的資格才借出的；借出後由被保人負責償還本金和利息，這樣的過程都沒有擔保人的什麼事，這使得很多人敢於作保；但是若是被保人還不起債、例如宣告破產，那麼債主就要找上擔保人的門了。
 
擔保人從頭到尾都沒有見過那筆借出來的資財，也沒有得過那筆資財的好處，現在卻要負擔全部的債務，無怪乎27節這樣說「你若沒有什麼償還，何必使人奪去你睡臥的床呢？」如果沒有承擔全部債務的準備。那就不要輕易的作那個看起來簡單的擊掌作保，免得連你睡覺的地方都被人奪去。
 
是啊，在歷史洪流當中發生過無數這樣的事，替人作保的到最後要揹上債務；甚至有惡人看到了這種規則的巧妙漏洞；我們舉一個和下面的經文有關的例子，就是不可能所以你祖先給你所定的地界，也就是不可出讓你祖先讓你繼承的土地。
 
很多人願意守這個祖訓，土地是自己的、是長期的生財工具，那為什麼要讓給別人呢？有惡人知道你不肯賣。就把腦筋動到你朋友的身上，鼓動他作生意，有一個好機會，把握住這個機會那以後可就可以翻身了。
 
可是你的朋友也沒有錢；不要緊啊，你可以找某某人擔保啊！他有祖傳的土地，雖然他手上也沒有什麼錢，但是我們願意接受他的擔保。於是你的朋友就找上你為他擔保，看出來沒有，這整個事情就是一個套，你朋友的那個發財的機會可能從頭至尾就是一個騙局，其最終目的就是奪取你祖上所傳下來的土地。
 
土地是一種不可再生的資源，不僅僅是因爲它可以種出農作物來，有時更是因爲它不可置換的地理位置。同樣一塊大小的土地，如果是農田它可能值不了多少價錢，但是如果是開發成商業中心的話，那個就值老錢了，所以我們的祖先要我們謹守傳下來的土地，因爲那是可以提供長久價值的。
 
然而我們是否真的有可能長久守住祖先所傳下來土地呢？很可惜的那是不可能的，從歷史中我們就可以學到。其實土地的最終所有權是屬於這個土地上的權柄的；是他們流血打下的這片江山，那他們就是土地權柄的最終所有者。
 
但是一般不想讓人民的抵抗過於劇烈，一般的統制者在改換朝代時都會讓土地的原持有者繼續持有土地，只是改變他們納稅的對象；原來要納賦給明朝的某某王爺的，如今要納賦給清朝的某王爺，就是如此；但是若有國家級的土地需要，例如必須建設機場，或是建設工業園區，需要大量的土地；那麼我們就必需順應國家，個人是無法與國家對抗的。
 
最後我們來講這個辦事殷勤，這是一種很好的品質，我們要成就某些事，那都要有人去辦事；但是多數的人都喜歡安於現狀，所以能夠辦事殷勤並能夠將事給辦好的，那也成了某種稀缺的資源。
 
有的人因爲出身不好、不是出現在什麼富貴或是權柄的家庭，所以這樣的一個出身的青年人只能夠依附於某些低層的權柄，但是我們知道一個尖銳的錐子是無法裝在一個布袋中的，他日若是露出鋒芒，必被上層的長官所賞識，所以說辦事殷勤的人必站在君王面前，定不會終身都爲下層的權柄服務一輩子的。

 

不要成爲神的對頭（箴言22：22）

箴言22篇：22 貧窮人，你不可因他貧窮就搶奪他的物，也不可在城門口欺壓困苦人。 23 因耶和華必為他辨屈，搶奪他的，耶和華必奪取那人的命。 24 好生氣的人，不可與他結交；暴怒的人，不可與他來往。 25 恐怕你效法他的行為，自己就陷在網羅裡。
 
前面我們講到箴言的作者也就是傳道人，他將這智慧的言語傳給人，這裡面有謀略和知識的美事，也要使人倚靠耶和華神。那時、我們就用16節來作爲舉例，它所說的就是在於我們應該如何看待貧富之間的問題。
 
在這裡的22節又再一次的講到貧窮人，可見貧窮人一直是在神的心上。這裡說「貧窮人，你不可因他貧窮就搶奪他的物，也不可在城門口欺壓困苦人」世上的生存法則是弱肉強食，而窮人所有的資源少、力量也有限就好欺負；
 
在這個社會上有人利用人窮就吃定他們。你不是需要錢又沒錢嗎？那可以去借啊！銀行一看你窮就不肯借給你，那些肯借的又跟你要高昂的利息，又貪圖你的抵押物，可能是你祖上留給你的土地或房產，是你唯一所有的。
 
本來借錢是要經營個生意，但是實際總是不如設想來的美好，剛經營不如預期，收入不足付不出該繳的利息，那你的抵壓物就危險了；有錢人就憑著這筆借款，就要將你僅有的給奪去。將你趕出你的房子和土地，這就是如今弱肉強食的社會了，他們趁你困苦來欺負你了。
 
箴言在這裡警告人不可如此做，這就是反世上的智慧了。窮人是社會當中容易得手的目標，就好像獅子總是會撲倒那些又老又弱的斑馬，因爲他們跑得慢；那麼神會叫獅子不可以吃跑的慢的斑馬嗎？當然不會。
 
我們不同於獅子和斑馬，牠們是兩個不同的物種，一個食草而另外一個是食肉；並且獅子在捕食時也不會貪得無厭，牠們只要有食物就不會再去捕食和殺生其他的斑馬；但是人卻是只是因著貪婪就去殘害同類，並且還是自己擁有的越多就還要越貪婪。
 
因此神不喜悅這樣的行爲，神自己要成爲窮人的保護，這裡說「因耶和華必為他辨屈，搶奪他的，耶和華必奪取那人的命」我們不是在說神就是喜悅窮人而厭惡富人，聖經裡面從來就沒有這種說法。亞伯拉罕也是富有的，神也會以富足來賜福他所喜悅的人。
 
是的，神愛祂所造的人，這包括窮人也包括富人；但是當有的人開始利用他所有的能力和財富開始要害其它的人的時候，他就成爲神的對頭了。如果說奪取一個人的命就可以救下許多人的命的話，這就可能會是神會做的事情。
 
同樣的，好生氣的人，暴怒的人；這樣容易生氣的人是對誰在生氣呢？他們可能會說：我雖然愛生氣，但是從來不敢對神生氣啊，我也是懼怕神的。是啊，他們知道神的力量大就不敢對神生氣，同樣的，他們也不敢對王生氣，他們的怒氣都發洩在那些弱小的人身上。
 
