2024年4月30日 星期二

沒有異象、民就放肆(箴言29:18)

箴言29篇:18 沒有異象 ,民就放肆;唯遵守律法的,便為有福。 19 只用言語,僕人不肯受管教,他雖然明白也不留意。 20 你見言語急躁的人嗎?愚昧人比他更有指望。 21 人將僕人從小嬌養,這僕人終久必成了他的兒子。
 
在我為各位今天所節選的四節經文中,有三節是圍繞著同一個題目的,而其外的第20節,也沒有帶著其它更多的意義,就是告訴人們:如果言語急躁的話就不好了、比愚昧人還不如。這就是箴言常見的混搭的風格。

而這裡所講的三節經文,又遙遙的與第15節「杖打和責備能加增智慧,放縱的兒子使母親羞愧」彼此輝映,它的存在就好比是為這裡的經文在做前導。當然,我們在這裡也有一條著名的經文「沒有異象 ,民就放肆;唯遵守律法的,便為有福」
 
這條經文在教會與牧者間更是廣為被討論,這裡說的已經很明確,就是在教民之中,我們會時不時的需要由神而來的異象。這種異象所傳遞的、所代表的是我們的確知:神還關注著我們,而我們看到有異象,就知道神還是與我們同在,在帶領著我們。
 
摩西帶著以色列百姓出埃及的時候,他們的前方就有雲柱和火柱的帶領,百姓們看到就知道神正與他們同在並且帶領著他們。以利亞和亞哈王的先知在鬥法的時候,就嘲笑那些巴力的先知:你們的神是不是在睡覺?你們最好再呼喊大聲一點,可以把他叫起來。
 
因為我們見不著神,因此要知道神還是與我們同在就非常重要。神蹟或是異象、或者是預言,就是神與我們同在的證明。神蹟就簡單了,當我們看到了一些人所不能做的事在我們眼前發生的時候,我們就確知神是與我們同在的。
 
異象和預言就比較不一樣了,要分為兩個階段,第一個階段就是異象或是預言的賜下。所謂的異象就是用看的、或是可以感知到的神的帶領。比如說在如今的教會當中,我們也可以聽到某某牧師說:我見到神給我們的異象,要我們在哪裡建堂,建堂之後神將會把他的榮耀帶給教會。
 
那麼會眾一聽,是神的帶領,就非常的熱心建堂,出錢出力;這就是異象或者是預言的第一部份。那麼有了第一部分之後還應該有第二部分,那也就是在會堂建設完成之後,神到底有沒有將榮耀帶來教會?如果這是真的異象或者是預言,那麼就一定會照著所預言的來實現。反之如果不能照預言來實現的話呢?那就是假預言了,說這話的也稱為假先知了。
 
這是有異象的情形,會眾既然知道神是與他們同在的,那麼就自然就不敢隨意放肆;而若是常久沒有異象臨到百姓之中的話呢,或是更糟,有預言的前半段但是在之後所發生的事、和預言或者是異象卻不相符,那麼百姓就要動搖,甚至是懷疑他們的領袖了:
 
你不是常將神的道教導給我們,又說神是又真又活的神,那為什麼在我們遭難需要他的時候,神卻對我們不理不睬呢?你是不是在唬弄我們。這就是摩西,以及其它許多的牧人都曾經遭遇過那些放肆的會眾。
 
當然,這不是在說神就應該時不常的給人異象或者是神跡來證實祂自己,而是在闡述一個真實的現象;而在這半句之後,後面有經文告訴我們,「唯遵守律法的,便為有福」,這是在有異象或是無異象的情形下,這半句都是成立的,也是我們該做的。
 
19節告訴我們對於人,管教還是必需的,這就像是教內的領袖帶領會眾,除了有道理的帶領之外,也需要有能夠看得見,能夠實踐的異象。如果只有話語,雖然都是對的,他也明白,這些人還是不免信心動搖,並且很有可能會離開。
 
最後再說第21節「人將僕人從小嬌養,這僕人終久必成了他的兒子」,這其實是在說明人心的不足,你對待一個僕人太好,他以後就不想再當僕人了、而是想要當兒子了,也就是不必再做工了,不會受到責打,還需要有其他的僕人來伺候,將來還可以繼承家產。
 
神的子民是不是也是這樣呢?神給我們神跡的幫助,幫助再幫助;最好是一直淳淳善誘,不要有責打,如果是這樣的話,雖然有著異象與神跡,那人是不是還是在神的前面放肆以及妄想了呢?願神憐憫我們。


 

2024年4月29日 星期一

杖打和責備的管教(箴言29:15)

箴言29篇:15 杖打和責備能加增智慧,放縱的兒子使母親羞愧。 16 惡人加多,過犯也加多,義人必看見他們跌倒。 17 管教你的兒子,他就使你得安息,也必使你心裡喜樂。
 
在這裡箴言提到一項能夠加增智慧的方法,我們以為它會講到教育,我們以為它會講到讀書,我們以為它會講到練習思考,但是卻沒有想到它居然是說要杖打和責備能加增智慧,那是不是真的是這樣呢,我們在下面再給大家來分解。
 
杖打和責備是能夠增加人的智慧的,但是那前提是建立在這杖打和責備是出自於教育和教訓的目地的。不是有人因為精神病發作,就隨便拿根棍子就將人打了一頓;那種杖打不能夠增加人的智慧,只是教會我們以後不要靠近精神病的人。
 
但若是出於教育和教訓的目地就不一樣了,特別是對方是比我們有智慧的人。注意,我不是說對方必須是智慧人,因為真正的智慧人是很少的,但是在某些方面要比我們有智慧的人,那還是很多的,特別是在我們還不熟悉的領域裡面。
 
老師教導我們學識,我們聽了也做筆記記下來了,但是當實際的事情臨到我們的時候,那筆記裡面的知識幫助不了我們;開車的教練告訴我們到了雨天在道路上,一定要減速;但是我們拿到駕照以後,雨天還是開快車,至少我們還是可以開到速限吧? 速限是政府給我們所定的安全速度,所以安啦。
 
直到有一次雨天開車遇到路上一大灘積水,車子失控滑了出去,如果沒有造成重大的意外事故,那就算是一次責打,好好的驚嚇了一場,這下子是真正的長記性了,以後下雨天就不會再開快車了。如果是造成重大的車禍,那就有可能是從人生直接畢業了。
 
所以我們身為父母的,較之我們的子女、我們是有更多的人生經驗,有的時候為了要把這些人生經驗傳承給我們的子女,我們有的時候是需要用杖打或是責備的。小孩子若是去賭博去偷錢,趕快拿杖來責打一番,免得他們以後越賭越大、越偷越多;到那個時候就不是責打可以解決的。而是要去坐監。或是更有甚者,在黑社會裡面丟了性命。
 
你們會放縱子女嗎?你說我們是基於慈愛我們忍不下心打他,那麼將來他一定會發生更大的事情,很可能就會走上錯路,犯出更大的事情出來;到時候不僅僅是他自己要受更大的痛苦付更大的代價,這樣的孩子也會讓整個家族蒙羞。
 
因此,在需要我們責打責備我們的孩子的時候,我們不能說因為疼愛就忍不下這個心下不了這個手,該動手管教的時候就要動手管教。讓我們把孩子心裡面那個罪惡的根源,在起初就扼殺在搖籃裡面,這才是愛他。
 
所以17節說「管教你的兒子,他就使你得安息,也必使你心裡喜樂」管教不需要太重手,也不能輕到對方沒感覺。當我們所用的管教方法對了,就能夠使他們的行爲和態度端正起來,這樣我們的心裡就會真的有喜樂。
 
16節是夾在15和17節當中,這兩節本來應該連成一氣的,就加塞了一個16節「惡人加多,過犯也加多,義人必看見他們跌倒」,這在許多的時代可能就是對的,我們在某些事情或是時代上面會看到惡人加多,過犯也加多。
 
其實是除了大悔改和大復興的時代,我們會看到惡人減少過犯也減少。在人類的歷史上。多數的時代我們都會看到惡人不斷地加多,只是有的時候快,有的時候很慢看不出來而已。雖然歷史就是這樣演進的,但是這些惡人的下場始終就是要跌倒,而義人則能夠存活,能夠見證著這些事情來發生。


 

2024年4月28日 星期日

惡人懼怕、陷入網羅(箴言29:25)

箴言29篇:25 懼怕人的陷入網羅,唯有倚靠耶和華的必得安穩。 26 求王恩的人多,定人事乃在耶和華。 27 為非作歹的被義人憎嫌,行事正直的被惡人憎惡。
 
你曾經懼怕人嗎?如果是對方長得奇形怪狀,比如說是一群渾身刺青、叼著煙嚼著檳榔的人在說著粗話,你帶著孩子要經過,或許要避開一點;但是如果你在一個治安良好的地區,那也沒有什麼好怕的。對不對?
 
然而你若是做多了虧心事,那麼就算對面走過來的不是警察,只是普通的鄰居,那你也不敢抬眼看著他,因為你不知道他們是否看到你的惡行;他們和你打招呼,你也不敢好好回應,你話也不多說,就想快快的找個地方避開人們的注意。
 
這是一件小事,那還不至於有什麼明顯的網羅,但是如果人有短處被人拿住;例如我以前就聽說過有金融詐欺犯,比如說是斂財斂了幾千萬上億的,照說他有很多的錢、可以躲起來逍遙一輩子的,最後還不到半年就出來投案自首。
 
有記者就問他為什麼要出來投案,他說因為他詐欺了上億元,然後改名換姓還整了容,就這樣警察就找不到他了,但是黑道卻找上他,每一幫黑道找到他的都勒索他幾百萬上千萬的;他因為自己有案在身就不敢報警,於是連接著被勒索了好幾次。最後實在不堪其擾,錢也漸漸不夠了,於是就出來投案自首。
 
不論是作了什麼事而懼怕人的,那真是很慘的,因為全地上是遍滿了人。如果是一直如此且人人都懼怕、那要躲去哪裡呢?還不如行為正直的人,耶和華做你的依靠,那就可以不怕人也不怕神,真有什麼壞事臨到,還有耶和華的保守,那就可以必得安穩。
 
求王恩的人多嗎?多、一定多,如果換一個字;我來問你:求神恩的人多嗎?那差不多所有的信徒,所有神國的子民都會求神恩,這也沒什麼好奇怪的。求神恩的人很多,那麼誰能夠得著神的恩,當然是在乎耶和華。
 
我想在這一句話中較為有趣的是:求王恩的人多,但是到底是誰能夠得著王的安排,什麼樣的安排,都是在乎耶和華。什麼樣的人會去求王恩呢?有的人會去求個朝廷中的官來當當,但更多的人是去求在王國之中審判能夠得利:比如說判決欠他錢的人能夠還錢,或是控告他的案件能夠無罪。

我們當然知道,這是因為王的心在神的手中、好像是壟溝中的水那般隨意流轉,這是我們在箴言21章當中所看過的,所以人求恩的對象雖然是王,但是人的命運實際上卻是由神所定的。那你們想又是什麼樣的人可以在地上的國中得恩惠呢?
 
我想在正常的情況底下,還是神所喜悅的人在地上國度中可以得福得恩惠。神喜悅義人,所有的政府也應當喜悅和高舉義人;如果國家高舉惡人,那麼惡人就成爲人人效法的對象了,有哪一個王會希望他的人民都在效法惡人呢?
 
義人是絕對不會喜悅為非作歹的人的,因爲他們會破壞神所要做的,也就是義人手中所正在做的事,義人嚮往世上能夠少有不幸、沒有人受苦受害;但是為非作歹之人卻在製造世上的不幸,也使人受苦受害,這是義人憎嫌為非作歹之人的原因。
 
在另一方面,惡人卻會憎惡行事正直的人。為什麼如此呢?一個人他自己行事正直又犯了你什麼事呢?對你可能並沒有事,但是對於惡人來講,那就是阻止了他們所要作的事,也就是惡事。是的,惡人是喜行惡事的,這就是他們被稱為惡人的原因。
 
惡人之所以會憎惡行事正直之人有兩個原因,第一個是行事正直的人會成為他們做惡事的阻礙,例如今日那些不肯收受賄絡的警察和官員,既然不肯受賄,那就表示若是有事犯在他們的手中,對方必定會追究的。
 
另一方面就是若有行事正直的人在這個世上做世人的典範,那麼世人就能夠分別善惡,更能夠看出惡人所行的皆盡都是惡事,就更不會與他們站在一起、不會收受賄絡、也會追究他們的惡行了。


 

2024年4月27日 星期六

敬拜讚美組曲 (與我們一同敬拜) 4/28/2024 + 惡人強於義人? (傳道書查考 17)

敬拜讚美組曲 (與我們一同敬拜) 4/28/2024
單單愛祢
我要順服
主祢是我力量

我們在原唱之外加了和聲,適合聚會領唱,網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有
。。。想更多人也能看到這篇嗎,請按讚或分享

https://youtu.be/Psticg9HQhA

惡人強於義人?
傳道書查考 17

世上有一件虛空的事,就是義人所遭遇的反照惡人所行的,又有惡人所遭遇的反照義人所行的
傳道書 8:10 ~17
https://youtu.be/h1n2CFfNOmA?si=QasVTsyZvMXzCKWV


 

 



2024年4月26日 星期五

從君王到貧窮人(箴言29:12)

箴言29篇:12 君王若聽謊言,他一切臣僕都是奸惡。 13 貧窮人強暴人在世相遇,他們的眼目都蒙耶和華光照。 14 君王憑誠實判斷窮人,他的國位必永遠堅立。
 
有一句不太普遍被大眾所知的成語叫做「上行下甚」這是什麼意思呢?這就是說上面所喜好上面所行的,下面的人呢就會跟風,甚至行之更甚。比如說董事長喜歡打高爾夫球,本來不喜歡高爾夫球的總經理,為了巴結也只好猛學高爾夫球:連下面的總監和經理,也都學著打這種小白球,儘管這種運動並不一定適合他們的收入和年紀,但是公司裡每一個高管都對這種小白球運動甘之若飴。
 
12節說君王說謊言,意思就是說君王會聽信謊言;那麼下面的臣子呢,那有什麼理由不講不聽呢?在一剛開始,經濟數據不太好看的時候,君王看了這些數字就生氣;後來下面的臣子就開始修改數據,結果就讓聖上龍心大悅。
 
自此以後,大國的官員從上到下就沒有不配合這個統計數字造假的工作的。下面的省級統計官員送上來的統計數字如果太難看(也就是比較真實)上層的統計官員還會說:你們怎麼那麼不懂事,意思就是說你們給的數字那麼難看,那我們要做的可就太辛苦了。於是全朝的官員從上到下沒有不參與在這種作假行動當中,為了就是要討聖上的歡心。
 
所以自此以後不僅僅是經濟統計的官員,各級官員,為了要討聖上的歡心,沒有不虛報瞞報的,重大的災害發生了,但是因為聖上的福澤普及全國,竟然沒有死一個人;同時一切也在穩定中向好,失業率在各國之中也是最低的。
 
但是真實的狀況呢?當然不是這樣子的,人民失業,作工程的拿不到工程款,人民有各種的苦、想要找理想中的上層領導為我申冤,結果呢?結果就是被摀嘴,被鐵拳迫害。我們看到14節所講的「君王憑誠實判斷窮人」現在還作得到嗎?
 
