歡呼和散那 (約12:13)

約翰福音12章：12  第二天，有許多上來過節的人聽見耶穌將到耶路撒冷， 13 就拿著棕樹枝出去迎接他，喊著說：「和散那！奉主名來的以色列王是應當稱頌的！」 14 耶穌得了一個驢駒，就騎上，如經上所記的說： 15「錫安的民哪，不要懼怕！你的王騎著驢駒來了。」 16 這些事門徒起先不明白，等到耶穌得了榮耀以後，才想起這話是指著他寫的，並且眾人果然向他這樣行了。 17 當耶穌呼喚拉撒路，叫他從死復活出墳墓的時候，同耶穌在那裡的眾人就作見證。 18 眾人因聽見耶穌行了這神蹟，就去迎接他。 19 法利賽人彼此說：「看哪，你們是徒勞無益，世人都隨從他去了！」
 
我們曾經說過五餅二魚的神蹟是除了耶穌復活的神蹟之外，在四部福音書之中都有記載的神蹟；而今天我們就要介紹一個同樣在四部福音書之中都有介紹，但是卻不算是神蹟的事蹟，那就是耶穌騎驢駒子進耶路撒冷。
 
在馬太福音21章，馬可福音11章和路加福音19章當中都介紹過這個耶穌騎驢駒進耶路撒冷的事蹟。在其它的三部福音書當中、都詳細的介紹了耶穌的門徒是如何的從當地的居民的手中取得這驢駒，其堪稱神奇的過程，在約翰福音當中卻沒有介紹，有興趣的朋友可以到其他的三部福音書當中去查看一下。
 
耶穌在以色列地當中行了許多的神蹟，有叫瞎眼的得看見，癱子起來行走的，最近又叫拉撒路從墳墓中復活，這些事在人民的口中廣爲傳頌，這個時候耶穌要進耶路撒冷，騎的還是匹驢駒子，這事在先知撒迦利亞的書中是有記載的。
 
撒迦利亞書九章九節：「錫安的民啊，應當大大喜樂！耶路撒冷的民啊，應當歡呼！看啊、你的王來到你這裡；他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和的騎著驢，就是騎著驢的駒子。」我不知道有多少人是看到了這預言的應驗，就出來歡迎他。
 
你們看，耶路撒冷的民眾的水平是高的，他們在夾道歡迎騎驢駒子進城的主時 可是有準備的。他們手拿棕樹枝、將之舖在地上。免得驢駒走過路面塵土飛揚，以此來歡迎主。在利未記23章40節記著說「你們要拿地上美好樹木的果子，棕樹上的枝子，並茂密樹的枝條與河旁的柳枝，在耶和華你們的神面前歡樂七日」
 
這些所行的事，都乃是按照經上所記，直認耶穌就是那將要來的大衛的子孫，是奉神旨意而來的和散那。這個時候的百姓是真正誠心相信耶穌是從神處而來的，他們滿懷喜悅的歡迎耶穌進城，認可了他的地位。
 
但是民氣可能是盲目的，有話說是「水可載舟，亦可覆舟」此時的民氣支持，在不久之後民氣又翻轉，到那時大聲高喊「釘他十字架，釘他十字架」的民眾，有許多在此時就正拿著棕樹枝在歡迎他呢。
 
人們因爲神蹟而信神，其實也只不過是因爲聽了傳聞就信了。眾民聽到了耶穌所行的神蹟，聽到了耶穌喚醒了死了四天的拉撒路出來，他就出來； 在這裡他們就公然公開的歡迎耶穌，以和散那來稱呼耶穌，那是公開的稱耶穌為主了。
 
但是那是怎麼樣的稱耶穌為主。夾道歡迎，頌讚稱呼他是可以的。摘下些棕樹枝也是可以的，反正這是會再長出來的；但是若是這樣的主開口要求人們拋家捨業的出來跟從他，我猜許許多人可能就要暗暗的退去了。
 
如果再進一步，這個主要求大家出來反抗羅馬人，不！甚至不要到那個程度，如果只是要人們出來反抗大祭司，他只不過是有幾十名護衛兵的猶太人權威而已；就這樣，真正肯站出來圍繞在主周圍護衛主的人又有多少呢？
 
所以主不會稱這些人為信主的，有人因爲神蹟信主，有人因爲吃餅得飽而信主，但這些都還不過是湊熱鬧；就像是從眾從大流就出來湊熱鬧的人們那樣，表面看起來熱鬧聲勢浩大，歌頌讚美主，然而其實並沒有多少信心與價值在其中。

珍貴的耶穌（約12：8）

約翰福音12章：4 有一個門徒，就是那將要賣耶穌的加略人猶大， 5 說：「這香膏為什麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？」 6 他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。 7 耶穌說：「由她吧！她是為我安葬之日存留的。 8 因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。」    9 有許多猶太人知道耶穌在那裡，就來了，不但是為耶穌的緣故，也是要看他從死裡所復活的拉撒路。 10 但祭司長商議連拉撒路也要殺了， 11  因有好些猶太人為拉撒路的緣故，回去信了耶穌。