就是這樣，他們也成為神的對頭了，因為他們將怒氣發在那些神所愛的人身上，是害了他們。你說，這是不是自己走到神的對立面，是不是自己走入神的憤怒之中？所以箴言甚至告訴我們：不可以和這樣的人結交、不可以和這樣的人往來。
 
這一則呢是免於我們被他們的怒氣所波及傷害到，世界上有這麼多脾氣性格好的人可以結交，何必和這些愛憤怒愛生氣的人交往呢？另外，也免得我們被他們的氣習所沾染，自己也成為那些愛生氣的人，那樣也就成為神的對頭了；我們應該看這些人如同行走的網羅，願上帝憐憫和帶領我們。

 

智慧的言語（箴言22：17）

箴言22篇：17 你須側耳聽受智慧人的言語，留心領會我的知識。 18  你若心中存記，嘴上咬定，這便為美。 19 我今日以此特別指教你，為要使你倚靠耶和華。 20 謀略和知識的美事，我豈沒有寫給你嗎？ 21 要使你知道真言的實理，你好將真言回覆那打發你來的人。
 
箴言在這裡開始教訓人了，有智慧人的言語向你顯現，是不是要聽啊？所羅門王的智慧，或者說是他從神那裡所得著的啟示和知識，都要留心領會啊。其實我們一生會聽到很多的勸諫的話，從粗鄙的勸君再乾一杯，到有豐富的人生哲言，你要不要聽啊？要聽誰的勸呢？
 
結交了壞朋友，他告訴你人生中財富最重要，要不然我們一起賭一把大的、去幹一票，從此出人頭地做人上人！這話能不能聽呢？還是要聽那不管是神口中、和人口中都認證的智慧王的所羅門所寫下的智慧真言，也就是這本箴言書中的話語，這些話語現在都擺在你眼前，隨便你怎麼選。
 
傳道書告訴我們世上的事往往都是重複的出現，古人是怎樣、今人很大的可能也是這樣，以前也出現過那些不想按步就班去努力的，而只想要賭一把大的少年郎，他們的下場如何，多少人甚至活不過他們的少年期就死了，僥倖活下來的、到老了恐怕也是一無所有。
 
所羅門王的言語是智慧的言語，千百年來、許多有智慧的人聽了他的話也沒有什麼人起來反駁，甚至許多人是因爲參詳這些話語才被人稱為有智慧。這可以說是前人智慧的結晶，也經得起時代的考驗的言語，那你要不要詳細的聽，仔細的領會；更好的是：要將這些話語在心中存記，嘴上咬定，作者說：這便為美。

我們聽了智慧的話。有可能在當下聽的時候覺得很有道理，可是過了一陣子以後我們和道理就分開了，變成道理是道理，我們還是我行我素；早就將這些我們也認為很有道理的理、又拋在九霄雲外。道理告訴你：這裡有一個坑、不要踩；但是聽過了也認可的人，在日子久了以後又踩進這個坑裡的人，難道還少嗎？所以箴言告訴我們要牢記這些話，最好還能時不常拿出來複頌一下。
 
沒錯，智慧的言語不是人雖便都能想到的，例如在16節說了「欺壓貧窮為要利己的，並送禮於富戶的，都必缺乏。」許許多多的人踩著下面的人往上爬，又向上諂媚的、真是比比皆是，你看著許許多多的人這樣作，你會記得智慧的言語告訴過你們這樣做的人必會缺乏嗎？（原文是只停在希望）
 
你希望往上爬，你希望上面的人會拉你一把；但不料上面的人想的和你一樣。你送禮了，他本來就想著踩著你而他可以加增，如今你自己送上門來了，他豈還要客氣嗎，就踩著吧！到時候該犧牲你的 還是會犧牲你的；所以這種智慧言語要心中存記，要常常拿出來頌讀幾遍，到時才能夠到該應用的時候還能夠記得住，不至成爲虛空。
 
19節作者直接揭牌了，雖然箴言和特別是傳道書很少提到神，我們也不知道箴言是否是所羅門自己所說的 智慧言語來勸世的（當然他的智慧確實是來自神），如今作者在此就寫明了：他寫這些就是「為要使你倚靠耶和華」，所以這就是說這些話語就是來自神所賜的智慧，為的是要傳道。
 
箴言裡面有「謀略和知識的美事」所羅門所傳的是道，他並不像某些傳道人那樣、就告訴你要敬虔、要常常禱告，一切要守規條。不！所羅門告訴人們：我們之所以該敬虔敬畏神是有道理的，神要我們憐憫貧窮人不是沒有理由的；相反的、去討好富人才是無用的。
 
神的道當然是不離智慧的、因爲神就是智慧的本體，是超過人的智慧的；甚至我們所稱我們所有的智慧，那也都是來自神；不是說只有所羅門的智慧才是神所賜的，神所造的人所有的智慧。也都是神所賜的。人所有的智慧，和製造這智慧的智慧當然是不會有衝突的，智慧乃是有實理的，我們也當要認識祂。

 

奸詐人的言語（箴言22：12）

箴言22篇： 12 耶和華的眼目眷顧聰明人，卻傾敗奸詐人的言語。 13  懶惰人說：「外頭有獅子，我在街上就必被殺！」 14 淫婦的口為深坑，耶和華所憎惡的必陷在其中。 15 愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。 16 欺壓貧窮為要利己的，並送禮於富戶的，都必缺乏。
 
在上一篇中我們在講褻慢與清心人時的最後有講到耶和華「傾敗奸詐人的言語」，並說神厭惡別有用心的謊言。神所造的人是有聰明的、是有慧心也能夠思考的；然而人若是把那聰明用在欺騙上，就出現了種種的謊言，是神所厭惡的也是害人的。
 
在這裡箴言就舉出兩個例子，13節說了，有人說「外頭有獅子，我在街上就必被殺！」這是不是真的呢？在所羅門王的那個時代，雖然說機率也並不大，但這確實是有可能是真的。然而這裡又告訴我們這說話的是一個懶惰人，這就讓我們不得不懷疑這個說話人的用心，他怎麼知道在外頭就有獅子等著他呢？
 
他是不可能預知這種事的，而他為什麼要這樣說呢？在此事後的背後原因，就是因為懶惰人不想出門，就隨口編造了這樣不太靠譜的原因，他為什麼不直接說我想要休息、不想出去！因爲可能有嘮叨的妻子或是母親在不斷的催促要他振奮起來，他這樣用獅子說事，對方就無法再勸說他了。因為再說下去就好像是要害他去死似的。
 
和男人相比。女人似乎是更善於說謊！這不是我們對於性別有所歧視，而是自古以來男人的力氣更大、可以壓制女性；而女人因為力不能敵男子，只好拿起別種樣的武器，就是話語、其中還有很多的謊言作為武器。
 