不要說是窮人的小案件了,誰偷了一隻雞一瓶油都可以到君王處伸冤;現在是工程款被剋扣幾千萬幾億都拿不到,那你想下面的民怨又怎麼能夠不沸騰呢?如果說窮人的小案子都能夠按照誠實的標準被對待,那他的國位能夠不始終堅立嗎?但是相反的,如果是這樣的到處鐵拳,到處欺負人,他的國位又豈能長久呢!
 
其實貧窮人和強暴人平平也都是人,也都是耶和華所造的,那為何強暴人就要欺負貧窮人呢?13節說:不論是貧窮人或是強暴人,他們的眼目都蒙耶和華的光照。許多人讀經讀到這裡會覺得奇怪:說貧窮人的眼目蒙耶和華光照我們似乎還聽得懂,那為什麼強暴人的眼目也會蒙耶和華的光照呢?神難道不是 不喜悅強暴人嗎?
 
其實這段話放在強暴人的身上並不是一件好事。人以強暴待人的不能說:神把我造的比別人強,就是要我用強力暴力來對待他人的。是的,神是把你造得比別人強,但是神也一樣開了你的眼目,要你用這力量、不但可以自己得飽足,也要用這力量來幫助別人。
 
所以世上有窮人也有強暴人,強暴人的眼目是被神所光照的,但是窮人的眼目也是被光照的,所以神給人的機會和教訓都是一樣的。如果我們過得窮苦,我們也不能說這就是神虧待我們,沒有給我們光照。或者有可能是神使窮苦成為我們的試驗,但是一般來說神是希望我們人人在世上過得富足的,神也是以公平公正來對待我們。
 
從君王到窮乏人、在神的眼中都是平等的;神也都將同樣的機會都給了眾人,能力越大的,他們的影響也會越大、當然所負的責任也越大,君王的喜好甚至影響整個國家的興亡。


2024年4月25日 星期四

new cross in sky (old one is at 5/18 2017, too far out)

 4/16/2024

 

 

 

 

 


 

 

 

 

 

 

 

智慧人與愚妄人相爭(箴言29:8)

箴言29篇:8 褻慢人煽惑通城,智慧人止息眾怒。 9 智慧人與愚妄人相爭,或怒,或笑,總不能使他止息。 10 好流人血的,恨惡完全人,索取正直人的性命。 11 愚妄人怒氣全發,智慧人忍氣含怒。
 
煽惑通城,這是個好大的帽子啊,好似這樣的人是有可以翻雲覆雨的手、可以影響全城。其實我們在如今來看,有的時候煽惑全城的只需要一個謊言,發布一個照片或是一段視頻,就可以炒得全城熱鬧議論,其實煽惑人心並不難。
 
那爲什麼說「褻慢人煽惑通城」呢?因爲褻慢人可以不管不顧,不去查問事實,不去想這樣的話或是這樣的行動放出來、會對人造成什麼傷害;他們只求心中一時的痛快,或者是只求造成轟動,好得到短期的利益,例如說是一點流量。
 
這種煽惑是富有傳染力的,在一開始的時候可能就是一個大家聽了都不容易相信的謠言,但是傳了一陣子之後,就好像更是有鼻子有眼腈了,會有一些從這裡滋生的傳言又冒出來,到了這個時後謠言已經真假難分了,於是它就可以煽惑全城了。
 
那怎麼辦呢?我們有一句話叫做「謠言止於智者」箴言在這裡所說的也是差不多這個意思。有人渲染謠言將眾人的怒火都煽動起來,其他的人聽到了也就信了,不太多加以思考,也就立刻變得火冒三丈;但是智者呢?他聽到了總要好好想想,這件事情是否合理。
 
愚妄人會不明就裏的發怒,而且好事者不會顧念他人的死活,不但是看熱鬧的不怕事大,並且可以說是好流人血的。羅馬書3:15 說「為了殺人流血,他們的腳步飛快」真的就是這樣,看到無辜人被害,他們也不顧惜,他們可以是「恨惡完全人,索取正直人的性命」。

那我們面對這般的危險。我們是否就此後退呢、就逃避呢?以免惹禍上身。是的、我們是可以忍讓。但是我們不可以後退,因爲神說「只是義人必因信得生;他若若後退,我心裡就不喜歡他」(希10:38)
 
面對愚妄人的怒氣,我們也不要硬扛。這也就是第11節所說的「愚妄人怒氣全發,智慧人忍氣含怒」我們總是應該要快快的聽,慢慢的說,慢慢的動怒。他有怒氣,我們應該要想辦法化解,不是變成和他一樣,大家或一起鬧得亂哄哄。
 
那要怎麼作呢?首先是自己不要輕易的動怒,然後我們也要面對愚昧人,還是那些憤怒的愚昧人。面對發怒的眾人,我們該怎麼辦呢?是否我們就獨善其身就好了?有些事我們是可以息事寧人。但是有時那裡面也有受害者,那我們就不好在愚昧人面前退讓了;這就是第9節所說的智慧人要與愚妄人要相爭的原因了,並非是爲了某些無謂的事。
 
這裡說「智慧人與愚妄人相爭,或怒,或笑,總不能使他止息」愚昧人生氣了。我們也不退讓,有人笑臉相迎說:這事您就別管了吧。這樣我們也不退讓。如果一件事是值得相爭的話,那我們就要堅持到底。用各樣的智慧。多方多次的曉諭對方,直到他們能夠明白,雖然不容易,但這傯是可以做到的。
 
這就是智者可以止息眾怒的原因;當然這裡的怒不是那種該怒的義怒,而是像這種無由來的怒;而智者是能夠理性判斷的;他自己不會一聽到就勃然大怒,不但如此、也要幫助大家分析,或許我們不應該這麼快就下結論,是不是真的就是像傳言所說的,或者是對方會這麼作是不是有一定的理由和原因,這樣就能止息眾怒了。


 

2024年4月24日 星期三

義人與惡人的案件(箴言29:5)

箴言29篇:5 諂媚鄰舍的,就是設網羅絆他的腳。 6  惡人犯罪自陷網羅,唯獨義人歡呼喜樂。 7 義人知道查明窮人的案,惡人沒有聰明就不得而知。
 
做王的總是有人願意諂媚討好他,我們在上一篇當中說如果是這樣的話是會有不好的結果的;那麼我們在平民當中,也不講官與民,就是民與民之間,是否也是有諂媚討好的呢?當然會有,就算是在差不多的民眾之間,也見得著這樣的事情,那這是為什麼呢?
 
一個人討好另外一個人,總是可以有各種各樣的理由的。向在上位者諂媚討好,不就是要求在上位者用他的權力給你幫助,或是開通方便之門,或是讓他也將你提拔了,使你也進入他所在的核心權力圈之中,這是討好上位者的所求。
 
那何以要討好諂媚你的鄰舍呢?我假設你的鄰舍和你的社會地位是差不多的,因為你們都住在同一個區裡面。那麼人為何要討好他的鄰舍呢,我們有一句話說:無事獻殷勤,非奸即盜,說的就是這樣的諂媚是不會有好事的。
 
平日諂媚獻殷勤,最起碼是為的是要在你的鄰居眼前混個眼熟,這樣他們可以為你們看守家業,遇到不熟的人來到、就知道哪些是外來的人了。再來就是有事的時候能夠為你的鄰舍之間出頭;因爲大家既然是彼此相熟,有事的時候總是要互相幫助的。以上所說的兩點、乃是在鄰里之間所應當照拂的範圍,那麼箴言這裡所用到的設下絆腳的網羅,又是否太過呢?
 
因爲一般人很難想到犯罪的例證;但是在現實生活中是真的有例子。有一個人在他自己的家中製毒販毒,像是這種的事,怎麼可能瞞得過鄰居呢?雖然是在美國是獨門獨戶的院子,但是會有一些味道傳出來,以及進進出出會有一些很奇怪的人,他的鄰居當然是看在眼中的。
 
這個毒販當然也曉得這一點,於是他就非常的討好他附近的鄰居,因爲犯毒呢、錢也就來得容易,他的出手在貧民區裡也是闊綽大方的。附近的鄰居雖然知道那一家是在販毒了,但是沒有一個人會向有關方面舉報他的。
 
這還不是最糟糕的事情,長期下來,他們鄰里之間的年輕人,也都被這個有錢的富戶所吸引所收買了,年紀輕輕就走上販毒的這一行。當然,夜路走多了總會碰到鬼的,最後有一天就在他們的鄰里之間、爆發警匪槍戰,也死了不少後生。
 
我們如今看那些貧民村中的人家、好似他們就是犯毒之村,認爲他們一村都是惡人來著,被警察打死了也都是活該;但是其實他們也是慢慢的陷入網羅的,本來可能就是本著在鄰里間保持和睦而不去舉發原來的那一家毒販,沒想到最後竟將自己都害慘了。
 
而義人之家呢?一定是上下都警告管教,在那個我們眼中的販毒之村,也有一些人家是始終和那家毒販保持距離的。他們或許畏於他們的勢力,不敢去舉報;但是他們一定是嚴格管教他們的後生:不可以和那一家來往。那麼,當那個販毒之家被警察拔除時,那些義人之家必然是歡呼喜樂的。
 
最後我們來看第七節,這一節在現代新譯本中是翻譯爲「義人尊重窮人的權利;邪惡人沒有這樣的同情心」。窮人的案,所講的就是窮人向長官來申他們的冤。若是那個長官是義的話,那他也一定要好好的來勘查這個窮人所申的冤是否屬實,他的權利是否有被侵害。
 
而如果這個長官是一個糊塗的。或是根本就是一個惡人所主管的話,他就想:你們爲了一隻雞、一瓶油有什麼好打官司的呢?我的時間怎麼就要花在如此的小事上呢?但是他不好好的想一想,那些小事,一隻雞一點油,對於窮人來講、也就是他們的大事。
 
所以義人知道窮苦人的委屈,他也必定盡心盡力的聽窮苦人所申的冤,就像是我們的主也聽我們的申冤那樣,而不義的人卻只是以自己的出發點來看待那些到達他面前的案件,以他自己的喜好來斷案,所以求上帝憐憫和幫助我們,也使我們為義。
 


 

2024年4月23日 星期二

惡人與智慧(箴言29:2)

箴言29篇:2 義人增多,民就喜樂;惡人掌權,民就嘆息。 3  愛慕智慧的使父親喜樂,與妓女結交的卻浪費錢財。 4 王藉公平使國堅定,索要賄賂使國傾敗。
 
當一個社會有更多的義人會產生什麼現象呢?義人是會按照神的心意來施展神的憐憫和慈愛,也願意看到神的公義被彰顯。當一個社會之中有更多的義人,或者是說當義人被高舉,人與人之間會出現更多的彼此幫助,也會有更多的人願意維持公平正義。
 
這是義人增多,不僅是義人有喜樂而是全民都喜樂。但是若是惡人掌權呢?歷史上以及現代,差不多各朝各代都有許多的惡人,如果掌權的是義人,那自然是全民都喜樂;若是不好不壞的人掌權呢,那就要看運氣了,有可能好有可能不好;但是若是惡人掌權呢?
 
