箴言29篇：18 沒有異象 ，民就放肆；唯遵守律法的，便為有福。 19 只用言語，僕人不肯受管教，他雖然明白也不留意。 20 你見言語急躁的人嗎？愚昧人比他更有指望。 21 人將僕人從小嬌養，這僕人終久必成了他的兒子。
在我為各位今天所節選的四節經文中，有三節是圍繞著同一個題目的，而其外的第20節，也沒有帶著其它更多的意義，就是告訴人們：如果言語急躁的話就不好了、比愚昧人還不如。這就是箴言常見的混搭的風格。
而這裡所講的三節經文，又遙遙的與第15節「杖打和責備能加增智慧，放縱的兒子使母親羞愧」彼此輝映，它的存在就好比是為這裡的經文在做前導。當然，我們在這裡也有一條著名的經文「沒有異象 ，民就放肆；唯遵守律法的，便為有福」
這條經文在教會與牧者間更是廣為被討論，這裡說的已經很明確，就是在教民之中，我們會時不時的需要由神而來的異象。這種異象所傳遞的、所代表的是我們的確知:神還關注著我們，而我們看到有異象，就知道神還是與我們同在，在帶領著我們。
摩西帶著以色列百姓出埃及的時候，他們的前方就有雲柱和火柱的帶領，百姓們看到就知道神正與他們同在並且帶領著他們。以利亞和亞哈王的先知在鬥法的時候，就嘲笑那些巴力的先知：你們的神是不是在睡覺？你們最好再呼喊大聲一點，可以把他叫起來。
因為我們見不著神，因此要知道神還是與我們同在就非常重要。神蹟或是異象、或者是預言，就是神與我們同在的證明。神蹟就簡單了，當我們看到了一些人所不能做的事在我們眼前發生的時候，我們就確知神是與我們同在的。
異象和預言就比較不一樣了，要分為兩個階段，第一個階段就是異象或是預言的賜下。所謂的異象就是用看的、或是可以感知到的神的帶領。比如說在如今的教會當中，我們也可以聽到某某牧師說：我見到神給我們的異象，要我們在哪裡建堂，建堂之後神將會把他的榮耀帶給教會。
那麼會眾一聽，是神的帶領，就非常的熱心建堂，出錢出力；這就是異象或者是預言的第一部份。那麼有了第一部分之後還應該有第二部分，那也就是在會堂建設完成之後，神到底有沒有將榮耀帶來教會？如果這是真的異象或者是預言，那麼就一定會照著所預言的來實現。反之如果不能照預言來實現的話呢？那就是假預言了，說這話的也稱為假先知了。
這是有異象的情形，會眾既然知道神是與他們同在的，那麼就自然就不敢隨意放肆；而若是常久沒有異象臨到百姓之中的話呢，或是更糟，有預言的前半段但是在之後所發生的事、和預言或者是異象卻不相符，那麼百姓就要動搖，甚至是懷疑他們的領袖了：
你不是常將神的道教導給我們，又說神是又真又活的神，那為什麼在我們遭難需要他的時候，神卻對我們不理不睬呢？你是不是在唬弄我們。這就是摩西，以及其它許多的牧人都曾經遭遇過那些放肆的會眾。
當然，這不是在說神就應該時不常的給人異象或者是神跡來證實祂自己，而是在闡述一個真實的現象；而在這半句之後，後面有經文告訴我們，「唯遵守律法的，便為有福」，這是在有異象或是無異象的情形下，這半句都是成立的，也是我們該做的。
19節告訴我們對於人，管教還是必需的，這就像是教內的領袖帶領會眾，除了有道理的帶領之外，也需要有能夠看得見，能夠實踐的異象。如果只有話語，雖然都是對的，他也明白，這些人還是不免信心動搖，並且很有可能會離開。
最後再說第21節「人將僕人從小嬌養，這僕人終久必成了他的兒子」，這其實是在說明人心的不足，你對待一個僕人太好，他以後就不想再當僕人了、而是想要當兒子了，也就是不必再做工了，不會受到責打，還需要有其他的僕人來伺候，將來還可以繼承家產。
神的子民是不是也是這樣呢？神給我們神跡的幫助，幫助再幫助；最好是一直淳淳善誘，不要有責打，如果是這樣的話，雖然有著異象與神跡，那人是不是還是在神的前面放肆以及妄想了呢？願神憐憫我們。