男子雖然力氣勝過女子，但是也有一個相對於女子的軟弱。那就是性慾要高過女子。因此有些女人就會利用性、對自己身體的支配和謊言、就得以控制男子。所以在箴言這裡說「淫婦的口為深坑，耶和華所憎惡的必陷在其中」
 
關於女子可以如何的禍害男子，在歷史上和民間的故事之中有許多的記載，當然其中會有些是真實的、也有些是假的。就連我們今天還聽到有女人會同時維持著舔狗和備胎，或是操控著男人給她買這個和那個，這些我們都常有所聞。
 
如果說淫婦的口就像是會讓人陷入其間的深坑那般，那麼豈不是所有的人都可能會受其害了，那何以這裡又說「耶和華所憎惡的必陷在其中」這其中當然有神會保守祂所愛的人的緣故，但同樣也有著神一直以來便啟示我們要以自己所有的爲滿足，以及神要人遠離淫亂邪惡和守聖潔有關係。
 
當雅各的兒子約瑟被賣到埃及爲奴的時候，他就在埃及人的長官波提乏的家中爲管家。那時他的主母見年輕的約瑟之長相俊美。就想要與約瑟同寢，那時約瑟就反抗並且說出「我怎麼能做出這樣的大惡事、得罪神呢？」
 
約瑟是明白神對他的期許的，一直以來、在雅各家中所受到的教誨就是要他遠離這些淫亂的惡事，那時雖然還沒有摩西所頒下的律法說不可姦淫，不可覬覦鄰舍的妻子，但是約瑟早已在孩提時期就從雅各那裡學會這些神所教誨人的教訓。並一直謹記於心。
 
所以箴言這裡又說「愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除」我們不要以爲孩童的時候什麼都不懂、容易被騙被迷惑；但豈知我們自孩童時期就可以學好教訓，並且這些教訓就可以跟隨我們的一生。
 
有的孩童或許不太受教，不容易記住教訓，那時或者需要動用管教的杖，要吃一點痛才能記得住；但也有的孩子僅僅是聽了教訓就記得住，這些教訓可以跟隨我們的一生，使我們的一生得益，並且行走在神所賜給我們的道路之中。感謝讚美我們的主。

這裡還夾了 16節，箴言的作者告訴我們: 欺壓貧窮利己，或是送禮於富戶，這些世上是通認的要向上討好，向下踩踏著以向上爬的行徑，也是世人以為可以發財致富的法子，都必定「只停在希望」這是最根據原文的翻譯，也就是會落得竹籃打水一場空的結果，我們看看、是不是真的都是這樣呢，果然是如此啊，因為你也是富戶欺壓的對象啊，不要自己送上門去啊；願上帝憐憫我們。

 

褻慢人與清心人（箴言22：10）

箴言22篇： 10 趕出褻慢人，爭端就消除，紛爭和羞辱也必止息。 11 喜愛清心的人，因他嘴上的恩言，王必與他為友。 12 耶和華的眼目眷顧聰明人，卻傾敗奸詐人的言語。
 
前面我們講到貧與富，貧富差距的存在是不可避免的，但是要如何能夠避免貧富懸殊，卻是一個社會必需重視的問題；如果貧富的差距大到一個不可踰越的地步，窮人活得已經沒有了指望，那麼社會將不可避免的動盪。甚至是可能會出現革命的。
 
假設我們一個社會並沒有嚴重的貧富懸殊問題，那這個社會是否就可以平安了呢？恐怕也是不夠的，人類的社會始終是存在了人人怒力向上爬的動力的，這樣是健康的，社會也應該有如此的管道，但是就怕有人是不擇手段的，為了自己的利益不惜在社會當中興風作浪。
 
所以箴言第10節說「 趕出褻慢人，爭端就消除，紛爭和羞辱也必止息」褻慢人所指的當然就是對神褻慢的人，此等人也必定會對權柄褻慢的；縱使在表面上看似對權柄是恭敬的，但是此等人在心裡連神都不怕，又怎麼會真正的願意順服於權柄呢，只不過是在人的眼前是假裝恭順的而已。
 
褻慢人不在乎誠信，他與人的關係是基於厲害關係，對我有利的話我可以對你卑躬屈膝，但是一但對我無利用價值時就可以翻臉不認人了，這一幕幕人世間的冷暖所帶來的就會是紛爭和羞辱。
 
那麼趕出褻慢人就可以消彌爭端和紛爭、就可以挪去羞辱嗎？是可以的，但是要趕出褻慢人又談何容易！我們平頭小民又又什麼能力趕出褻慢人呢，他們可以對他們的對頭張牙舞爪，可以用各樣方法來對付他們的對手，我們恐怕沒有能力來逐出褻慢人。
 
這句話是說給王或者是其他的權柄聽的，如果你也執掌一個組織，可能在創始初期，就盡可能的要排除褻慢人的加入。但是即便是如此，我也只能說這事是談何容易啊。試想，你要創辦一個公司、也需要投資人和合夥人，那麼你可以找的的投資人和合夥人不都也是逐利之夫嗎？恐怕是的，我們可能將褻慢人都趕出去嗎？恐怕不行，所以這句經文也只能是讓我們知道，並且有可能的話，盡量遠離褻慢人啊。
 
那麼當遠離褻慢人，那我們可以和誰作朋友呢？應當和清心的人為友啊，這裡說王必與他為友，可見前一句要趕出褻慢人也是對王說的。朋友對我們的想法影響甚大，我們在身邊所看到的例子往往就啟發我們的思維。褻慢人更是深知此道，任何人都不免被其耳旁所吹的風給影響的。
 
褻慢人有機會的話也想影響王，爲的是他自己的利益。而只有清心的人在王諮詢他的時候是能夠不從自己私利的角度出發，以客觀理性的態度來思考幫助王。這裡所說的恩言不是所謂的好聽的話，褻慢人常常會爲了討人歡心而說出奉承拍馬屁的話；而清心者口中的恩言乃是對人有益的話，王確實應當多交清心的人爲友。
 
最後在第12節這裡講到神的眼目也眷顧聰明人。這裡的聰明人所說的乃是能夠藉著觀察神所造的萬事萬物和神所作的事工而能夠明白事理的人，或者是有這樣知識積攢的人，這樣的人也是神所看重的，因爲是神要人明白事理的。
 
但是神卻厭惡那些爲了達到自己自私的目的，卻巧舌如簧所說的那些話，因爲那些是欺騙是蠱惑。人的口雖然不直接打人和殺人，但是口中所說的話卻像馬口中的嚼環以及輪船的舵，也可影響人甚大，這個我們要到下面一章再來為大家解開。

 