若是惡人掌權,他自己的貪慾以及其它的惡慾就因爲他所掌有的權力就更膨脹了。而惡人更是偏聽偏信,喜歡聽諂媚討好的話語,像這樣的喜好與作為、就使得他遠賢臣近小人,他的周圍會聚集了許多小人,這更加是惡上加惡。
 
惡人掌權會讓全國的人民都陷在痛苦之中,為了滿足掌權者的私慾,國家對人民橫徵暴斂,侵佔個人私有財產;上下的大小官員何以要如此討好掌權者呢,他們自然也是要貪污舞弊和中保私囊;這樣就使得本來用於國家建設的資源都進入惡人的口袋,自然人民就只能過上苦日子並在風中嘆息了。
 
我們先跳過第3節來看第4節,惡人掌權是人民的大不幸,所以王不能將權柄交在惡人的手中;要想國位能夠堅立,那麼就不能憑自己的喜好來任用臣子,有的臣子善於在王的面前表忠心,又以各種的方法來討好王。王就不能憑著私人的好惡,將權柄交在那些諂媚討好王的人的手中。
 
所以作為一個王,一國的最高掌權者一定要公平公正,不因私心影響朝政;但是如果王自身不能秉守公正,讓自己的喜好讓人給掌握利用了,那麼那些別有用心的人就會見縫鑽縫,逢迎拍馬,王若是有任何喜好,惡人自會源源奉上。
 
在上執政掌權者若是收受了賄絡,那麼獻上賄絡之人必定是別有所求的。他們在蒐集這些賄絡上所用的心力和資源,必定是要千倍百倍的想辦法索要回來;若不是從王那裡找回來,就勢必是要從下面的老百姓身上找回來,那這樣的國家就要傾敗了。
 
所以我們看到人的一生在世上可以有許多追求,我們每一個人也都會有慾望;有慾望本身並沒有錯,甚至是愛吃、愛財、愛色也都沒有錯;如果一個人連這些慾望都沒有的話,那我甚至懷疑他是不是一個正常的人。
 
然而我們雖然有慾望,但是我們卻要能夠駕馭我們的慾望,而不是被我們的慾望給牽著鼻子走。那要如何才能駕馭慾望呢?練習忍耐和苦待自己並不是好方法,因為我們可以忍耐一時,但是卻很難長久的忍耐;就算是我們可以長久忍耐,這個忍耐也會讓我們心浮氣躁,心裡歪曲。

能夠駕馭慾望最好的方法便是有智慧。智慧是神所賜給人最好的禮物,智慧讓我們不管是處在什麼處境上,都能夠為自己找到最好的出路;有了慾望那也要能夠適當的滿足慾望;抵禦食慾最好的方法並不是禁食不吃,而是吃的適量吃的健康。有了色慾也並不可恥。那就該結婚的時候結婚,和配偶共同享受性愛之樂。
 
所以一個孩子若是愛慕智慧,他的父親就應當喜樂;但是若是一個孩子卻是與妓女結交的,那這便是說明恐怕這個孩子是沒有辦法控制他的慾望,並且也顯明他並沒有智慧;因為妓女只不過是能夠給你一時的滿足,她所想要向你索要的、則是越多越好,因為是要滿足她的貪心。


2024年4月22日 星期一

二十八篇的總結(箴言28:26)

箴言28篇:26 心中自是的便是愚昧人,憑智慧行事的必蒙拯救。 27 賙濟貧窮的不致缺乏,佯為不見的必多受咒詛。 28 惡人興起,人就躲藏;惡人敗亡,義人增多。
 
28篇的最後三節所講的也並不是什麼新的東西,而更像是前面所講的經文在最後再給予總結提醒一下。我們在21篇中就說過「21:2 人所行的在自己眼中都看為正,唯有耶和華衡量人心」人,特別是愚蒙人,他總覺得自己所做的都是對的,那這種想法就是我們在這裡所說的「心中自是」
 
如果我們在行事為人的各方各面、肯為自己所行的多留一個心眼,常常想想:如今我所做的是不是錯的,我所做的是不是討神喜悅;那就不會一直的犯錯且留在錯誤中而不謀改變,這樣的人也可以算爲有智慧。
 
那麼何以「憑智慧行事的必蒙拯救」那是因爲神喜悅聰明有智慧的人嗎?並不是這樣的,這裡所講的智慧就是「敬畏耶和華是智慧的開端」的那種智慧,因爲這句所對比的是「心中自是的便是愚昧人」;所以真正的智慧不是人多有才幹、多能經營、多能預判的聰明智慧,而是能夠認識神。
 
27 節所說到「賙濟貧窮的不致缺乏」,也讓我們想一想第19篇17節所講過的「憐憫貧窮的就是借給耶和華,他的善行耶和華必償還」你看看,作爲至高神耶和華的債權人,這人怎麼可能會缺乏呢,神的償還要比我們所想像的要大得多了。
 
其實神的話語是不更改的,不管是在這裡講的和在那裡講的都是一樣的,所以我們不必懼怕因爲我們憐憫貧窮了,我們周濟窮人了,就自己不夠用了而貧窮了,這是不會的。
 
相反的,若是我們看見在痛苦中有需要的人,卻佯裝作沒有看見,箴言在這裡說「佯為不見的必多受咒詛」主耶穌在他所舉的 好心的撒瑪利亞人 的例子當中,雖然沒有咒詛那不顧路邊受傷人的祭司和利未人,但是這是在回答如何才算是「愛我的鄰舍」時所舉的,因此那個祭司和利未人很明顯的就不算是遵守神的律法的。
 
最後在28篇的最後一節,居然講的是惡人。其實這也不是此篇當中第一次講惡人,在本篇12節處就曾經講到「義人得志,有大榮耀;惡人興起,人就躲藏」;所以到了這裡,又重複一次「惡人興起,人就躲藏」
 
是的,如果一地或是一國是有小人惡人當道,那麼除非你就和那當道的惡人有交情,平時也能夠說得上話,以讒言和拍馬屁取悅他,因為這些都是惡人所喜悅聽的;如果你不能做到這些,那你還是趁早能夠跑就跑;不能夠跑的那就夾著尾巴低調的做人。
 
惡人所喜愛的朋友和助手都會是小人,他們會欺下瞞上、報喜不報憂。這些惡人與小人會將人給欺負了,又將你的嘴給摀住了不讓說;對於那些不怕威脅的、到處說了的那些人又打擊報復。請問在這樣的地方,你不跑、不躲藏起來,還有什麼更好的辦法?
 
那麼在這樣的地方,還會有義人嗎?一個連真話,正義的話都不敢講的地方、還會有義人的存在嗎?答案是會有的,只是他們都躲起來,暗暗的做義人。就像是在某些嚴禁基督教的國家當中,還是會有許多信徒。直到有一天那個在上掌權的惡人垮台來,國家的政策改變了,那時就有許多的義人興起來,其實他們並不是那個時候才當義人的,而是他們從躲藏之中敢於走出來而已。


 

2024年4月21日 星期日

蒙人蒙神喜悅(箴言28:23)

箴言28篇:23 責備人的後來蒙人喜悅,多於那用舌頭諂媚人的。 24  偷竊父母的說「這不是罪」,此人就是與強盜同類。 25 心中貪婪的挑起爭端,倚靠耶和華的必得豐裕。
 
你喜歡聽人說什麼樣的話?如果有人在數落你,會不會很不耐煩?我常常見到這是婚姻關係中的毒藥啊。相反地如果是有人在誇獎你,雖然聽起來可能有一些不好意思,但是心裡卻是很受用的,對吧?
 
數落 確實不是一個好的形容詞,因為那裡面可能包含了一些貶低甚至是謾罵的語言在裡面,這不是出於理智也沒有什麼價值,這樣的數落除了破壞人與人之間的關係之外並沒有什麼好處。但是另外有一些數落的話也是指出我們缺點的,有可能說者是用心的、是真誠的將我們的短處給指了出來,這種話我們叫做責備。
 
責備從字義上分析並不是譴責劉備、而是責求完備。一個人的做人做事可不可能全備?是很困難的,但是卻是可以設為目標的。當我們有這樣那樣的問題時,也就是離完全完備還有一段距離時,有人將我們的短處給指了出來,這個就叫做責備。當然,這種話因為指出了很多問題,可能也用了一些不好的字眼,聽起來一定是不舒服的。
 
相反的,一個人可能滿身是毛病,但是他的某種朋友卻因為特別的原因,就巧妙地找出他身上可以誇獎的優點,甚至有的時候在並無優點之處都能夠想辦法誇獎和稱讚。這樣的話聽起來是很讓人心曠神怡的,沒有人是不喜歡聽別人的稱讚的。
 
但是上面的作法的問題就在於:人這樣做是因為「某些原因」的,也就是說他這樣做是有目地的。這就是諂媚了。你不要告訴我說你不喜歡聽諂媚的話,諂媚的話也有低級和高級的分別,高級的馬屁是拍得不留痕跡,又讓人聽了很舒服。
 
但是諂媚的話除了能夠鼓起一些不必要的信心之外,對那個聽的對象是沒有什麼真正的好處,相反地,責備的話或許在聽的當下心裡感到並不很舒服,甚至會讓我們的心中燃起一點小小的憤怒,但是在冷靜下來之後,仔細的想想,那些話是真正的指出我們還需要改進的部分。所以這裡也說了:是後來蒙人喜悅的。
 
24節講到「偷竊父母的」會說自己不是在犯罪。他們的底層理由就是說:反正這些以後都是我的,所以這個就不是犯罪了。我必須承認他們講的是有點道理,這就好比是小孩子在小的時候收到了壓歲錢,然後父母就說:我幫你保管,等你長大了以後。。。 然後,就沒有然後了!
 
箴言說偷竊父母的是與強盜同類。這話是有些重,但卻也不是毫無道理的。父母的財產非常可能也有他們自己的計劃和用途,只要他們活著,他們就有支配自己財產的權利;而孩子沒有和父母商量就將他們的財物拿走了,這是非常可能會影響他們生活的。固然做父母的在發現是自己的孩子偷竊他們時,他們是可能會在事後選擇原諒而不去報官,但那也是不得已而做出的選擇。
 
多數的偷竊並不是爲了挽救生命,而是出於懶惰和貪婪。現在應該很少有人是因為餓到極點了才去偷人的東西來吃。多數的偷盜就是想要不勞而獲,看到別人有的享受而自己沒有,於是就自己動手了。說起來,這就是貪圖。
 
貪婪是人性中可怕的惡慾。動物多半都是爲飽食而捕獵殺生,動物中唯有人是會因爲僅僅只是貪婪就去殺生,並且這個貪是可以說毫無止境的。人可以在擁有了千倍百倍於自己所需的,卻仍然不知滿足,而且爲了滿足這個慾望,還可以去殺害其它的生命。
 
貪婪不是人和神所喜悅的,貪婪而去攫取有限的資源,那就勢必會侵犯到他人的需要,或者是與其他人的貪婪也相衝突,這就是會導致人與人爭,成了發起爭端的源頭了。
 
那麼我們要怎麼樣才能克服這個貪婪的本性呢?有的貪婪是透過我們無理性、對於缺乏的恐懼而加給我們的。而要克服這樣的恐懼和貪婪,我們所要做的就是學著倚靠耶和華,相信他必能足夠的供應我們,凡是這樣做的人也必得豐裕。




2024年4月20日 星期六

敬拜讚美組曲 4/21/2024 (與我們一同敬拜) + 當知時候和定理 (傳道書查考 16)

敬拜讚美組曲4/21/2024 (與我們一同敬拜) 願祢榮耀國度降臨 齊為此地呼求 禱告的大軍 我們在原唱之外加了和聲,適合聚會領唱,網路聚會效果尤佳 在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有 。。。想更多人也能看到這篇嗎,請按讚或分享

https://youtu.be/8vTsonUbfQU?si=5abd9jEi5cfLNupP 



當知時候和定理  (傳道書查考 16)
智慧能與權柄相撞?

箴言第三章:7 不要自以為有智慧,要敬畏耶和華,遠離惡事。 

https://youtu.be/an5Q2cYTE-Q?si=Lu2BrXAe9s_igDQN



 

 

 

2024年4月19日 星期五

快速致富的警示(箴言28:18)

箴言28篇:18 行動正直的必蒙拯救,行事彎曲的立時跌倒。 19 耕種自己田地的必得飽食,追隨虛浮的足受窮乏。 20 誠實人必多得福,想要急速發財的不免受罰。 21 看人的情面乃為不好,人因一塊餅枉法也為不好。22  人有惡眼想要急速發財,卻不知窮乏必臨到他身。
 
這一段的箴言就是要告訴人們行爲應當正直,不可彎曲。是的,神所造的人,行爲應當要正直誠實,神也用旨意和行動來確保這樣的人得以昌盛繁茂、多子多孫;而當人行事彎曲的時候,神就用他的管教來叫人意識到他們的錯誤。
 
以前的人們務農的多,耕種就是人獲得食物的最好辦法,所以神要人不要成天浮想作夢,應當老老實實的梗種自己的田地,不要想著從別人那裡得著什麼,偷挖別人所種的菜。越是東想西想、不肯老實耕種的,最終反會要成爲窮乏。
 
人當然是想要發達致富,那要怎麼樣可以發達致富呢? 農人有田地可以出產物質,工人有自己的作坊可以製造修理、這些都是可以讓人賺得生活,賺得吃喝花用之後還會有餘;那麼再透過儲蓄就可以致富。
 
但是這樣的致富方法有一個問題,那就是透過儲蓄的方法來積攢財富是需要時間的;如果我現在年輕但不富有,要靠著積攢儲蓄來致富,那麼等到我可以稱為富足的時候,恐怕我都已經年紀大了,也玩不動了吧。
 
所以人會想要速速的來致富,這種想法是藏在人心當中的深刻的渴望;要是我現在富有了,以後我就不必再努力的工作了!不能不說這種想法是真的誘人啊,如果要從年輕努力到年老。那是多少努力和勞苦呢、是吧?
 
所以一夕致富或是快速致富是很吸引人的誘惑;但是正因爲如此,這也成爲了很好的誘餌。我們知道誘餌就是必須要能夠很吸引人的,如果不能吸引人的話就不能當作誘餌、那獵物怎麼會想要咬餌呢?
 
