考察、尋求智慧和萬事的理由（傳7：25）

傳道書第七章：25 我轉念，一心要知道，要考察，要尋求智慧和萬事的理由，又要知道邪惡為愚昧，愚昧為狂妄。 26 我得知有等婦人比死還苦，她的心是網羅，手是鎖鏈，凡蒙神喜悅的人必能躲避她，有罪的人卻被她纏住了。 27 傳道者說：看哪，一千男子中，我找到一個正直人，但眾女子中沒有找到一個。我將這事一一比較，要尋求其理，我心仍要尋找，卻未曾找到。 28 29 我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他們尋出許多巧計。
 
考察和尋找智慧是傳道者的心願，他有神所賜的智慧。他也看到神所造的人是有智慧的，雖然人的智慧是有限的 而且並非是完美的，但是人確實是可以有智慧的，因此他就好奇，為何有的人可以被稱為是有智慧的、但有的人卻是沒有，因此傳道者是想考察智慧和萬事的理由。
 
如今我們聽人說智慧乃是來自神，而基督就是智慧。保羅在哥林多前書一章當中就寫了許多關於智慧的話，我在這裡就不一一節錄了，若是要總結，我們就看24節的後半段，保羅說道「基督總為神的能力、神的智慧。神的愚拙總比人智慧，神軟弱總比人強壯」
 
這裡又說「邪惡為愚昧，愚昧為狂妄」那又是什麼意思？其實這就是在說：無論是邪惡，或者是狂妄，它們都不是智慧，都可以算作是愚昧。我不會說撒旦就是愚昧，比較起基督來，撒旦是愚昧；但是和我們比起來、卻不一定能夠這樣說。
 
基督是智慧的本體而撒旦是與基督為仇敵，那就是邪惡了。所以我們可不可以簡單地說「智慧就是來自於基督，而邪惡就是來自於撒旦啊」這樣看起來似乎是沒有什麼問題，但是就有違傳道者要去尋找智慧與萬事之理由的初衷了，所以我們還是來看他尋找的結果吧。
 
在第七章的末了，傳道者開始寫到兩件關於女人的事。一件是有等婦人比死還苦，另一件是一千個婦人中也找不到一個正直的人；可能有的人會覺得這兩件事就是兩個獨立事件，或者是兩件事都是在說女人、是獨立於作者在考察和尋求智慧的理由的。
 
但是我並不覺得如此，我們要尋找智慧和萬事的理由，那就一定要從人和圍繞著人身上所發生的事上去找。為什麼有的人有聰明但卻沒有智慧，同樣聰明的人，有的人卻是智慧的呢？而那兩個例子當中就有智慧有無在人身上的分別。
 
比如說我們看兩個下圍棋很厲害的高手，既然他們能夠將這麼難的圍棋都下得這麼好，那麼應該沒有人會反對說他們是很聰明的；那麼是否這兩個人都有智慧呢？可能兩個都沒有，也可能其中一個有智慧而另外一個沒有；那麼為什麼這兩個頭腦差不多的人，也就是說硬件條件相似的人卻在智慧的有無上有這樣的差別呢。
 
26節所說的那個比死還苦的婦人的例子可以說是會害人的淫婦。她的心是網羅，手是鎖鏈，這樣的女人可以說是邪惡的了，但是為何神所喜悅的人卻能躲避她呢，這樣看似是有智慧的躲過身敗名裂和財產損失，而有罪的人卻會被她纏住；這一點都不奇怪，因為淫婦勾引人的力量是很大的，就算是聰明人也很可能會被她纏住的。
 
又說了一千個女子中也找不到一個正直的人，並說他所找到唯一的一條線索居然是「神造人原是正直，但他們尋出許多巧計」能夠尋出巧計出來，那也可以算作是有聰明了，但是這樣就和正直以及神的智慧遠離了。
 
神所造的原是正直的人就是指亞當和夏娃，而兩人之間是夏娃首先犯罪，是她先受到古蛇的影響而懷疑了神的命令，就這樣的影響到如今還影響著我們之中的婦人，就難尋到正直的人。如此這般，還是撒旦對我們的影響，到如今都還影響我們使我們遠離正直和智慧。
 
所以看起來那句簡單的話「智慧就是來自於基督，邪惡就是來自於撒旦」是確確實實可以這樣講的，並且也是可以在許多的事和人的身上找到驗證的。