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審判
傳道書查考 6

神必審判義人和惡人，因為在那裡，各樣事務、一切工作都有定時。這乃為世人的緣故，是神要試驗他們，使他們覺得自己不過像獸一樣
傳道書3:16~22
https://youtu.be/KQskDnutVUg?si=57XZwOaCPIr8ea4B

 

貧富之間（箴言22：7）

箴言22篇：7 富戶管轄窮人，欠債的是債主的僕人。 8  撒罪孽的必收災禍，他逞怒的杖也必廢掉。 9  眼目慈善的就必蒙福，因他將食物分給窮人。 10  趕出褻慢人，爭端就消除，紛爭和羞辱也必止息。
 
貧富分別在人世間可以說是必然的現像，無論是怎麼樣的財富分配，甚至是重新分配，在一開始可能可以消彌貧富差距，但是隨著時間過去。貧富的差距必然又會浮現了。例如當以色列人從埃及進入了迦南地，人人都獲得了差不多相同的土地，並且又規定了土地轉讓的限定，禧年土地要回歸原主人等等，但是到了後來，我們依然看到貧富是嚴重的懸殊的。
 
今天我們也聽到80/20理論，也就是在一個自然發展的社會當中，最後都會發展成頂端百分之20的人佔據了社會上80%的資源，而其餘的80%的人卻只能分用那剩下的20%的資源。這樣的資源享有比例自然的就形成了貧富差別。
 
那麼富人擁有的資源較多，窮人擁有的資源較少，往往就形成了生財的基本資源如土地，礦藏和能源等都集中在富人的手中，富人又懂得利用這些資源來賺取更多的資源，以至於窮人要為富人工作來換取溫飽。
 
由于富人掌管了多數的資源，而窮人漸漸的就爲富人工作了，這又再度的加劇了貧富懸殊的現象，更多的窮人要從富人手中賺取少量的資源，那富人就成了可以管轄窮人的存在，有欠債的就成了債主的僕人。這種現象並非是神的旨意所命定的，而是在人類社會中必然會形成的現象；社會學家們甚至是可以用數學或者是電腦模擬來證明其必然性。
 
那麼貧富不均的現象可不可能會因爲富人的極度貪心而更加惡化呢？當富人也掌握了規則的制定時，就會漸漸的開始向這個方向偏斜；而歷史告訴我們，當貧富懸殊加劇到一個程度時，數目眾多的窮人就會揭竿而起，反抗富有的統治階層的統治，這就是用革命推翻一切。重新分配社會的資源。
 
這就是物極必反，富人是可以利用他們的權勢以及所制定的規則來壓迫窮人的，但是如果這樣的不公平到極致時，那富人們也會被他們不公平的行爲所反噬的；這裡和合本所翻譯的撒罪孽的 iniquity 就有不道德和不公平的意思，當這樣的不公不義被施展開的時候，那所收的就是災禍了（也可譯為虛空）
 
這就是箴言的警世之言，告誡人若是偏離了公義和公平，固然有強力的杖可以用來作惡，最終也勢必不能長久；還不如遵從箴言裡的勸世之言，以慈善待那些弱勢的窮人，這樣就會得著所應許的福。
 
富人與窮人真的是註定不能平和相處嗎？既然按照社會的自然發展，社會中註定要有少數的富人和多數的窮人，那麼如若富人與窮人一定就不能和好相處，一定是針鋒相對的，那麼社會豈不是註定要有災難嗎？
 
其實不然，只要富人能以恩慈善待窮人，確保窮人即便是窮，也能夠得享溫飽，那這樣子彼此之間還是可以維持和平的相處。但窮人所要的還不僅僅是溫飽而已，富人若輕視窮人，或以嚴厲的眼色來看待他們，那麼即時有溫飽，窮人仍不免反抗。
 
所以箴言的這裡寫到「眼目慈善的就必蒙福，因他將食物分給窮人」富人即是富有，那應當可以施捨財物或食物給窮人，讓他們有溫飽；但是施捨者的心態是高高在上，還是心懷慈善，是真心關心那些人的需要，這些在人的眼目中都是看得出來的，所以我們要心存善念。
 
這樣就夠了嗎？基本上是夠了，但是還有其它的，這我們要到下一篇再來討論了。

 

信神的道路（箴言22：4）

箴言22篇： 4 敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜。 5  乖僻人的路上有荊棘和網羅，保守自己生命的必要遠離。 6  教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。
 
箴言22章第4節寫了一句我無法解釋的話，如果說人有智慧就可以得富有、尊榮、生命為賞賜，那麼我還可以掰扯出一些道裡寫出來，其實在得生命這一點上會比較缺乏說服力；但是爲何一個心存謙卑的人還能夠得到這些人人都想要的福份，我沒有太多可以講的。
 
我只能說這就是因爲一個人敬畏耶和華又心存謙卑。那麼這些「富有、尊榮、生命」就是神所賜下給那人的賞賜。我們在聖經中可以看到亞伯拉罕、約瑟、甚至是約伯都是這樣的；約伯在遭遇了許多的苦難之後得到了神完全的醫治，並且將他的牛羊等產業都增加了一倍，也賜給他另外的十個子女。
 
但是也有人不同意此等的說法，特別是我的忠實反對黨，也就是我的妻子，她總是希望找出我講論中的問題來對我提出反問，其實這樣的行動反而是更幫助我的思考，和論點成為更加的完備，是我所需要的。她就以某些牧者或者會得到重症，或者是他們會生下特殊的孩童等問題。
 
是的，我們不應該一廂情願的只看對我們有利的證據，耶穌有次醫治了一個盲人，弟子們在私下議論這個人是犯了什麼罪、或者是他的父母犯了什麼罪，耶穌回答他們「不是這個人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來」是的，有時神也使用那的大能做奇妙的事。
 
我們就想想保羅的一生好了，自從他被大光照到而信主以後，那改變後的生命稱之為敬畏耶和華而心存謙卑應該是不爲過吧；但是我們可以稱他的生命是「得富有、尊榮、生命為賞賜」的嗎？恐怕是相反的吧。
 
本來保羅是個有前途的法利賽人，在成爲基督的傳道人之後他還要自己做工來維持生活和支持宣教，這個不叫富有吧？後來他還被關在羅馬人的軍中和牢中，最後還被斬首，這應該不能叫做得生命吧？那是不是箴言所說的這句話實在是經不起推敲的呢？
 
要注意，約伯在遭難的那一段時光之中也是窮乏和痛苦的，連他的朋友也都認為他犯罪， 勸他認罪、這也說不上是尊榮。但是神在此後恢復他的名譽，恢復他的財富，還要給予加倍的財富；除此之外也再給他十個子女。
 