甚至有的快速致富的道路是違犯法規的,許多(年輕)人想要快速發家又沒有資本,就做起這種無本的買賣,如果真有這麼好的事為什麼別人不去做?因為這是法規所規定不可行的,去做的人就會違反規則要被罰甚至被關。
 
人就算是因爲一塊餅而枉法都是不好的。當然我不是說為了黃金和鑽石就可以枉法,但是真的有許多人是因爲很小的事就扭曲了原則;有的人是看了人的情面就枉法放水,並沒有收什麼賄絡,可能所放水的也不是什麼大事,所打破的也不是什麼大事;但其所打破的就是原則,而原則是不能用金錢計價的。
 
因爲有許許多多的人想要快速的發家致富,也就有惡人看中了這樣的潛力,設立陷阱。你所想要的是發家致富,而他們貪圖的是你那些必需拿出來的成本,雖然可能是不多,但是積少成多嘛,也是不少的財富呀。
 
所以奉勸那些想要快速發財的人:天上是不會掉餡餅的,如果是真的有這等好事。那知道的人怎麼不自己去發這個財或是照顧他自己的家人、或是多年的老朋友?會把這麼好的事輪到你的頭上,所以千萬要小心。
 
有的人很小心的,也沒有上過什麼惡當;但是他一生都還是在到處尋找那種可以快速致富的機會。我就認識這樣的人,真是一直都在尋找,也很小心、步步為營的沒有被騙;但是因爲花了太多的工夫東看西看的,最後他也沒有在自己可以做好的事上付出足夠的努力;就這樣他的一生到老也沒見到成就什麼像樣的事。



2024年4月18日 星期四

王道(箴言28:15)

箴言28篇:15 暴虐的君王轄制貧民,好像吼叫的獅子、覓食的熊。 16  無知的君多行暴虐,以貪財為可恨的必年長日久。 17 背負流人血之罪的必往坑裡奔跑,誰也不可攔阻他。
 
君王的權柄是怎麼樣得來的呢?最早的王就是由牧人轉業的地方武力,他們就憑藉著武力向周圍的農牧居民收取保護費,這就是最早的稅收;其後也尋找居民當中矯健有力量的人加入他們的隊伍,這就是服役;而王也爲人民提供保護和解決某些問題等的服務。
 
如此這般的小王再輾轉經由收服、合併,最後成爲大國,這其中是要經歷所謂的天時、地利、人和,通俗的講法就是會有很多運氣的成分在裡面,所以我們說王的權柄一定是來自於神的;而以色列的王更是直接由神所命定的,掃羅是以色列的第一個王,大衛是第二個,從此之後就由大衛的家來坐以色列的王座。
 
我們就拿大衛和掃羅相比,大衛是合神心意的,他的施政也比較有利於人民:掃羅的施政就不如大衛,並且在他的晚年時也在施政當中参入了過多的個人喜好,隨著自己的任性而行:但是掃羅的權柄也仍是出於神的,就算是他要殺大衛,但是大衛卻不敢傷害他。
 
在掃羅和大衛之後,有更多的王、也是有好有壞的,其中也不乏暴虐的王,他們對百姓施加重賦,也有無故流人血的罪,雖然神也會追討他們的罪,但是當他們還在王座上面的時候,百姓還是得聽從他們的,他們的威勢就好像吼叫的獅子、覓食的熊,百姓難以抵擋。
 
雖然說人民應當聽命於王,但是這怎麼可能是無限度的呢?是的,王是有收税和徵徭役的權柄;但是徵收的多了、百姓也就苦了,他們可是必須自己節衣縮食來滿足王的要求啊,這怎麼可能是無限度的擴充呢?

所羅門的兒子羅波安就接到百姓的請求,之前所羅門因為要興建聖殿、以及之後的建設,因此對百姓徵收較重的徭役,等到羅波安繼位了,百姓就要求減賦,當時年長的大臣們都認同百姓的要求,但是年輕的臣子認為王不可以在百姓面前示弱,反而要加重他們的徭役。
 
羅波安後來聽從了年輕臣子們的建議,對百姓宣布要加重他們的搖役和賦稅,沒想到就遭受到到百姓反抗。雖然王是有武力的,但是百姓們的數目有千千萬,羅波安於是落荒而逃,最後就導致以色列南北兩國的分裂;這便是無知君王的最好寫照。
 
一般來說:王若有求,民必需得要應;那麼誰又來防止王的貪婪呢?那要靠朝廷的自制,有見識的臣子就知道徭役苛捐不可太重;重的徭役像是前面所述的羅波安要加倍徵收的,就直接引發民眾的反抗;當然在臨到反抗的臨界線之前,那還是有一段範圍的。
 
但是我們要知道:政府的課捐變重了,那是會抑制民間的經濟活動的。比如說百姓如果每花10塊錢,就要交一塊錢給政府,那麼百姓就不太想花錢了。如果是每花10塊錢,只要繳交兩角錢。那麼百姓就會多消費一些,也就是說有更多的錢會流到市場當中,經濟就更加熱鬧而有成長了。
 
所以想要國家長治久安的,政府就必定要克制自己的貪慾。不但是君王的課徵不能貪,臣子之中若是有貪圖賄絡的,也是必定會造成國境之內的不公平,這也是造成人民反叛的重要原因。水滸傳當中的許多好漢,就是被官員的不公平給逼上梁山的。
 
最後17節講到揹負流人血之罪的,這是神所不喜悅的,同時也可能招致人的報復、為他們的親人復仇。箴言在這裡說:他們好像是往坑中奔跑。坑是掉進去容易,想要逃出來就困難了。 並說沒有人可以攔阻他們,
 
那麼王呢?可以說基本上是每個王的手上都沾了各樣的人血的。那麼王都是背負流人血的罪嗎?還有軍人警察也是同樣的嗎?不,並不是如此的。當王或者是軍人、警察必需傷害人時,他們是按照神的旨意去流有罪之人的血。那麼就沒有流人血的「罪」歸在他們的身上,也就不在此範疇了。但若是他們是按照私意殺害他人時,那流人血的罪仍歸於他們自己的,就是王也不例外。


 

2024年4月17日 星期三

敬畏真正的道理(箴言28:12)

箴言28篇:12 義人得志,有大榮耀;惡人興起,人就躲藏。 13 遮掩自己罪過的必不亨通,承認、離棄罪過的必蒙憐恤。 14 常存敬畏的便為有福,心存剛硬的必陷在禍患裡。
 
箴言又再度的講到義人與惡人,是的,箴言就喜歡這樣子東一榔頭西一棒子的講這些題目,它不一次把一個題目講完,事實上也很難一次就保證把題目給講的全備了,就是這樣慢慢的、在不同的方向上面慢慢地敲打,這樣漸漸的就把整個形狀給顯現出來了。
 
義人得志、或者是義人得勝,那是值得有大榮耀的,人人都會為此歡喜快樂;但若是相反的是惡人興起了,那人們就要爲之害怕了。一個國家的長官若是由一個義人來上位,那麼人人彈冠相慶,彼此互相祝賀會有好日子過了。
 
但是若是一個小人上位了,他愛聽讒言,喜愛人恭維拍馬,不聽真心的諫言;那他所用的官員自然也都是那些迎合拍馬之人;這樣的官員又會欺下瞞上,報喜不報憂,欺壓百姓討好上級,那這樣子的國家還能好好的待下去嗎?沒有辦法的就躲藏著、低頭做人;有辦法的就潤了,乾脆移民好了啦。
 
我們剛才講到了欺上瞞下,報喜不報憂,這正是13節所說的「遮掩自己罪過的」。那人為什麼要遮掩自己的罪過呢?不就是不想面對嘛,不想讓上級知道惹來批評,不想讓同伴或是百姓知道,以免讓人看不起。
 
他心裡想著,這只是一時的運氣不好,下次就不會這樣子了。那知他這樣子的想法,是連他自己也都騙了。比如說經濟數據很差,這是單純的運氣不好嗎?是國際大環境不對,還是其它國家對我們不友善;這些都是找藉口。
 
但是如果人不在自己的身上找毛病,不想想看自己的經濟政策對不對,社會是怎麼對待私營企業家的,也不想想看自己是怎麼對待世上其他國家的。那麼就算是在別的方面加強力度,只想著刺激經濟、印錢,那豈是會有效果的嗎?
 
反而是願意承認自己的過錯,不但是承認而且是要真正的改過。如果對經濟數據造假不單單只是遮掩過犯,這還會讓自己對眼前的狀況,對未來的方向判斷都不準確,進而會製造更多更大的問題。想要獲得人們的原諒,首先不就是先得知道以往錯在哪裡嗎、這樣才知要改哪裡。也唯有把錯誤給改正了,才能不再繼續的錯下去。
 
神是有恩典有慈愛的神,他也憐憫我們的軟弱。這裡告訴我們要獲得憐憫的,也必是先要離棄自己的罪過。這並不是神給我們所設的條件,而是我們若是不從過犯中回轉過來,光光只是靠神的憐憫不計較他的過犯,免去了這次的刑罰;但是人若是還是停留在過犯中,那麼錯誤的後果還是會再回來的,還是要自己面對的。
 
所以我們應當要長存敬畏的心,是神將這個天地間的道理都啟示給了我們,我們面對這個真實的道理也只能順服;不只是順服神,不也是順服道嘛。而神也應許我們這些順服的人,真正把這些話語當一回事的人,也必定要蒙福的。
 
相反的,既然已經蒙神的啟示,卻又心存剛硬的,這不只是在抵擋神、因為不肯順服;也是硬著心要和道理硬槓,這樣的人,不管是再怎麼樣祈求,再怎麼樣的獻祭;或者是說完全不承認神,那又怎麼樣能夠槓得過這天地間的真道,那必然是將自己陷在禍患裡的,也沒有人能夠救他。


 

2024年4月16日 星期二

加增虛浮的事(傳6:11)

傳道書六章:10 先前所有的,早已起了名,並知道何為人,他也不能與那比自己力大的相爭。 11 加增虛浮的事既多,這與人有什麼益處呢? 12 人一生虛度的日子就如影兒經過,誰知道什麼與他有益呢?誰能告訴他身後在日光之下有什麼事呢? 

傳道書第六章的最後,作者寫下了幾句意思難明的句子。在第10節這個先前所有的,早已起了名的究竟是指什麼呢?沒有辦法可以說的準,我們只能知道不論是人或是物、是天使,都不能與那比自己力大的相爭。有的物種之間的差距是努力無法相爭和改變的,就像是兔子沒有辦法與人相爭那樣。
 
但是我們現在主要是要來看第11節,經文中又講到說:加增虛浮的事既多,這與人有什麼益處呢?我們要怎麼來看待這些關於虛浮的事增多的事呢?我知道我們都不願意承認、我們幹了許多虛浮之事,也會鼓勵人們不要將生命浪廢在虛浮之事的上面。
 
但是事實上呢,我們每一個人的生命中卻都是滿了虛浮之事啊!這一點都不奇怪,因為我們在世上的這一生不都是虛空、不都是捕風的嗎?愚妄是虛空、智慧也是虛空啊;所以經文當中所說的是「加增虛浮的事」既多,這與人有什麼益處呢?
 
其實虛浮和不虛浮並非是由物質和精神來決定的。米和麵是支持生命不可少的,但是音樂和藝術就並不一定是不可少的;在飢荒的時候一幅畫作能否換來一筐麵包呢?那也不一定;但是反過來說、我們只聽說過有偉大的作品留傳百世,卻沒見過麵包可以擺放數年的,那到底哪個是虛浮的呢?
 
耕種糧食供人吃喝好似不那麼虛浮,但是糧食也要有人買賣和運輸才能送到要吃的人手上去,那這個算是虛浮嗎?那再進一步來說、買賣糧食期貨的呢?有些人作買賣根本就不在乎所買賣的是什麼,最後他所賺所賠的就是數字,那是不是又是虛浮呢?
 
在支持生活的事上苦幹實幹的那是實事,那得著人的稱讚是不是虛名呢?在中國每一個工廠裡面會有勞模,也就是給與那些對公司工廠最有供獻的工人的一個稱號,照說這也是蠻實在的一個稱謂;但是也有的人是在公司和工廠裡面,靠著走人情靠關係的運作來拿到那個稱號,所求的就是一個名聲,那又是虛浮的事了。
 
然而名聲也並不一定就是虛浮的事情,我們到了第七章會看到「美名強如美好的香膏」人求美名大概是虛浮;但是美名本身也就是人們對於所見的你 而給的總結,我們到了神那裡去也要受鑒察,不也是要得一個稱許嗎?如果人都說你是有愛心有信心,而你也確實就是如此,這又怎麼會是虛浮的事呢?
 
所以虛浮與否、有的時候真的是說不清道不明;我們有時也不能確知我們所從事的事是不是虛浮。有時我們對人傳道就是對牛彈琴,人聽了也根本就聽不進去,那似乎所做的事就是虛空的,但是有時我們所撒的種子最後也都發了芽,那就又不是虛浮的了。
 
雖說並不能確知,然而我們還是可以在事務之間相比較。和朋友出去玩是不是虛浮也很難說,但是朋友相約去網吧打通宵的遊戲、似乎就是更增加虛浮了。人生說短不短、說長也不長,如果將大把的生命浪廢在無意義的遊戲上,那好像就是更虛浮了。
 
只是人的一生也是漫長的,如果我們不去玩遊戲,那我們又能幹些什麼呢?如果我說是坐在那裡看著羊群長大,那豈不是更浪廢時間了?但是那就正是亞伯拉罕一生大部分的時間 所作的事,他也靠這件事養活他的家人、不是嗎?所以12節「人一生虛度的日子就如影兒經過,誰知道什麼與他有益呢?」這裡所用的就是問句,也無人真正知道真相。


 

行爲純正的人(箴言28:6)

箴言28篇:6 行為純正的窮乏人,勝過行事乖僻的富足人。 7 謹守律法的是智慧之子,與貪食人做伴的卻羞辱其父。 8 人以厚利加增財物,是給那憐憫窮人者積蓄的。 9 轉耳不聽律法的,他的祈禱也為可憎。 10  誘惑正直人行惡道的,必掉在自己的坑裡;唯有完全人,必承受福分。
 
律法是保障私有財產的,就從摩西所頒布的十誡中就有告訴我們「不可貪戀人的房屋;也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢, 並他一切所有的」這些在當時就都是屬於私有的產業,而神則說這是不可貪戀的。這種保障私有的制度呢,就鼓勵了人可以努力來擁有更多,而所擁有的也得到了保障。
 
有了保障之後、有的人比較努力、也有人較懶惰,長久下來人與人之間就分出貧富了。不管是窮是富,在律法前面都是一樣的,並不會說窮的人就是被律法所看不起,同樣的也不會說是因為富有就被律法所譴責。
 
那麼何以會有「行為純正的窮乏人,勝過行事乖僻的富足人」這樣的一句話呢?這是因為在人的心中是嫌貧愛富的,在許多人心中,窮人就算是什麼事都沒有做,但是他只要出現在我的家門口或是我的工作場合,那都是不恰當的。於是就有人想要驅趕窮人。
 
而相反地,許多人家或是商家,就盼望有富人開著豪車來到自己的地方,就算他們什麼東西都不買,只要他們來到就好像蓬蓽生輝;而這樣的人在另外一方面又在驅趕那些啥事都沒有做的窮人。
 
其實第6節應該可以改爲「行為純正的人,勝過行事乖僻的人」這樣便真正公允了。人應該要行爲純正,不該行事乖僻,這和貧富都沒有關係。那箴言要這樣說,只是為了要矯正人們固有的嫌貧愛富之心。
 
而箴言也誇獎謹守律法之人,並說人只要謹守律法的便可算為是智慧之子。這就和箴言17:28節所說的「愚昧人若靜默不言,也可算為智慧」人不管是否有聰明才智,若能真的按照律法而行,那也不至於行出什麼愚妄之舉。
 
那麼喜好吃喝呢?傳道書說「人莫強如吃喝,且在勞碌中享福,我看這也是出於神的手」(傳2:24)可見神不會反對人吃喝享樂,該吃吃、該喝喝,只要是在份內的範圍,那都是很好的;但是貪食呢,恐怕就會超過神所給人定的份。
 
與貪食之人爲伍的,那恐怕就是酒肉朋友了。和一個朋友偶爾去吃飯是可以的,但是如果你有一個朋友總是離不開吃食,如果你自己沒有這個嗜好。那恐怕也會很難過。所以能夠和貪食之人爲伍的,那也就真的成了酒肉朋友了,這樣的人怎能給家族帶來榮耀呢?