馬利亞將珍藏的真哪噠香膏連瓶打破，整瓶倒在耶穌的腳上，再用頭髮去擦，這樣做了之後、真哪噠的香氣就充滿整個房間。馬利亞爲什麼要做這樣的事呢？可能不爲了什麼，就是有感動要如此做而已，她可能都說不清楚所以然。

爲了一個感動就將尋常人一年的工資全花在耶穌的腳上，而且這個香膏的滋潤能夠散出香氣也就是只有幾天的作用而已，那麼這樣做是值得的嗎？有些人可能覺得這並不值得，其中就包括有一個耶穌的弟子猶大，但是對於另外一些人來說，那是絕對值得的。

加略人猶大所持的理由是：這香膏很貴的，可以賣三十兩銀子來周濟窮人。他倒是很識貨，光是遠遠的看一眼就知道這香膏的市場價值，看到整瓶的香膏就這樣用掉了，可能還有許多是流到地上的，他就感到非常的心疼。

可是他也不是爲了他自己啊！他不是想要將香膏賣了來周濟窮人嗎？是的，如果是由著他來作主，他的確是會在有人捐獻香膏時這樣做，將香膏賣了然後拿銀錢周濟窮人；然而我十分的懷疑他也會在經手的錢財之中上下其手。

這不是我這樣子想而已，就連約翰福音書的作者約翰都直說：他並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。這裡所說的他帶著錢囊，意思是說 他乃是耶穌團隊的財務長，耶穌並不管錢，他們團隊的錢財都是由這個猶大來掌管著。

這就是爲什麼當這瓶香膏沒有經過他的手就直接的由馬利亞之手倒在耶穌的腳上，他會感到如此心疼的原因，在他的心目中，一瓶香膏可以一次用一點，可以抹耶穌，也可以抹別人；就這樣抹還可以抹好多次啊；我想也還有很多人也會是這樣想的。

但是在馬利亞的心中，這瓶香膏就是全部都倒了還不夠來尊榮耶穌的。耶穌是他所認識最接近神的人，她信他是神的兒子，而且上一次他來時，他將自己死了四天的弟弟拉撒路從墳墓中給召喚了出來；她還有什麼辦法能表示她對耶穌的感謝呢？

是的，耶穌配得一切的尊榮和大讚美，我相信在後世，有許多人如果能夠和耶穌見上一面，願意付上比真哪噠香膏更貴重的代價。在如今這個世代，和巴菲特吃一餐飯的價錢都要二十五萬美金，和特朗普吃頓飯就算是少些，在同桌的話也要五萬美元，這差不多就是一個工人一年的薪資。

爲什麼巴菲特和特朗普的一餐飯那麼值錢呢？那是因爲和他們一起進餐的機會難得啊；但是巴菲特和特朗普的老婆或是兒女、是絕對不會付錢和他們吃飯的。甚至有的時候這倆老還要反過來請家人來共餐，而家人或許還要推說太忙或是有什麼其他的原因而拒絕呢。

當人子回到天上他原來的位置去的時候，那種尊榮和華貴。你還以爲可以由得你來安排與他一起共席吃頓飯嗎？就算我們要獻上所有的想要放在他的腳前，那都不一定配得，連排隊都沒有，有許多人甚至只能毫無機會的在遠方望一眼他。

在這裡，我們看到因著主復活拉撒路，就有許多的人來要看這熱鬧，想要看復活的拉撒路，這是神榮耀的彰顯；但是祭司長在這時候則是陰暗的想要殺人，甚至連那個被復活的拉撒路都要殺了，所爲的是不讓人能夠信耶穌，這又是何等的黑暗啊。

敬拜讚美組曲 (與我們一同敬拜) 09/27/2024 + 城因正直人祝福便高舉，卻因邪惡人的口就傾覆 (箴言簡介 14 )

敬拜讚美組曲 (與我們一同敬拜)  09/27/2024
更深之處
煉淨我
聖靈的江河

我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有
。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享
https://youtu.be/aLP317ov78s?si=c8IIg0X0GXILASDb

城因正直人祝福便高舉，卻因邪惡人的口就傾覆
箴言簡介 14   

箴言 11: 9 ~ 14

9 不虔敬的人用口敗壞鄰舍，義人卻因知識得救。 10 義人享福，合城喜樂；惡人滅亡，人都歡呼。 11 城因正直人祝福便高舉，卻因邪惡人的口就傾覆。 12 藐視鄰舍的毫無智慧，明哲人卻靜默不言。 13 往來傳舌的洩漏密事，心中誠實的遮隱事情。 14 無智謀，民就敗落；謀士多，人便安居。
https://youtu.be/2T0yrLMJSG0?si=WXfAbvkm7N9Jml0e 