可見在神的手中，公平和公義不一定是在每一時每一刻都維持平衡的，神可能讓一個人在眼前虧欠，而在後面補足，當神這樣做的時候，祂會更慷慨的補足；在保羅的例子中，那將會是要在來世會補足的。
 
神賜福給敬畏祂又心存謙卑的人，但是在另一方面神也會管教和處罰乖僻的人，以致於箴言的作者要我們遠離這等人的道路，因為這路上是會有荊棘和網羅的，免得我們或是被管教和處罰，或者是受到池魚之殃。
 
我們信神，就必需要相信他獎勵那些尋求他的人，希伯來書11：6「人非有信就不能得神的喜悅，因為到神的面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人」，神的獎善罰惡是我們必須相信的。即使我們可能會看到一些特例，一些例外，我們也要相信即使是有這些，神也會在以後給予補足。
 
不但我們自己信。我們也要同樣教導我們的孩子也要信，使他們走在神要我們走的道路上，就是到老也不能也不會偏離。這不是一條虛幻的道路，自己騙自己的道路，而是一條許多人相信也走過，也可以可我們做見證的道路。

 

見禍躲藏，愚蒙人受害（箴言22：3）

箴言22篇：3 通達人見禍藏躲，愚蒙人前往受害。 4 敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜。 5 乖僻人的路上有荊棘和網羅，保守自己生命的必要遠離。 6 教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。
 
我們在世上存活到如今，也應當知道這個世界上是會有禍患和危險，並不是所有的問題都可以化解和解決，有些路是不可行的，行了下去就是死路，是會有危險和會遭受損失的。這就是爲什麼箴言說「通達人見禍藏躲，愚蒙人前往受害」
 
人走路要朝前看，要看清楚前方將要前去的地方有沒有危險，路是否還完好，有沒有坍方，路的上方有沒有快要斷掉的樹枝，有沒有危橋，結冰濕滑的路段，還要看看前面有沒有惡人或者是會咬人的狗；如果有，那就要趕快掂量掂量自己能不能應付，若是不能應付那麼趁還早的時候趕快掉頭，或者選另外一條路走。
 
人能夠偵查前方危險的主要能力是靠眼睛看，也要用到耳朵來打聽可能的威脅；其實比眼睛和耳朵還要更重要的是：能夠理解所看到和所聽到的、那就是聰明智慧啦。所以箴言這裡說「通達人見禍藏躲」就是告訴我們見到有危險的話就不要硬槓，該躲的就要躲。
 
然而世間危險之事物並不會在它們上面、用紅漆寫上大大的「禍」字，常常我們看也看到了，聽也聽到了，只是人們心中就是不以爲意，以至於最後遭到禍患。比如說 在中國有兩個人要結婚也要買房子，他們也都從網路新聞上看到某些房地產公司浮現了債務的問題。
 
兩個人看到了同樣的新聞，但是兩個人採取了不一樣的行動；一個人覺得買預售屋太不保險了，萬一建設公司有個什麼收支問題，那買預售屋可能就要面對爛尾的問題，就算是房子建好了也有房子可能是豆腐渣工程的風險；既然如此，那還不如買已經建好了。也住了人幾年的二手房屋，雖然是舊屋子，但是至少有問題的話應該會有人已經爆出來才對。
 
而另外一個人、也看到了同樣的新聞，只是他心裡並不長這個心眼；他看到了房地產公司所推出的打折促銷廣告，給出了似乎是前所未有的優惠價格，也幫忙代辦優惠利率的貸款，看到如此的好康，他和將要成婚的女朋友就把購屋合同和貸款合同一簽、交了首付，就等著建築公司交屋啦。
 
那結果可能是什麼呢？我並不是說事情一定會是這樣，但是如果一個建設公司已經傳出了危機，那麼他們減價促銷、盡量的去拿到消費者的購房款之後會發生什麼事呢？會不會用我所新拿到的錢去填現在已經存在的坑呢？如果是這樣子的話，那他們又有什麼資源去建設計劃當中的新房呢？
 
果然那些看了便宜就簽下合同的消費者、不久就看到工地內的施工就停下來了，原來建築公司也沒有錢付給施工的公司薪水了，如果跑去問售樓公司，所得到的答案在一開始呢、都是暫時停工整改；但是後來這個暫時的停工就越來越長，到那個時候，買了預售樓房的消費者才發覺自己買的房子被爛尾了。
 
那時他們一方面是他們拿不到新房子入住，此外他們還得租個地方住吧，也就是要付一份租金，除此之外，那些貸款給他們錢的銀行不會因為建築公司停工就不催繳他們的貸款。因爲銀行的錢在簽約之後的幾天就打出去了，簽了約的借貸者就必須按時繳款。 

看到了這麼生動實在的例子，我們是否明白了什麼是通達，什麼是愚蒙人勇往直前去受害？誠然這些事情我們可以說也是倒楣，但這些事豈是毫無預兆的呢？就算有些事我們可以說憑著我們可以得到的資訊 不一定能判斷得出來，那麼在這個時候我們就更需要有一位全知全能的神來引導我們，不是嗎？這就是我們應該要敬畏耶和華的原因。

得勝乃在乎耶和華（箴言21：30）

箴言21篇：30 沒有人能以智慧、聰明、謀略 抵擋耶和華。 31 馬是為打仗之日預備的，得勝乃在乎耶和華。
 
 21篇的這兩節真的是要放在一起看、放在一起解才能明白作者的意思出來。人會想要抵擋神嗎？人不僅僅是要與人鬥，鬥完了還不過癮、還要與天鬥與地鬥，當然那也就是與神鬥了。自從亞當犯罪以來，他就生下兩個兒子該隱與亞伯，他們兩個就要互相的比較。
 
當然那個時候神的大能是明明可見的，該隱也還不敢明明的挑戰神，他對於神的選擇和神的喜愛是敢怒而不敢言，從他與神的對話當中我們可以聽出來他是有許許多多的怨懟，只是不敢向神發作（發作了也沒有用）因為神就是他獻祭想要取悅的對象，於是他就把怒氣向他的弟弟發出去，他就殺了亞伯。
 
就算是沒有敢於向神發怒，他這是不是還是對抗抵擋了神呢？你看該隱是怎麼想的：我把弟弟除去了，那麼除了我向你獻祭以外、還有誰會向你獻祭呢？你只能喜悅我的獻祭了！照這樣子看起來，他就是在抵擋神。
 
神的旨意所願的必然會成就，人在其中的抵抗是沒有用的；人有智慧、聰明、謀略，但是人還是不能抵擋耶和華。希特勒想要對猶太人施行種族滅絕，他那個時候納粹的大軍差不多佔領了整個歐洲，但是神還是就讓他戰敗了，也取了他的性命，在二戰結束了之後猶太人反而就在以色列復國了。
 