人以厚利加增財物,從原文看起來,就是那些所謂放高利貸的,他們收取很厚重的利息來增添自己的財利;這樣的人必定是貪愛錢財的,在我們的印象中,這樣的人又怎麼會和憐憫窮人的人扯上任何關係呢?
 
其實這不是他們自己願意的,同樣在傳道書2章中也說的更明白。「2:26 神喜悅誰,就給誰智慧、知識和喜樂,唯有罪人,神使他勞苦,叫他將所收聚的、所堆積的歸給神所喜悅的人。這也是虛空,也是捕風。」
 
那就是說這樣的財富轉移,乃是出於神的作為,不是惡人所願意的,就在冥冥中給成就了。箴言13:22也說「善人給子孫遺留產業,罪人為義人積存資財」這就是神的大能,是萬物互相效力,叫愛神的人得益處。


 

2024年4月15日 星期一

律法與惡人(箴言28:3)

箴言28篇:3 窮人欺壓貧民,好像暴雨沖沒糧食。 4 違棄律法的誇獎惡人,遵守律法的卻與惡人相爭。 5 壞人不明白公義,唯有尋求耶和華的無不明白。
 
窮人和貧民有多大的區別?其實並沒有太大的分別,窮人也是窮,貧困人可能要比窮人再稍微窮一點,大家都有需要,但是窮人要比貧苦人要站得穩一點,就憑著這一點點勢力,窮人就得以欺壓貧民。
 
窮人並不是不了解貧窮人的苦,他們自己也知道他們所欺壓的對象正在遭受與他們一樣的苦,甚至還要更苦更多;但是因為他們「可以」和「能夠」,他們就為了他們自己的自私,欺壓了那些比他們還要更可憐的人,這就有如是暴雨沖沒了糧食,那真的是苦上加苦了。
 
律法與惡人,那就是站在相反的兩端。律法就是定義何為惡,它有條款吿訴人們何為惡;而惡人就是罔顧律法、行為衝撞律法的人。照理說人間的各種權柄都是與律法站在同一邊的。然而權柄確實卻還是掌握在人的手中。
 
權柄會譴責惡人嗎?應該是要的,因爲國家或是社會基石就是律法(也就是法制)如果一個國家或是社會沒有統一的行事標準和規則,他們這個國家社會就要分崩離析了。這就是秦始皇在統一天下以後也要推行書同文車同軌,一個國家要有一樣的標準。
 
在一國之內,什麼樣的人、什麼樣的行為是值得誇獎的,這最大的誇獎是來自於權柄;權柄照理說是應該要參照律法而行之。但是事實上惡人中有不少沽名釣譽之徒,他們勾結權柄,以利益交換來換得誇獎。
 
為什麼他們要這樣做呢?講到這裡就不得不提到誇獎有什麼好處,常常誇獎也是可以換得利益的。比如說政府要招標一個工程,會有許多商家來競標,在這個時候當然工程的標案的成本價是一個參考,但是和價錢同等重要的還有商家的信譽;而這個信譽,當然是可以從過往的誇獎而得來的。
 
權柄體系中的某一些人,就可以爲了某些私人的利益交換,將這個誇獎送給那些行賄絡的人。而行賄絡的人轉身便可以將自己所獲得的誇獎,再去轉包其它的工程,進而獲得最大的利益,要遠超過賄絡所需的百倍,這就形成了一個勾結的利益圈。
 
那樣當然是對國家與社會不好,包商想要獲得最大的利益,其中還要包辦行賄的成本,他們所能夠做的就是偷工減料,這樣才能比那些老老實實施工的工程隊賺得更多。權柄接受了賄絡誇講了惡人,那就是出賣國家和社會的利益。
 
而一個正直的官員或者是權柄該當如何作呢?當有商人將賄絡送上門的時候。他應該要怎麼作呢?他豈不是應該要按照律法行事,拒絕那些賄絡,並且如果可能的話,要將那些行賄的廠商排除於外!因爲他們花了代價來行賄。肯定不是因為看你可愛,而是想要賺得更多。
 
壞人不明白何為公義嗎?他們是不看重公義而只是看重利益,他們並不是不明白公義,而是不明白公義的重要,是關乎生死的。而尋求耶和華的,就一定會明白公義的重要,因爲那是神一直在強調的,他就是公義的主。


 

2024年4月14日 星期日

誘惑正直人行惡道的(箴言28:10)

箴言28篇:9 轉耳不聽律法的,他的祈禱也為可憎。 10 誘惑正直人行惡道的,必掉在自己的坑裡;唯有完全人,必承受福分。 11 富足人自以為有智慧,但聰明的貧窮人能將他查透。
 
我們都知道律法是神所賜的,神要人遵守律法;另外我們也知道我們應當愛神、應當敬虔;與遵從律法是有條款可以來遵從不同的,敬虔 到底要怎麼樣才算是敬虔,則是沒有一個固定的說法;我們一般來說就是要多花時間親近神,多敬拜多禱告。
 
是的,我們應該多禱告,許許多多的牧者也要我們多禱告,這當然沒錯,我們應該要常常禱告,但是我們應當如何的禱告呢?如果說禱告就像是與神說話,那在我們與神說話的同時,是否也應當像是與朋友說話那樣,更多的了解和認識我們的朋友,而不只是一個勁的單向輸出。
 
說到朋友,如果兩個人性格不相投,那是難以長久作朋友的。我們向神禱告向神說話也是這樣,如果朋友的一方總是提出各樣的要求,卻又離的遠遠的不露出善意,不肯向對方靠近一步,這樣的朋友能做的長久嗎?
 
所以我們要知道,神頒下律法並不僅僅只是要人來遵守的,那也顯明了神的性質、神的喜好。所以人若是對於神所頒下的律法不屑一顧甚至還有反抗的意識的話,那就是並不願意站在神這一方了,那這樣的人在此後再多提禱告要求的,這樣的禱告就顯得可憎了。
 
神是美善且是正直誠實的,正直且誠實的人就是神所喜愛的人。然而有的人卻喜愛犯罪與邪惡,這是因爲人自從被魔鬼撒旦的引誘而犯罪了之後,就越發越邪惡了,他們喜愛撒旦的邪惡而遠離了神。
 
人的犯罪和邪惡 怎麼說還是人自己的選擇,撒旦是引誘者;但是如果有人在自己犯罪之後還不夠,還要去引誘其它的人來和他一樣,那麼他所作的便已經是撒旦的工作了。預言裡面說就是撒旦到了末後也要掉在無底坑裡面不能出來,更何況是爲撒旦作工的人呢,也必定是有著同樣的命運。
 
和惡者相反的,這裡又說「唯有完全人,必承受福分」這是對於遵守律法的人,完全遵守律法者便是完全人。這裡的完全人和撒旦惡者的工人是相對的兩個極端。而完全人也有應許說他們是必承受福分的。
 
我們可能還不能夠算成是完全人,但是我們至少也不該是作為撒旦的工人去引人行惡道。多數的人是在這兩個極端之間;如今我們也是依靠救恩來得救的。
 
傳道書說我們在人間所經練的都是虛空,有智慧的人所經歷的和沒有智慧的人都一樣是虛空,因為眾人最後都要歸到同一個地方去的。即使是傳道書告訴我們智慧和愚昧人都是虛空,但是傳道書還是說:「我便看出智慧勝過愚昧,如同光明勝過黑暗。」(2:13)
 
富足的人、他們在某方面看起來是成功的,他們在積累資財上要作得比貧窮人要成功,於是他們想:錢才是世人都想要的,我既然在這方面如此成功,所以我比世人都還要更有智慧。這個邏輯似乎是有點道理,但是用錢財來作爲評定成就的這個前提卻是錯的。
 
那麼貧窮人是不及富足人嗎?其實只有在累積錢財的這方面是不足的;在觀察神的作為。思考人心的這些方面,因為能夠看得更全面更通透,不像富人被錢財給一葉障目了,如果有不被錢財給拖累的所謂「窮人」,又有智慧的話,那會反而更容易能夠看透人性。


2024年4月13日 星期六

敬拜讚美組曲 (與我們一同敬拜) 4/14/2024 + 智慧人與王 (傳道書查考 15)

敬拜讚美組曲  (與我們一同敬拜) 4/14/2024
最好的朋友
醫治我
願你使用我

我們在原唱之外加了和聲,適合聚會領唱,網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有
。。。想更多人也能看到這篇嗎,請按讚或分享
https://youtu.be/COhFzHzIi88?si=m_86RWgqQdhbIfi2


智慧人與王
傳道書查考 15

人的智慧使他的臉發光,並使他臉上的暴氣改變
傳道書 8:1 ~9
https://youtu.be/gwZrblQSsNM?si=_C5EOenbQabBLGzP


 

 

 

2024年4月12日 星期五

邦國之道(箴言28:1)

箴言28篇:1 惡人雖無人追趕也逃跑,義人卻膽壯像獅子。 2 邦國因有罪過,君王就多更換。因有聰明、知識的人,國必長存。
 
惡人爲什麼逃跑?有一個搶劫犯,在搶劫銀樓之後的一個月都沒有被人發現,於是也出來活動了,城市裡的電視台也播出了他們搶劫時的錄像,但是他們戴著帽子口罩和太陽眼鏡。他相信沒有人能認得出他。他白天也無事,在街角買冰淇淋時偶一抬頭,看見一個穿制服的警察正瞪著他;他一時心慌,轉頭就走。連冰淇淋小犯喊他拿找回的零錢他都不管不顧。
 
其實那個警察是原本並沒有望著他,當時在他的身後、有一個小男孩正在旁邊的小女孩辮子上貼東西,他因爲家中也有小孩。就對這樣的情景加以注意了,沒想到那個搶匪就因此害怕了而快速走開,這就讓他起了疑心,追上那個搶匪並上前盤查,最終導至破案。
 
那麼這個匪徒爲何要逃跑?沒錯,在當場並沒有人能夠從電視上所播放的短短搶劫的錄像帶中認出他來,即使是那個警察也沒能夠;但是他自己認得出他自己,他自己知道他幹過了些什麼,於是他就心虛的躲避了。
 
在美國的街頭,警察都帥帥的戴著黑色墨鏡,爲的就是不讓人看出他們眼光在注視在哪裡。我在街上遇見警察,我心情好的時候還跟他們揮手打個招呼;若是沒心情也不必躲避,眼神也不帶迴避的,看見警察我的心也不慌。
 
是啊,只要不作虧心事,那爲什麼要害怕呢?義人是受到神、以及神所指定的君王的權柄所保護的。是的,君王是應該要保護義人的,君王必需要爲全國的人民樹立楷模的,讓人知道國家所推崇的價值觀是如何的。
 
當然,世上也有胡作非為的君王的,歷史上也一直都有;也有的君王自己都為非作歹甚至是傷害義人的;這些,都算是邦國之罪。保羅要我們順服在上掌權柄的,因爲他們是神的用人,權柄是出於神的,但是那些胡作非為的君王又該怎麼算呢?
 