後來還有無神論的國家興起，還放言說：與人鬥、與天鬥，其樂無窮；並且還說人定勝天，於是他們就要進行許多水利工程，要大大的改良農業。說這話的人現在又在哪裡呢？連屍體都沒有辦法好好的下葬，當時所作的許多水利工程，現在也證明是為後世留下了種種的後患，反而是造成了大麻煩。
 
當時的箴言作者還沒有這麼多人抵擋神的例子，人的能力越大就越想抵擋神。他所能想到的例子就是馬，馬是人在數千年中可以得到放大人力的好例子。馬跑的比人要快，可以拉更重的東西，牠的皮堅肉厚，在戰爭中也是十分重要的利器。
 
騎兵要是訓練了起來就要大大的強過步兵，在內燃機車輛發展起來以前，馬匹就是戰爭中的重要武器，就在拿破崙的時代，他的軍隊還是用馬匹拖著大炮，帶著輜重四處的爭戰，有好而又多馬匹的國家要大大的碾壓敵國。
 
所以一個國家拜神有用嗎？還不如多養一些好馬吧。撒母耳記上10章當中，還記載著所羅門去埃及買馬，因爲以色列的馬不夠而且沒有埃及的馬好。所以就算是以色列人想要爭戰，他們也必須要有馬匹的儲備。
 
但是真的是那樣嗎？詩人大衛卻說出實情「有人靠車，有人靠馬，但我們卻要提到耶和華我們神的名」是的，有馬有鐵車是令人發懼，但是否是有了這些就能保證戰爭的得勝呢，那可不一定。在士師底波拉的時代，迦南王耶賓就是靠著鐵車（鐵車當然是用馬拉的）在平原上壓制著以色列。
 
但是神卻要讓以色列人得勝，士師底波拉起用巴拉率兵，並且有話語臨到底波拉，要他們出戰，並且要將迦南王耶賓的將軍西西拉都要交在以色列人的手中，而且事情就是這樣的成就了，馬和車都被趕散了，西西拉也在此戰中死了。
 
所以我們真的是靠我們自己成事的嗎？其實就是連時代都控制在神的手中。人類文明的進程甚至是人類這個種族在天地之間是否能夠存留，不都也是在乎神嗎？而不是靠人的智慧和謀略，也不是靠物資的積累；而是只有神。
 

惡人的祭物是可憎的（箴言21：27）

箴言21篇：27 惡人的祭物是可憎的，何況他存惡意來獻呢？ 28 作假見證的必滅亡，唯有聽真情而言的，其言長存。 29 惡人臉無羞恥，正直人行事堅定。
 
什麼叫做存惡意來獻祭呢？我們如今雖然不獻祭，但是至少我們每個人都要禱告、每個人都要敬拜讚美神；那我們可以捫心自問，我們每次敬拜讚美，每次我向神禱告的時候，我們心裡所想的、我們口中所求的到底都是什麼呢？
 
往往人來到神的面前禱告或是獻祭、都是有所求的，所求的是什麼呢？是想要發財啊，想要將別人的錢財放入自己的口袋；或者是在地位上得顯赫超越他人。保祐我考試順利成功、保祐我升遷，保祐我被選上，這些讓自己爬高的禱告，其實也都是在求我能夠超過他人，不是嗎？
 
如果這樣的祈求是出自一個好人或是一個義人的話，那還有點道理說得過去，但是義人往往只求神給我帶領，求神為我安排，他們不是一定想要壓過他人；但是惡人帶著祭物來祈求了，他們可就毫不客氣的想要這個想要那樣，就算是要把好人義人踩在我的腳底下，那也要滿足我的祈求啊，你們說這算不算是惡意呢？
 
很少有人會帶著對神抵觸的情緒來到神面前獻祭或是祈求，如果一個人是對神有惡意的話，那他就不會到神的面前來求了。所以27節當中的惡意不是對著神的，正常人也不會到神的面前還帶著惡意的；但是若是一個人所求的是要壓迫、踩低、在恩惠上勝過神所愛的人的話，那麼這對神來說就是惡意。
 
28節講到人所說的話，人所說的話可以是聖潔有榮耀的，例如是義人來敬拜神，或是先知將神的啟示帶給人，當然那些將天上的道帶來給人的，其言是永存不朽的。同樣是用神爲人所造的口所說出的，若是咒詛或是欺騙，也就是這裡所說的假見證，那這人就成了神的對頭了。他也必要滅亡。
 
我們在看到聖經上所記載的先知與使徒，他們將神的道、神的啟示傳給人，他們的話語就這樣被後世永遠紀念，那是不是永遠長存啊？ 而那些自取榮耀作為假先知的，或是那些受魔鬼引誘，爲假神或是假道作假見證的人，等待他們的下場只有毁滅。
 
真理是可以依靠的，是永遠不變、永久長存的。我們所依靠的若是真理，那我們腳下的根基就不至於動搖。相反的，若是我們腳下所踩的乃是雪地或是泥塘。那麼或許我們可以一時的站立，但是總是難逃跌倒的命運。
 
正直人為什麼可以行事堅定呢？因為我們所倚靠的是真理，我們所說的是真話所展現的實情，這就成了我們行事的底氣。所以我們的行事，最好的政策就是正直。我們作研究作開發或是其它許多工作，最重要的就是要誠實和正直。
 
在1995年的韓國就發生的一件歷史上最慘重的公眾搨樓事件，就在十秒鐘內整棟樓坍塌。造成共五百多人死亡、近千人受傷的慘案。究其原因就是因爲工程單位因爲不敢忤逆老闆的意思(是集團會長李鐏自己的建築公司)，他們改動了原來審查通過的設計，增添了整整一層樓，並且減少承載樑柱的規格；偷工減料乃是到達了喪心病狂的程度。

無怪乎這個新蓋成的三豐百貨在落成之後短短三個月就全然崩塌，就釀成了一個巨大的慘案。這場慘案中最令我震撼的還不是以上的這些膽大妄為，而是這件慘案背後的罪魁禍首也就是集團會長李鐏和他擔任執行長(CEO)的兒子李漢生居然都還是基督徒；他們倆人都被判刑七年，在上訴未果之後就雙雙鋃鐺入獄服刑。在出獄後，李漢生是深深的悔悟，去了蒙古當了傳道人。
 
此後有一次李漢生和他的父親談起天堂的事，問他父親是否相信有天堂。他父親說：我相信有天堂，並且我們父子將來都會在天堂中相會。這樣的行爲，這樣的相信，你是否會想起這裡29節所寫下的「 惡人臉無羞恥，正直人行事堅定」願上帝憐憫和保守我們。
 