胡作非為的君王也是神允許他坐在君王的寶座上的。神是用他們去執行特別的事務,有些是我們所不能理解的;但是有一點是我們必需要知道的:神用他們並不表示神是讚同以及高舉他們,也有一種工作是反面的工作。
 
為非作歹的人是要為他所行的付出代價的,即使是君王也是如此,君王作惡神也要追討。或者神讓那作惡的邦國傾覆,或者是神讓那君王短命、被更換。那釘死耶穌、殺害使徒雅各並且奪取神榮耀的希律王,神就讓一隻蟲子將他給咬死了。
 
一個國家立國長久、必然會遇見各種問題,有天候環境的,有外敵侵略的,還有民眾不滿統治權力的;一個國家要長治久安、必然要有各種各樣的人才能夠解決各種各樣的問題,才能度過各個難關,又能夠民富國強。
 
一國的興盛與否,當然要看是否有賢的君王,而君王是否賢明,不是在乎君王一個人是否聰明,而是在於君王是否能夠廣納賢才。所以在這裡的箴言說:一國要長存,必然是要依靠人才,是要有聰明和有才能的人才;有了這樣的人,也要君王有這樣的心胸能夠採用;君王臣子上下一心,那國家就必然會長久昌盛。
 


2024年4月11日 星期四

人受萬物供養(箴言27:23)

箴言27篇:23 你要詳細知道你羊群的景況,留心料理你的牛群。 24 因為資財不能永有,冠冕豈能存到萬代。 25 乾草割去,嫩草發現,山上的菜蔬也被收斂。 26 羊羔之毛是為你做衣服,山羊是為做田地的價值, 27 並有母山羊奶夠你吃,也夠你的家眷吃,且夠養你的婢女。
 
你們知道羊群對於猶太人的意義是什麼嗎?那就是他們的生財之道,是他們藉以吃飯的工作、因爲羊可以吃;也是他們的投資,因爲羊每季可以長出羊毛,母羊還可以生出小羊出來、這些都可以看爲是紅利。牛隻也是類似,可以做爲肉食的來源,可也有牛奶吃,還有奶油,牛皮和羊皮則各有不同的用途。
 
所以23節以後的這幾節經文是在說什麼呢?就是要你詳細的知道你羊群的景況、和留心料理你的羊群。這就是要我們明白和打理我們的財務和生活;有工作的也要去作,因爲我們所有的並不是不變的而是可以經營的。
 
固然以色列人是神的子民,我們活在這個世上的首要目的就是過一個討神喜悅的生活,使我們可以在末後通過神的審察;然則,我們現在仍活在世上,那麼我們的財產也需要料理,有工作的也要去作好,因爲我們還要繼續的把眼前的這個日子給過下去。

 24 節一開頭的這句、因爲翻譯的並不算是太恰當,此節和前面並沒有什麼關係,它就是陳述一個事實而已「資財不能永有,冠冕也不能留到萬代」我們的資財是需要打理的,牧羊的人需要照看他的草場,這是爲他的羊群考慮,也就是在料理他的資財。
 
我們今天擁有的這些財產,其中有些還有可能是我們祖上所傳下來的;雖然你如今已經長期的擁有了,但是不見得就會繼續地擁有下去,世界和生活並不是永遠一成不變的。以往的種地放羊的單純生活都不是旱澇保收的,更何況是如今這個變幻莫測的世界呢。
 
我們如今有衣有食,那就應當知足。所謂的知足就是不要總是不能滿足,對現在擁有的老是不能滿足,那就成了貪婪了。但是知足也不表示就可以沒有對於危機和未知的警醒,認爲我只要每天起床上班,那老闆到月底就一定會發錢給我,這樣就好了;我們在知足之餘。還是可以積極的籌劃自己的人生。
 
箴言在這裡告訴我們當照顧料理你的牛群羊群。神會讓天上降下雨水並且讓草木生長,也會讓牛羊生長和產下小牛小羊。你若要依靠這些牲畜來生活,那你也就要負起一些責任,要來照看這些牛群羊群放養的狀況。
 
在冬季末尾我們可以將田野間的乾草割去,這樣到了早春時嫩草就可以生長的更好。當然我們若不割那枯草,新草還是可以生長,但是便不能長得如此之好了;田野之間長出的菜疏也是如此,你若不收割,它們也就爛在田裡了。你若去收割收藏了,那麼這些都是你所得的紅利。
 
我們生長於天地之間,神使天地萬物都供養我們,讓我們不但可以生存在其間,還得以滋潤和豐富的生活。當然這也不全然是天上掉餡餅的事,人也要對自己的需要擔付起些責任、要付出努力與關心。
 
如今我們所處的時代已變,我們之間的多數人已經不再靠牛羊和草地來生活,當然這些從大自然而來的恩惠依然供養著人們,是我們最底層根本的供養。如今我們的生活方式雖然各有不同,從事各種不同的工作,但是這根本並沒有變,需要努力用心道理也沒有改變,這樣的提醒也是神的恩惠。
 


 

2024年4月10日 星期三

稱讚也試煉人(箴言27:21)

箴言27篇:20 陰間和滅亡永不滿足,人的眼目也是如此。21 鼎為煉銀,爐為煉金,人的稱讚也試煉人。 22  你雖用杵將愚妄人與打碎的麥子一同搗在臼中,他的愚妄還是離不了他。

鼎為煉銀、爐爲煉金,這句話上次出現是在箴言的17章,那時所說的還是「唯有耶和華熬煉人心」可是到了這裡,卻變成了「人的稱讚也是試煉人」。鼎和爐就是燒火烤物的器具,不只是可以煉銀煉金,當然也可以烹煮食物。
 
神是會試煉人的,因爲祂要找出合於他標準的人。那麼神會使用什麼樣的方法來熬煉人心呢?我們說神會使用各種各樣的、甚至是我們想不到的方法來熬煉人,而其中當然也可能包括了有使用人的稱讚來試煉人。
 
你喜歡聽人稱讚你嗎?我想每一個人都是喜歡的,如果有人說不喜歡的大概是在說謊。但是有自我認知和操守的人、大約都會想要聽到的是名符其實的稱讚,例如在你作了一件成功的好事時,又被你所在乎的人稱讚,那豈不是一件樂事嘛。
 
但是言過其實的稱讚卻是害人的,那好像是給已經醉酒的人再灌酒,那會讓已經飄起來的人再飄的更高。這時就算是名符其實的稱讚都可能會給已經著起來的炭火燒得更旺,那有可能會有所幫助,但也有可能在不需要火旺的時候燃燒的過快。
 
稱讚就像是酒精,少許且適當的稱讚讓人心情愉悅,身體放鬆:但是過多的酒精則是會傷身,更重要的就是還會讓人失去理智,失去方向;並且酒精和稱讚一樣都讓人麻木而且上癮。漸漸的所需要的劑量就越來越大、也沒有作用了。
 
所以我們最好是學著對稱讚免疫,當人來稱讚我們,就算是並不太過分的稱讚也要試著讓自己波瀾不驚,心裡有的那點小小的得意也不要飄起來了,甚至最好要學著無視這些稱讚。若是有人給了自己過分的稱讚,那反而要提高警覺了,要看看對方是不是有什麼特別的目的;更要小心預防。
 
最後在這裡箴言又一次談論到愚妄人,就像是所羅門對愚妄人一貫的態度,始終是看不上的。他提起愚妄人時所用的言語也是充滿了譏諷的味道。人能夠拿去放在米麥臼裡面和麥子一起搗碎了嗎?當然是不行的。
 
雖然我們有的時候會說這個人的愚昧是到了骨子裡面,但是就算是在愚妄人死後解剖他的屍體,在骨頭裡面也是找不到什麼的,因爲愚昧是在人的心靈裡面;但是作者有一點並沒有說錯,就算是在心靈的裡面,愚昧是和人的認知、和人的脾性、甚至是和人的嚮往盼望都是分不開的。
 
愚昧不僅只是在認知裡面,認知不清當然是愚昧;但是就算是人的脾氣裡面也有愚昧。不愚昧的人能夠控制他的脾氣,怒氣不會說上來就上來。愚昧的人的脾性就是不對,要不然就是容易爆發脾氣,要不然就是懦弱膽怯到不明是非,這不是在脾性裡面都透出了愚昧嗎。
 
其實愚昧人也真的是可憐,人若是愚昧了,在什麼事情上都是愚昧的;不僅僅是在工作和求知上是愚昧的,在與朋友和家人的相處上也會是愚昧的,甚至是對於生活上前方的道路、與未來的盼望都是愚昧的,那麼愚昧人該怎麼辦呢?並不是沒有救的,神是能救我們的,不論是智是愚、神都能救我們。在箴言中也有祂給我們的答案。


 

神賜我們的日子(傳5:18)

傳道書五章:18 我所見為善為美的,就是人在神賜他一生的日子吃喝,享受日光之下勞碌得來的好處,因為這是他的份。 19 神賜人資財豐富,使他能以吃用,能取自己的份,在他勞碌中喜樂,這乃是神的恩賜。 20 他不多思念自己一生的年日,因為神應他的心使他喜樂。
 
我們在什麼時候好享受勞碌所得的好處呢?春天是耕種的季節,夏天可能要對地澆灌、除蟲,到了秋天更是要收割,打榖和曬榖,那是不是冬天才是享受勞碌所得的好處的好時間呢?這是我們的生活所教導我們的。
 
受到這種影響,許多人在他們一生的年月中也是持有這種態度。他們倡導在年輕的時候要努力以便累積資源,這樣我們便可以有一個無憂的晚年;在我所認識的中國人當中,大多數人是存有這種想法的。
 
但是傳道者卻不是這樣告訴我們,從這裡的經文就告訴我們「人要在神賜他一生的日子吃喝,享受日光之下勞碌得來的好處」只是我們卻不知道神要賜給我們怎麼樣的一生,到底有多少日子呢,我們可以說完全不知道。
 
所以不要再想著年輕時努力,老了再好好享福這種事了;比如說有人給自己預定計劃:在六十歲的時候退休、然後好好的享受天年;但是你怎麼知道你一生的年歲是多少年呢?會不會是只有61歲呢,那樣子如果努力工作到60歲,就只能享受一年的天年了;更有可能如果你一生的年歲只有59歲呢?那豈不是就都享受不到呢!
 
所以「人在神賜他一生的日子吃喝」所說的就是神所賜給人的每一天。不必等到退休,而是在神所賜給我們的每一天當中都要吃喝,也要享受日光之下勞碌得來的好處。當然我們是可以調節勞碌、努力和享受的。
 
例如冬天外頭下雪,那就不能在土地上努力了,所以在春夏秋的時候可以努力,到了冬天也只能休息了。安心享福;但是如果在年中的時候享樂過多過度,在新的收成還沒有來到之前,就把已有的糧食儲備給「享受」殆盡了,那樣就不好了,對不對?
 
所以神要我們在勞碌以及享福當中取得平衡,不是要我們因爲貪愛銀子就只知勞碌不能享福。也不是要我們只想著享福而不知努力。要知道。地的供給也是需要人的努力來配合的,如果我們不耕不種,那麼地的供應也是不能支撐我們如今的人口的。
 
其實,只要我們不特意浪費,19節就講「神賜人資財豐富,使他能以吃用,能取自己的份,在他勞碌中喜樂」神使地能夠供養萬物,而萬物則供養人:不僅僅是供養並且是豐富的供養,讓我們可以有吃有喝。並且能在其中享樂。
 
這是神的恩賜,我們無需擔憂算計我們一生的年日。我們如果預先知道我們一生的年日有多少,那也就是說我們會知道自己的死期,或許這樣我們可以更加好的去規劃自己的一生,還是如果是那樣的話、可能我們就都歡喜快樂不起來了。
 
神讓我們在一生當中有自己可以享受的份,但是又爲了我們的緣故。不讓我們知道自己的份有多少。只是我們應當知道:或長或短,我們一生的年歲總是有盡頭,並且我們怎樣的赤身而來,我們最後也要怎麼樣的赤身而去,什麼都不能帶走。
 
所以什麼是我們真正的份呢?不是那些我們憑著努力所積攢的資源,那些我們可能都享受不了的會要留給後人,因為我們要赤身而去什麼都不能帶走。真正屬於我們的份的是那些我們可以享用的,所以願神使我們的心都能喜樂,在我們有限的日子當中享受神所賜的福。


 

2024年4月9日 星期二

人與人之間(箴言27:17)

箴言27篇:17 鐵磨鐵,磨出刃來,朋友相感也是如此。 18  看守無花果樹的必吃樹上的果子,敬奉主人的必得尊榮。 19 水中照臉,彼此相符;人與人,心也相對。 20 陰間和滅亡永不滿足,人的眼目也是如此。

鐵磨鐵,磨出刃來;這句話是形容友善的競爭可以帶出進步和改善。要知道一般我們磨刀是要用磨刀石來磨刀,這就好比是我們到學校裡去受訓練,老師傅就可以將打好的鈍鐵給磨成刀刃。但是有的時候我們沒有磨刀石,只是如果有兩把刀,這樣我們也可以用兩把刀來互磨,那也就可以把兩把刀都磨利了。
 
比如說有兩個工匠,都已經出師了,那麼怎麼樣可以讓他們的技巧再精進一些呢?讓他們互相教導互相幫助嗎?如果能這樣當然是最好啦,但是通常這是很難的,工匠們都有一些擅長的絕活不輕易教給別人;如果是這樣不能彼此互教,那麼一點友善的競爭,也可以讓他們都更加精進自己的技巧。
 
然而,這競爭必須是友善的,必須是陽光而且是公平的。兩把刀如果小心的互磨,只有在一個小角度的互磨、且要用勁得體,那麼是可以讓雙方都變得更鋒利;但是如果是拿起兩把刀來互砍,那麼會讓兩把刀的刀刃都捲起來,讓兩把刀都廢了;這就是是告訴我們:惡性的競爭是可以帶出人性當中最壞的一面,落得一個兩敗俱傷的結果。
 
還有,看守無花果樹的 吃樹上的果子是正常的,看守人的價值就是保證園子中的無花果樹結出多而漂亮的果子。這是他的工作、也是他可以帶出來的價值。當然工人得工價是應當的,他也可以吃無花果,那麼他所掙的價值當然是要扣去他所吃的。
 
主人和僕人在某些點上也確實是相對的,但是更多的是:他們也是命運共同體。僕人敬奉主人也是應該的。如果僕人在主人面前桀驁不馴,那麼旁人就會看不起那個主人,但是同樣的也沒有人會看得起那個主人所帶的僕人。
 
反之,若是僕人待主人恭敬,讓主人在外人面前有面子,那麼在外人眼中所看重的、是他們整個家族,大家會說這家的規矩教得好,主人有面子了,僕人也連帶有面子了。正是所謂的一榮俱榮,一損俱損。
 
水中照臉就好比是在鏡子裡面照出臉來是一樣的,只是比較虛幻些。但是基本上就是:臉是什麼樣子的,在水中所照出的臉也就是那個樣子的。箴言用照臉來比諭人心,一個人對待他人如何,那麼人心也會如何的來回應他。
 
我們想要他人對我們友善,比如說我們到一個店裡去,我們覺得店員應該要對我們友善,因為我們是付錢的客戶。所以我們可以寒著臉來對待服務員,而服務員也必須用擠出來的笑臉來對待我們、是嗎?可能是如此,但那擠出來的笑臉底下,豈不是有一些不自然嗎? 