 

吝惜與施捨（箴言21：26）

箴言21篇：26 有終日貪得無厭的，義人施捨而不吝惜。 27 惡人的祭物是可憎的，何況他存惡意來獻呢？ 28  作假見證的必滅亡，唯有聽真情而言的，其言長存。
 
這裡又開始論述善與惡的種種行爲，形態，箴言就是用這種方式讓人能夠知道善惡，成爲我們所認知的善惡標準的。26節講到了貪得無厭的，如果你看到有可用的、可吃的、甚至是金錢或是有價值之物可以供你拿取，你會不會去拿？如果會拿、那你又會拿多少？
 
爲什麼在中國的農村沒有人會派發免費的物品？在上海這樣的大城市、會有人在紙巾的包裝上印上廣告來發給路人、以期達到廣告效果；就算是這樣子，當工讀生要把紙巾塞給過路人時，還會有人微笑搖手不要，因為他們在家裡已經有了足夠的，甚至是懶得停下腳步來拿取這免費的紙巾。
 
但是如果這個場景換到中國的農村，同樣都是中國人，情況就變得大大不同了，可能一開始有一個老人拿到了這免費的紙巾，他馬上就回頭來問可以拿幾包？這時你一定要回答一人只能拿一包，因為上面所印的廣告都是一樣的；老人悻悻的走開，過了不久他換了一身衣服又從那邊走回來，想要再拿一包，因爲分不清楚誰是誰，工讀生又給了他一包。
 
他又回頭，這時候工讀生認出他了，就問他我不是給過你了嗎？於是老人又走開了，再接下來可能就是老人回去將全家所有可以動員的人都帶來了，一人至少都要來回走來拿上幾包。他可能還告訴左鄰右舍的都來拿，這樣一整盒的廣告紙巾就被一兩家人就都通通拿光了。
 
就是因為這樣，所以如今沒有人會在農村派發這種免費的廣告日用品。這是不是一種貪得無厭啊？我們都不用給出答案、相信這些廣告主都已經爲我們給出了答案。如果從外頭往家裡拿東西是那麼的讓人上癮，那麼那些將物品或是金錢向外給出去的又怎麼樣呢？
 
廣告主給出免費的紙巾包是因爲他計算過這廣告能夠帶來多少的收益，他們也不是做好事的。但是在這過程中間，我們也看到一點點效應。曾經有人訪問一個發廣告的工讀生，他就說他最願意去發紙巾，因爲很多人會和他說謝謝；而發普通的單張則會遇到很多的拒絕，並且從來沒有人和他說謝謝，只有他和收取單張的人說謝謝。
 
事實上、能夠幫助人真的是一種很有滿足感、成就感的事。當我們看到他人的需要，如果我能幫助解決他的問題，那真的會是很有成就感的；於是這些事總是先從方便易行 又不用付出太多的地方開始；譬如是對於他人的人生指點迷津，例如：你應當要找一份靠得住的工作，是時候該結婚了，最好早點要孩子等等。這種是在方便中所附帶的善心。
 
再進一步就真的需要付出了，比如說對方真的要你幫他找工作或是介紹對象，那就必需得要真正的付出更多了。還有就是志願者的工作，這是要付出大量的時間以及少數的金錢的一種善行；自然、到了最後，行善是要付出時間以及資源的。
 
那麼有誰會願意將自己的資源和時間給出來到人家呢？其實你我的心底都是願意的，只是我們被這個冷漠的社會給教壞了。從小父母就會教導我們：可以幫助別人很好，但是一定要先確保自己也有足夠的；這還是比較好的父母，有的父母就直接罵：幹嘛要給同學，我們家自己都不夠了！到底是否真的是不足呢、還是因爲永遠不能滿足的貪心呢？
 
這些乃是後來被他人給污染的，在我們的裡面原本是有「義」的，那是神放在我們裡面的；在看到了我有充足、而他人卻沒有，我吃得飽足而他人還在挨餓。於是我們就會想和他們怎樣互通有無，將這樣的義 給行出來、那就是善行了。
 
所謂的善行並非是真的要你賣掉家產去周濟窮人，行善其實是去行神所要我們去行的事。神所造的人是爲一個群體的生命，神有把互幫互助的心放在我們的裡面；我們的裡面有恩慈和良善，這樣我們就可以克服吝嗇和自我保護的恐懼，那就能夠行出神的義了。

敬拜讚美組曲 (適合聚會領唱) + 有時 傳道書查考 5

敬拜讚美組曲02/04/2024 (適合聚會領唱)
耶和華坐著為王
願為主閃亮
新生命


我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有
。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享
https://youtu.be/HpM2Lolikao?si=OIwf4PDsiiSjs0H1

有時
傳道書查考 5

我知道，世人莫強如終身喜樂、行善。 並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是神的恩賜
傳道書3:1~15
https://youtu.be/WKEXRGQmP64?si=OdtbhFZfSQmDmW-v

 

心的態度（箴言21：23）

箴言21篇： 22  智慧人爬上勇士的城牆，傾覆他所倚靠的堅壘。 23 謹守口與舌的，就保守自己免受災難。 24 心驕氣傲的人，名叫褻慢，他行事狂妄，都出於驕傲。 25 懶惰人的心願將他殺害，因為他手不肯做工。  
 
箴言稱讚智慧人，其評估要高過勇武之人，他知道智慧真正的力量。爭戰不是靠著勇武的力量和堅固的城牆，而是靠著智慧才可以得勝。不相信嗎？看看獅子和老虎，是不是要比最勇武的人還要更勇武，但牠們不是在人以下嗎，人豈不是把牠們趕出牠們的巢穴嗎？這是爲上一篇 所加的一點補充。
 
智慧也教導我們一些生活態度，它讓我們明白如何才能夠避過一些禍患與麻煩，箴言當中就有很多這樣的智慧，例如是23節的「謹守口與舌的，就保守自己免受災難」口與舌的能力是人能夠與獸有分別的最大不同之處。
 
獸也有口和舌，牠們的功能在某些方面要比我們所有的還要強大，牠們可以吞吃比我們更多的東西也要更快。但是我們的口舌有獸所不能的功能，那就是能夠清楚的表達我們的情緒也可以與他人溝通，我們也用我們口舌敬來拜神。
 
但是我們的口也可以爲我們帶來禍患，我們的口可以得罪人或是得罪神、惹動是非和混亂，讓人恨我們。我們的口也可能會透露我們或我們所愛的人，將某些不欲人知的秘密給說出來，好像抓著刀身將刀柄遞給別人、讓別人可以傷害我們。
 