如果我們也可以用愉悅的心情來享受服務員所給我們提供的服務。當他們作得好時,我們可以用一句暖心的謝謝來回應他們。你帶著笑臉,服務員雖然也是職業性的回應,但是他們碰上心情愉悅的客人,他們也會是真心來招待客人的。
 
雖然說人與人的心基本上是彼此相對的,自從人犯罪以來,魔鬼也轄制著人心,人心中壞的一面就是有自利與貪婪的劣根性。就如經文中所述:人的眼目永不滿足,這當然也包括人的心,那就是永不滿足的,我所說的就是慾壑難填。
 
為什麼這一句要出現在這裡呢?和前後有甚麼相關呢?這我也不知道;這就是箴言的特性吧。人與人相處,心與心相對,這是基本的道理,但是我們也不得不防備人心的貪婪和邪惡吧。


 

2024年4月8日 星期一

至少要通達(箴言27:11)

箴言27篇:11 我兒,你要做智慧人,好叫我的心歡喜,使我可以回答那譏誚我的人。 12 通達人見禍藏躲,愚蒙人前往受害。 13 誰為生人作保,就拿誰的衣服;誰為外女作保,誰就承當。 14 清晨起來大聲給朋友祝福的,就算是咒詛他。 15 大雨之日連連滴漏和爭吵的婦人一樣, 16 想攔阻她的便是攔阻風,也是右手抓油。
 
這裡的箴言可以說是簡單易明瞭,作者告訴我們:我兒,你要作智慧人。這豈不是作者最願意讀者們藉著他的作品能夠達成的事。我們願意人得到了我們的提醒。能夠在智慧方面有所增長,甚至是成為一個智慧人。
 
有的時候我們這些做筆頭事奉的,也不知道我們的讀者在讀我們的作品時、是否真的是抱持認真真的態度來讀,還有這作品究竟能夠影響到多少人,我們都是不知道的,甚至有些作品,是在作者去世了以後才發揮出它們的影響的;對於這些,我們只能交托給神。
 
也會有些人會譏諷我們,這些人不一定是我們的敵人,有的時候也是我們的親人和朋友;他們會勸說自己說:算了,你們這樣寫,到底以後會有多少人會看你寫的書呢?或者也會有人說:那些聰明人是生下來就是聰明,那些不聰明的人就算看了這種教訓的書,也不會變聰明的,這是純粹悲觀主義者的言論。
 
我想每一個作者,或多或少都要面臨這樣的譏諷,如果我們能夠知道有誰因為讀了我們的作品,能夠成為有智慧的人,或者是能夠告訴我們說:他們讀了這些作品很受用,那我們一定會歡喜快樂的;如果還有機會的話,我們也想給那些譏諷我們的人看看。
 
當然在這裡箴言還寫下了許多並不需要太多作解釋的話語。13節和15節的內容,都是以前就講過的,我們也作過解釋,其實也不需要太多的解釋。不要爲外人作保,和嘮叨的婦人爭吵都是不智和不幸的;希望我們都能避免。
 
14節雖然以往沒有講過,但也都是屬於常識了。給人祝福的話語當然是好事,但是也要選擇時間啊。在大清早人還在休息的時候就去大聲的給人言語的祝福,那就是屬於不恰當的擾人清夢了;真的在那時一定要給人祝福也可以,那就在心裡祝福別人或者是小聲的祝福就可以了。
 
反而是第12節我們要好好的解釋一下。你們可能會覺得這也不用解釋啊,我們不是說:君子危邦不入、亂邦不居嗎?是這樣的,所以通達明事理的人就會遵從這樣的規則;且說愚蒙人前往受害,並不是他們喜歡受害,而是他們看不到這些將要來的危險。
 
但是愚昧人的相反不是應該是智慧人嗎?為何他不用智慧人見禍躲藏、而用通達人呢?那是因爲第一:用智慧人的標準太高,人只要通達便可以避開禍患,不至於會前往受害。再者,有的時候智慧人也不一定用躲藏的方式來避禍,智慧人或許可以化解禍患,不僅僅是躲避而已。
 
最後再來談談第16節,那就是嘮叨的婦人是可以阻攔的嗎?很抱歉的,那答案就是不行,就算是智慧人也做不到。蘇格拉底可以說是西方智慧之始祖了,他的第二任妻子克桑蒂貝就是出了名的悍婦、蘇格拉底就拿她沒有辦法。
 
蘇格拉底有一句名言就是:「你如果娶到一個好妻子,你會很幸福;如果娶到一個糟糕的妻子,那你會成為一位哲學家。」這可能就是蘇格拉底的親身感悟。如果可能的話,還是選擇一個好妻子吧,不要試圖改變一個女人(或者是一個男人)以身擋風,以手抓油是沒有果效的,那實在是太難了。


 

2024年4月7日 星期日

朋友的關係(箴言27:9)

箴言27篇:9 膏油與香料使人心喜悅,朋友誠實的勸教也是如此甘美。 10  你的朋友和父親的朋友,你都不可離棄。你遭難的日子,不要上弟兄的家去,相近的鄰舍強如遠方的弟兄。
 
膏油與香料對我們來說是比較陌生的名詞,我們可以將之換爲香水和古龍、或是乳液香膏,那種擦在皮膚或是頭髮上使身體變香的產品。是的,古代的猶太人和我們今人一樣。在生活有了飽足之餘,也會在清潔和香味上花上一些工夫的。這些香味的作用不但是使我們聞了以後心情愉悅,也可以遮掩因爲勞動流汗所產生的體味。
 
這些照顧人情趣和情調的用品雖然不是必需的,然則在我們的生活中確實是能夠起到調劑心情的作用。就算你和我一樣、是個不用香水與古龍水的所謂殷實人,但是或許也在不經意間使用了有香味的洗髮精與香皂,不是嗎?
 
我們有朋友與我們一同工作以及参與社會中的各項活動。我們是朋友,本來從事這些事情的時候是什麼也不必說的,朋友嘛,就是彼此會有默契的;我們作的好作的壞,他們在一旁或是皺眉或是點頭稱許也就是了,通常也是不必說什麼的。
 
但是真正的好朋友,不是那些只是與你在一起併肩工作的同事、他或許還不希望你表現的太好超越他自己,你的真正的好朋友是會希望你成爲更好的,有什麼不好之處她也會真誠的希望你改正的,於是就有這些勸教之言。
 
朋友所給的勸教之言不似教練或是教官所給的、像似訓斥的言詞,而是更有溫度,更有同情同理心的話語;用溫柔和我們能夠接受的話語來告訴我們。因爲朋友瞭解我們,我們也聽得出那裡面拳拳服膺向好之意,以及那是真誠的 爲我們的好意。所以這就是有如香膏之言。
 
朋友還往往是在我們有難的時候能夠給到我們幫助的人,勝過兄弟。當然除了朋友之外我們還有親戚,在箴言這裡並沒有說到親戚,而是只說到兄弟。兄弟是親戚當中最親近的那一種;而叔叔伯伯則是父親的兄弟啊。
 
做朋友是自願來做朋友的,而兄弟只是因爲是同一父親所生的,當然兄弟因為相處的時間要比朋友可能還要來得更多,只是即使是如此,他也不是自願當你的兄弟。這在關係親近的時候還好說,但是兄弟若是搬到遠處,漸漸的這關係也就淡了。
 
我弟弟和我就離得很遠,剛開始還走動走動,後來他甚至搬離開了加州,那就很難再走動了:既然不再走動了,那這個關係也就只好算作是封藏了,看看是否某一天還能夠再解封之後還能使用,比較起來,我教會裡的弟兄的關係還要更近些啊。
 
所以箴言這裡叫我們不要離棄朋友、甚至是父親的朋友,也就是我們華人所說的世交了。如果說連親戚疏遠了那些關係都要慢慢的有如冰封了,那麼朋友的關係就更是如此了。我們說朋友是因為願意才成為朋友的了,那麼如果疏遠了,彼此這個願意也拿掉了,那麼朋友就不成為朋友了;不似親戚的關係還是拿不掉的關係啊。
 
不是說我們是因爲預防有遭難的日子才保持朋友與親戚的聯繫,人本來就是社會性的動物。我們的力量是有限的,有朋友和親戚本來就是可能會彼此互相幫助的。不只是你有難的時候人可以幫助你;朋友有難時你也該當幫助人家,這樣子彼此有來有往,關係就自然維護住了,對吧。


 

2024年4月6日 星期六

敬拜讚美組曲 (與我們一同敬拜) 4/7/2024 + 智慧男與女 (傳道書查考 14)

敬拜讚美組曲  (與我們一同敬拜) 4/7/2024
寶座前的敬拜
從這代到那代
主我高举你的名

我們在原唱之外加了和聲,適合聚會領唱,網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有
。。。想更多人也能看到這篇嗎,請按讚或分享
https://youtu.be/C0aFGPtlgBQ?si=HEHbVWO8FEjr99BB

 

智慧男與女
傳道書查考 14

就是神造人原是正直,但他們尋出許多巧計
傳道書 7:25 ~29
https://youtu.be/niKjcAOzTAo?si=Gg8o3mgNIux2xftT



 

 

2024年4月5日 星期五

飢餓顯出美味(箴言27:7)

箴言27篇:7 人吃飽了,厭惡蜂房的蜜;人飢餓了,一切苦物都覺甘甜。8 人離本處漂流,好像雀鳥離窩遊飛。  
 
你喜歡蜂蜜的味道嗎?我有一個朋友家裡是養蜂的,他是業餘的養著玩的,並不是靠出售蜂蜜來盈利,有時他會送蜂蜜給我,是那種連著一塊蜂房的蜜餅,我老婆說那種蜂蜜別有風味,但是我覺得和市場上所賣的蜂蜜也差不多,不就是甜味嗎。
 
如今我們處在一個物質豐富的社會,糖的取得真是太容易了;可樂裡面加了許多的糖,蛋糕和餅乾裡面也加了糖。在美國的甜食可以說是很甜的,糖果甚至要比蜂蜜還要甜上甚多。在這種情況下,小孩子都喜歡糖果而不願意吃裡面有「怪東西」的蜂蜜,畢竟糖果只要一拆包裝紙就可以吃,而且不會黏手。
 
我們所經歷的就是第七節的前半段,在所羅門的那個年代將之寫下來,可能還有許多人覺得不可思議:怎麼可能有人會厭惡蜂房的蜜呢?但是兩、三千年後的今天,這種情況卻是變得非常普遍,反而是比較難以體會它的後半句。
 
但這對我來說並不陌生,因爲登山有時會遇到一點狀況,在山上要耽擱個幾個小時到半天也是常有的事。到那個時候登山者也需要耐著性子慢慢的解決困難,因為也沒有人可以幫你,但是又飢又餓的情況就免不了了。
 
有一次我就是如此的延遲了,下了山來回到車上,我發現車上有一塊包裝的小餅乾,是我所常常配著咖啡吃的。在那種情況下,當然我也就只能陪著白水來吃那塊餅乾。那天我發現這個本來只是帶著一點微甜、其實味道不算是很好的小餅乾,那天在飢餓的我口中竟然吃出了多種我以前不曾察覺的滋味,那是各種的香甜之味啊。之後我再想嘗嘗體會那些味道。吃著同樣的餅乾、卻是不能,應該是還不夠餓。
 
我們在其他的事情上也是這樣,如果是我們已經有的、就在手邊的,觸手可得的,那我們總是不覺得珍貴;直到我們失去了以後,在缺乏的情況下,我們才能體會出其中的寶貴;這些乃是包括食物,還有身邊的人在內。
 
在寫這篇文章的同時,正逢中國在2024年的春運期間,今年的中國遭遇大寒,很大面積的地區都遭遇冰封,我看到媒體上有不少的報導,有許多趕著春運想要回家鄉的人,就被大雪封路給困在高速公路上;那不是半天一天的,而是已經被困幾天了。
 
箴言這裡說「人離本處漂流,好像雀鳥離窩遊飛」看到那些被困在道上的遊子們的可憐遭遇,有人會想:為什麼每年都有這麼多人要趕在這個時候要回到家鄉呢?難道他們不知道有這麼多人一起上路,那麼壅塞恐怕是在所難免的。
 
為什麼有那麼強的回家慾望?如果你是在異鄉孤身一人,那你就很容易明白這種感覺,就好像在前一節所說的「人飢餓了,一切苦物都覺甘甜」一個人一整年、或者是好幾年在外孤身的工作生活,那就會格外的想要回家。
 
雀鳥也是如此,當他們離開了生長的窩巢遠飛時,他們的心也總是記掛著它們的窩。雖然長大後的鳥並不需要每晚都回到窩裡睡覺,但是它們卻也記掛著。這個情況也會改變,有一天它們會遇到自己的伴侶,到那個時候牠們就會築成自己的巢窩,再加上有了下一代之後,此時他們所記掛的,就不再是他們所生長的那個窩巢了。
 
你看人不也是這樣子嗎,遊子想要回鄉,特別是在外孤身的遊子;而等到了他們有了自己的家,就不再漂流了,那還會像從前那樣想望他以前的老家嗎,對嗎?


 

2024年4月4日 星期四

信與不信(希3:19)

希伯來書三章:12 弟兄們,你們要謹慎,免得你們中間或有人存著不信的惡心,把永生神離棄了。 13 總要趁著還有今日,天天彼此相勸,免得你們中間有人被罪迷惑,心裡就剛硬了。 14 我們若將起初確實的信心堅持到底,就在基督裡有份了。 15 經上說:「你們今日若聽他的話,就不可硬著心,像惹他發怒的日子一樣。」
16 那時聽見他話惹他發怒的是誰呢?豈不是跟著摩西從埃及出來的眾人嗎? 17 神四十年之久又厭煩誰呢?豈不是那些犯罪屍首倒在曠野的人嗎? 18 又向誰起誓,不容他們進入他的安息呢?豈不是向那些不信從的人嗎? 19 這樣看來,他們不能進入安息是因為不信的緣故了。

在希伯來書第三章的這裡,它說了:有那麼許多的以色列人 不能進入神的安息是因為不信的緣故。那、我們會不會感到奇怪,神剛剛才叫摩西給以色列人頒下十誡和律法。但是到這個時候卻不讓以色列人進入迦南地,並不是因爲他們違背了律法,而是因爲他們的不信,你們不覺得這有些奇怪嗎?