話語若用的好的話，可以振奮人心，鼓勵人向上向善，將期許與夢想裝在人的裡面，但是話語也可以是帶出有毒的種子，讓恐懼、仇恨、忌恨、灰心失望在我們的裡面成長，徹底敗壞和癱瘓一個本來是大有可為的人。
 
所以我們應當謹慎保守我們的口舌，有智慧能夠駕馭口舌與話語的人是可以好好使用它們；如果我們並沒有這樣的智慧，那最少我們可以做到閉口不言，或者是小心謹慎，說任何話總要思考再三再出口，這樣就可以保守自己免受災難。
 
人的心其實是要比人的口舌還要更要強有力的，能夠成就大事，能夠預先想望到可能成就的事。比如說當我們還住在平地上的時候，我們看到了能夠堆疊起來的磚頭或石頭，我們就能夠想像我們可以住在要比樹木還要更高的高樓裡面，於是人類就想起要修建可以通到天的巴別塔。
 
是的，在那個時候，我們的心也就成了我們的禍患。這裏說「心驕氣傲的人，名叫褻慢，他行事狂妄，都出於驕傲」人還在平地上就想到了我們可以住高樓，高樓的景色要更好，又更通風（比較起叢林），也可以住更多的人，這也會是更好的保護（對野獸）。
 
我們的心是我們貴重的資產，但是一但自視過高，又視眾人為低，這就成了自高自大、心驕氣傲，那就生出了褻慢。人心的褻慢和驕傲是會讓人視他人以及情勢不清，高沽了自己的力量與機會，輕看了對手，這樣就是爲自己一方埋下了失敗的種子。
 
而懶惰人的心呢，這裡說的很嚴重，箴言這裡說「懶惰人的心願將他殺害，因為他手不肯做工」是說懶惰的心乃是可以殺害人、也就是可以害死人的。當然，我們真的是看到懶惰的人將自己所承繼的家產敗光，也失去工作和家庭，成爲流浪街頭的流浪漢，真的是和害死人是差不多的。
 
當然這裡的懶惰也不是我們一般罵小孩子有拖拖拉拉習慣的懶惰，而是像後半段所寫的，是不肯做工的懶惰，這真的是嚴重到會害死人的。願上帝憐憫和帶領我們，避免了以上所說的這些不良的心態。

 

談安全（箴言21：20）

箴言21篇：19 寧可住在曠野，不與爭吵使氣的婦人同住。 20  智慧人家中積蓄寶物、膏油，愚昧人隨得來隨吞下。 21 追求公義仁慈的，就尋得生命、公義和尊榮。 22 智慧人爬上勇士的城牆，傾覆他所倚靠的堅壘。

我們在第9節時才講過「寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住」現在又再一次的說到差不多同樣的一件事情，但是這一次爭吵使氣的婦人是要比前面第9節只是爭吵的要更嚴重了；所以可能是這個老公本來只是搬到屋頂的加蓋裡去住，但是後來這個老婆更加生氣了，老公就乾脆跑到曠野裡去住了，那你是見也見不著，找也找不到。
 
又講到智慧人和愚昧人的一項差別，智慧人家中積蓄寶物膏油，而愚昧人是隨來隨吞下。這是什麼意思呢？寶物和膏油都不是爲了日常的實用、像是米和麵之類的，寶物和膏油乃是資源的精萃，要用許多一般的資源才能換到寶物或是膏油的。
 
那你在家中儲存米和麵又能夠儲存多少，這總是有限的嘛、因爲那是很佔空間的；並且儲存米麵等等總是需要一些維護的，例如看看有沒有過期，有沒有被蟲子咬，有沒有被水潮濕到；但是存儲寶物和膏油就不一樣了。
 
寶物和膏油的價值都很高，那個打破珍娜達香膏給耶穌抹腳的香膏，一瓶就大概是一個工人一年的工錢。如今我們不流行存儲香膏，但是富豪們卻會收藏名酒，這樣我們大概也可以類比香膏與名酒的價值。
 
名酒還越藏越珍貴，若是有一天當你需要用錢吃飯時、自己又沒有米或麵時怎麼辦呢？可以去賣掉一瓶名酒啊，那可能就能夠換來足夠一年吃喝所需要用的米和麵。而一瓶名酒或者是香膏，只不過是佔你櫃子中的一小格空間而已，並且不容易被蟲咬和過期；那寶物當然也更是這樣的。
 
所以智慧人懂得儲存積蓄寶物和膏油，這就可以在急難的時候可以換取資源，也可能可以在危急時爲自己買一條活路，這就是投資未來；但是愚眛人將所賺來的、剛拿到手就揮霍吃喝掉了，眼前的快樂最重要，就完全不為將來考慮。
 
人除了有基本的生存需求之外，在衣食飽足了之後，就有安全感上的需求了，這就是智慧人會去積攢寶物和膏油的原因了，除了在吃用上給自己保障之外，當然還要有防禦上的安全保障，所以在古時就要為自己所居住的地方加固城池，以及訓練能夠爭戰的勇士。
 
但是有了城池也有了勇士，這樣就足夠了嗎？22 節又說「智慧人爬上勇士的城牆，傾覆他所倚靠的堅壘」這裡並沒有告訴我們智慧人是怎麼樣辦到這些的。但是歷史的經驗告訴我們真的是這樣子，不管是守城或者是進攻，所依靠的不僅僅只是城池和勇力，更重要的還是要有領導人的謀略，兵法在戰場上是要遠遠勝過勇力的。
 
而依靠謀略是一回事，國家的興亡是不能只依靠謀略的，我們有話說「得道多助，失道寡助」君王行仁政、將國家建設的富強，要勝過發展軍武和謀略的敵國。要靠智謀來勝過對手是在雙方勢均力敵的狀況下會有很大的影響的。但是追求仁義和公正，使國家更強盛，也得到更多的朋友，那就要強過謀略。
 
我們看看最近發生的俄烏戰爭，俄國先是用謀略使烏克蘭廢去核武，聲稱會保障烏克蘭的安全，多年之後又組織大軍，妄圖侵佔整個國家，突然的兵臨城下，但是在寫稿的時候俄烏戰爭已經快進行兩年了，俄軍損失慘重，整個俄國的國力好似都快打完了，卻一點也佔不到烏克蘭的便宜，反而是烏克蘭靠著眾多盟友的幫助，看來最終是會戰勝俄國的。
 
而侵略者普京不但是沒有在這場戰爭上面佔到這個的好處，看起來他恐怕還會失掉政權並且最終失去生命。我們這樣回頭來看看 21 節的「追求公義仁慈的，就尋得生命、公義和尊榮」再看看普京以及澤連斯基兩個人的對比，又怎麼能不感嘆箴言在近三千年前就寫下這些話語。豈不是真是有從神而來的智慧。