以色列人犯了律法嗎?我相信一定有個別的以色列人犯了律法的,但是整體上以色列人還是按照律法在遵行的。當他們第一次來到約旦河邊,他們因為害怕未知,不知道在河的對岸會發生什麼樣的事情,就派了12個探子去探看情況。

結果12個探子中的十個探子所報回來的情況卻讓以色列人喪膽,他們害怕河對岸的迦南人身材高大。又有堅固的城牆;他們不信神能夠帶領他們過河去爭戰得勝,並且還抱怨神帶他們離開埃及地乃是想讓他們在曠野裡送死。

那是害怕,那是不信,但是那並不是違背律法。相反地,神要帶他們越過約旦河去爭戰,那就勢必要殺人,好像那才是神叫他們違背神自己所頒布的律法,讓他們過河去殺人,還可能被殺;他們確實是對神缺乏信心。

那麼,我們怎麼樣來看待人是信還是不信呢?我們可以說是看他們的行爲嗎?那又是要怎麼樣來規範、來要求他的行爲呢?或者我們會說信與不信是一個狀態!好像還真是這樣,我們所看到的弟兄姐妹們,好像就是有的時候狀態好有的時候狀態不好。狀態好的時候信心就比較強,狀態不好的時候就信心缺乏了。

真的是如此嗎?所以14節說「將起初確實的信心堅持到底」就是在說起初的信可能還是最確實的,但是我們在跟隨主的過程當中、常常會有信心動搖的時候,那就不好了;所以呢這就是說要將我們信的狀態要一直保持到底。

這話所說的差不多就是這個意思。信的狀態確實是會有上下起伏的,我們有的時候信心較強、就緊緊的跟隨主;而有的時候狀態不太好,信心便軟弱了。那時我們在跟隨的路上便落後了,這些雖然說並不是一兩個行爲就可以定義信的狀態,但是我們也都感覺的出來。

信確實是有狀態的,但是我必需說:信確確實實的是人的一種品質,而它的狀態則是它的顯露。保羅就在哥林多前書13章13節處說「如今常存的有信、有望、有愛,其中最大的是愛」這就是說信望愛是常存的品質,第8節也說愛是永不止息的,而信作爲人的品質,也是會伴隨我們進入永恆的。

我們有的時候會擔心,我們如果一生信主追隨主,會不會在生命的最後作了一些不討主喜悅的事,就像大衛那樣;那是否會被稱之為不信、也就是不能將信堅持到底呢?那反過來有一些死刑犯,在生命的最後階段信了主受了洗,那他只要將信的狀態保持幾天,那是不是就算是堅持到底了呢?

如果就狀態來說的話可能只能說 是,但是主所看我們的是我們的品質,那是包括信、望、愛的品質、是會要帶入永恆的品質。我們每一個人在接受審查的時候、主所看的就是就是我們的品質,我們將信的狀態保持到底,那麼這就能夠內化成爲成爲我們的品質了。





2024年4月3日 星期三

相愛相傷(箴言27:5)

箴言27篇:5 當面的責備,強如背地的愛情。 6  朋友加的傷痕出於忠誠,仇敵連連親嘴卻是多餘。  
 
下面的幾節箴言,可以說都是使用對比的手法來寫成的。什麼當面的責備與背後的愛情;什麼是朋友給加上的傷痕。如果是朋友那為何要給我們傷痕,還說什麼是出於忠誠,並用仇敵的親嘴來作對比,這些都不合道理啊,其實作者就是要用這些對比來凸顯它們的存在。
 
比如說第一句的第5節,當面的責備和背地的愛情就是沒有什麼關係的。這兩者並不是真的彼此相對的;再者、人受了當面的責備,也不見得就能夠收穫背地的愛情作爲補償,這兩者是完全沒有關係的。
 
那背地的愛情好不好呢,那這就是所謂的暗戀了。那被人暗戀好嗎?這也說不上有什麼好的,偶爾的被人關注,或許還是添加麻煩了,所以背地裡的愛情並不是什麼非常好的事,所以箴言告訴我們這樣的愛情還不如當面的責備。
 
當然如果你是處在一種暗戀當中,箴言也不就是要你去責備對方;愛情是需要表達出來的,單戀當然不如彼此相連戀好。所以暗戀或是單戀的人,還不如就面對面的去直面對方,或許會被拒絕,甚至會被嘲笑,但那都比暗地裡的單戀好。
 
至於是受到責備的人,我們如果是常常受到別人的誇講和恭維也不一定是一件好事。喜歡你的人大約不會責備你、甚至常常偏向你。和你有厲害關係的人、誇獎你和恭維你也不是因為你真的值得誇獎,也不是為了你的好處,他們是想要讓你迷惑,可以為他們得到方便,以便獲取他們自己的好處。
 
當有人當你的面責備你,這裡面可能會是有兩種情況,其中一種就是要來當面的羞辱你,這種斥責可以是翻黑爲白或是捏造事實來羞辱你。而另外一種斥責你的人可以說是痛下針砭,聽起來好像是斥責,但是仔細的聽聽裡面確實是有道理,那這個就是責備了;所謂的責備,就是要求(責)完美(備)。
 
人對你要求完美是好的,特別是有智慧的責備,箴言第七章5節說了「聽智慧人的責備,強如聽愚昧人的歌唱」就是這樣的意思。朋友可能會偏袒你,在講話時不忍真正的斥責你;那麼第六節講的朋友加給你的傷痕是什麼意思呢,朋友怎麼樣會加給你傷痕呢?
 
我想這是一個少見的情況。我們常見的是「朋友」加給我們是背叛,當然自此以後那個朋友就不再是朋友了,這就是為什麼我要在朋友兩字上加上引號的原因。如果朋友給我們加上傷痕以後還是朋友,那這個朋友是真正忠信的朋友,他所加給的傷痕也是寶貴的。
 
有的朋友在我們即將要犯下大錯前、痛打我們將我們挽回來。有的朋友在我們墮落罪惡時候將我們打醒,這樣留下的傷痕也是寶貴的。耶穌在保羅準備大肆逼迫基督徒之時用大光將保羅逼的落下馬來,還讓保羅瞎了三天的眼,這樣也救了保羅。
 
仇敵的連連親嘴讓我們想到誰呢?我想到猶大用親嘴作暗號出賣了耶穌,這樣的親嘴對耶穌又有什麼益處呢?親嘴是西方的社交禮節,許多談判前的雙方在開始之前也都是行禮如儀的親嘴;但是此後也都是照樣的爾虞我詐的彼此相殺。就是如此。


 

2024年4月2日 星期二

惱怒與嫉妒(箴言27:3)

箴言27篇:3 石頭重,沙土沉,愚妄人的惱怒比這兩樣更重。 4 憤怒為殘忍,怒氣為狂瀾,唯有嫉妒,誰能敵得住呢?
 
石頭重嗎?反正是不輕,沙土呢,單顆單粒的沙土或許不重,但是如果是滿滿一手推車的沙土呢?每次我在搬運沙土時錯誤的把手推車裝得太滿,結果是居然是連把手都抬不起來,最後只得將沙土洩卸掉一些,我學到教訓:沙土是很重的。
 
箴言說「愚妄人的惱怒比這兩樣更重」是要告訴我們什麼呢?惱怒怎麼會是重呢?是看要和什麼比較呢?從下面一節所探討的都是種種的情感來看,這個惱怒在各樣情感當中也是重的。的確,我們有各種情感,有喜悅,有得意,相比起惱怒來,喜悅就像是一隻小鳥那樣輕快。
 
你現在喜悅了,喜悅像鳥一樣的降在你的院子裡,你欣賞了它的美,但是不多幾時,另外一隻老虎也跳的進來,它的名字叫做恐懼;恐懼一來,喜悅就展翅飛走了,你看喜悅是多麼的輕啊,不用你挪走,它自己就飛走了。
 
那麼惱怒呢?特別這裡還講到是愚妄人的惱怒。愚妄人的惱怒可以說是遍地都是,它們不受控制且很容易被觸發。我們時不常就會看到社會新聞上報導了某些人因為兩邊互看不順眼,或是在路上激發怒氣飆車、結果產生了嚴重後果;或者是就在夜市邊打架,還呼朋引伴變成群毆事件,為什麼人的惱怒是如此的難以控制呢?
 
人都是有情緒的,既然會有喜悅那也可能會有惱怒。常常我們看到或是聽到一件事的時候會有多重反應的。你看到老闆開著漂亮的新跑車來了(女生自行腦補你的女上司穿著你夢想中的時裝或是戴著漂亮的寶石),你會為自己能看到傳說中的新車而開心,原來近距離觀看是如此漂亮;但是你也看到是你老闆所開的,是你們辛苦的工作,讓你老闆得以開上新車,你也可能會有憤怒。
 
這時你的心中有你從小受的教育,所培養出來的法治觀念,被教導要有禮貌,你的理智要你等等看看今年會發多少年終獎金。這樣種種的情緒,種種的思考都一起冒上來,然後你要綜合這些所有的來做一個決定,是按著比重來的。
 
許多人最終會決定掏出手機來拍一張自己與這個車的合影,發到臉書上去刺激你其他的朋友;然而也有人會決定要等到四下無人之時來刮這部車的車漆,因爲他的怒火中燒、重重的壓在他的心頭,無法化解。
 
我們每一個人的情緒反應會有不同,而愚妄人因爲理性,法治觀念、倫理等觀念是薄弱的,但是他的憤怒卻是沉重的。同樣的,第4節中除了憤怒,怒氣之外還提到了妒忌。它說「憤怒為殘忍,怒氣為狂瀾,唯有嫉妒,誰能敵得住呢」
 
嫉妒像是火一樣猛烈,任何東西在嫉妒之前都很難承受;如果擋不住它,就可能會被他燒化,甚至是變為燃料。天下事有很多事都可以忍,但是嫉妒是很難忍的。我們有看過這樣的新聞:平日被人稱為品學兼優的好學生,會去下毒害他的同學來爭取那本來不屬於他的第一。
 
也有人因爲嫉妒,不但是憤恨情敵,甚至也產生了:我得不到的,那別人也別想得到!這樣可怕的想法,寧願鬧個玉石俱焚的結果。那真的是嫉妒就不可擋嗎?當然也不是,還是有的人有足夠的理性、智慧、情商就能夠抵擋它;當然,若是有神與我們同在,這一切都不會成爲能夠奪去我們生命的魔鬼。


 

2024年4月1日 星期一

自誇還是人誇(箴言27:1)

箴言27篇:1 不要為明日自誇,因為一日要生何事,你尚且不能知道。 2 要別人誇獎你,不可用口自誇;等外人稱讚你,不可用嘴自稱。
 
明日會發生什麼?就連今天也才剛剛開始、今天剩下的時間會發生什麼事,都沒有人可以知道;我們現在有氣象預報,可以大概的知道一天當中氣溫會怎麼變化,會不會下雨下雪,但是那也只是大概準而已,也是有誤差的。
 
就算是我們看到今天 天氣晴朗,能見度佳,但是這也並不能保證因為天氣好所以高速公路上不會堵車;是的、天氣不好的時候、路上容易出車禍,也容易堵車;但是這並不是一定的,也有情況是完全相反的,明明天氣很好但是卻發生重大車禍,堵了車。
 
所以我們要為明天計劃裡將要成就的事來高興嗎?某人聽說公司內定明天要發布他升任副總就太過於高興,結果當晚就和他的朋友以及下屬去夜店裡慶祝,喝得大醉;結果沒想到當晚董事長要找他在升職前作一個談話,結果怎麼找也找不到,最後公司的秘書報告這個人在夜店裡醉倒了,並且和不明女姓在酒店裡開房夜宿。
 
結果呢?還能有什麼好的結果?不但升職被取消了,還被後續調查、查帳,最後被發現他所申報的交際費用,有不少都是流向這些夜店等場所,並且還和供應商往來的關係不太清楚,繼而被開除出公司。所以明天的榮耀有什麼可以誇的呢?因為連今天都沒有過完呢!
 
我們想要籌劃未來,想要爲自己謀取一個好的明天,想要人能夠誇獎我們、高看我們,這些都是很正常的事情。只是謀劃歸謀劃,能不能成事也不完全是我們所能控制的;想要別人誇獎我們也不是一件容易的事情。
 
那我們可以自己誇獎自己嗎?或者是、現在更多人的做法是我們去找人誇獎我們自己。這是一個普遍的做法,有些網紅大V都是靠買粉、買關注、買點讚來撐場面的。這樣的誇獎也就是屬於自己誇獎自己,有人一查,明明是中文博主,但是他的粉絲都是來自俄羅斯和伊朗,這樣被人爆料揭穿以後反而成了別人眼中的笑話。
 
在第二節的和合本的翻譯裡面,用了一個字叫作「等」我覺得這是非常重要的字。因爲我們正在做些什麼,或是我們有什麼品質,別人不一定會馬上知道;比如說我在網上講道,許多人不會花多餘的時間去看,他們認爲每週聽自己的牧師講一回道已經夠了。那如果是知道的人少,這樣還不如去花點媒體宣傳費,可以讓很多人關注。這是真的嗎?
 
像是這種求速成的事情在許多行業中都可以發現,在牧者當中也不例外,牧者也是想出名的,越多人來看或來聽當然感覺更好,好像是為主做更大的事了。但是急於求成,將量給搞大了真的是好嗎?
 
沒有時間的浸潤和沈澱,就算是有許多的人關注了你,你自己的品質和靈命是在什麼程度,不會因爲有多少人關注就改變;這些品質的提升需要時間,而當品質提升了,你就不用擔心別人會不會注意到你。
 
我們爲主做工,如果所講 所傳的和主所傳不同,所說的預言和神所要我們所說的不同;那麼我們所做的量越大,那麼就是更大的毀壞而非建立。所以我們可以做我們的工,而高舉與否,就留給主來決定了。