馬利亞香膏抹耶穌腳（約12：1）

約翰福音12章：1 逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是他叫拉撒路從死裡復活之處。 2 有人在那裡給耶穌預備筵席，馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。 3 馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己的頭髮去擦，屋裡就滿了膏的香氣。 4 有一個門徒，就是那將要賣耶穌的加略人猶大， 5 說：「這香膏為什麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？」 6  他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。7  耶穌說：「由她吧！她是為我安葬之日存留的。 8 因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。」
 
人總是以為自己的行動、一言一行都是在自己的控制之下，但是我們從前篇當中，就看到當年的大祭司該亞法，就在無意之間預言了耶穌要為一國的百姓死。而作者約翰寫下為何該亞法會說此話的原因，就是因爲他是當年的大祭司，神要正式用他的口爲耶穌預言。
 
我們有時會有一時的衝動就作出了某些事情，更有某些人，我們是在新聞之中讀到他們的事蹟，他們乃是因爲無名的衝動，就作出了令自己後悔的舉動。在這裡我們就讀到耶穌在逾越節之前六天來到了伯大尼，在這邊所發生了一些事。
 
在這裡耶穌來到馬大、馬利亞和拉撒路的家中，馬大還是一如既往地用宴席來招待耶穌以及門徒們，拉撒路也坐在席中，那瑪利亞呢？馬利亞做了一件在當時不可思議的事，她拿了一瓶極貴重的真哪噠香膏，打破了玉瓶，抹在耶穌的腳上。
 
將香膏抹在耶穌的腳上，在聖經的記載中一共有兩次。另外一處是在路加福音第七章，耶穌在法利賽人家中吃飯，有一個有罪的女人先用她的頭髮擦耶穌的腳，再將香膏抹在耶穌的腳上，可見這種習俗雖然是罕見的，但卻不是絕無僅有的。
 
只是馬利亞並非是耶穌的親人，兩人也沒有更進一步親密的關係，那為何馬利亞要這麼做呢？因爲她感到可能從此就再也見不到耶穌了。這是逾越節前的六天，也就是耶穌受難日前的五天，而主在此前不只一次的說他將要被殺而死，我想馬利亞是猜到倆人從此就是死別了。
 
主多次的和門徒們預言他將要遇難，但是門徒們並沒有真的聽進去，唯有馬利亞是聽進去了，她在此時到底有沒有確切的證據知道、耶穌將在這個逾越節前就要上十字架，我們也不知道，但是即使是知道了，她爲什麼要選擇作這個舉動呢。
 
我們真的不知道該要如何的爲將死之人送行，中國人有吃斷頭飯的習俗，猶太人又有什麼習俗呢？比如說要如何的爲將要出征的將士送行，也只不過是在人的手腕上繫上紅線或是配戴護身符，並沒有香膏抹腳的習俗。
 
我相信馬利亞此種行爲並非是思慮之後所產成的恰當行爲，反而，我相信，如果她越是加以思慮，就越有理由不這樣子做。爲耶穌的安葬作準備？那你這是在咒人家要去死了；用女子最尊貴的頭髮來抹一個男子的腳？那你將來還想要嫁出去嗎？

我相信這就是她的一時衝動，當然是在有感動的情況下所行出的衝動行爲。我們作為基督徒，我們都常常讀經，明白神國的道理，馬利亞也愛聽耶穌講道，但是我們之中又有誰能夠像馬利亞這樣憑著此時的感動作出這樣的傻事。
 
玉瓶打破了，光是這個空瓶都可以賣不少錢，三十兩銀子就等於是一個普通人一年的工資，通常女人在出嫁前所攢的錢、就將將好的夠買這樣的一瓶香膏，爲的是要在婚禮上使用，使她成為眾人的焦點；現在她這麼衝動，就將這瓶香膏就這麼用盡了。 

但是耶穌就是因此而如此地愛馬利亞， 有的時候我們愛主就是需要一些衝動，為主做工和宣教也是需要衝動的，要聽從自己的內心，有時這樣做就是遵從了從神而來的感動。她在此時膏了耶穌，失去了使她成為自己婚禮榮耀的香膏；但是在馬太福音26章中就記載著耶穌說：普天之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所行的，做個紀念。

箴言啟示的經濟活絡（箴11：24）

箴言11篇： 24 有施散的卻更增添，有吝惜過度的反致窮乏。 25 好施捨的必得豐裕，滋潤人的必得滋潤。 26 屯糧不賣的，民必咒詛他；情願出賣的，人必為他祝福。
 
近代經濟學開始注意到人類的經濟行爲是如何受資源的有限性的條件給影響到，但是反之亦然；要知道無論是在何時，資源或是匱乏或是充裕，人類的經濟行爲是會影響或是改變經濟的發展和人類生活。
 
我們認爲一個經濟體最糟糕的狀態可能是在資源不足的情況下，比如說是有大飢荒或是氣候的大變革所引發的經濟緊縮。然而歷史卻告訴我們：真正由於資源匱乏而引起的緊縮是很少的。大多數的困難情況是社會上仍然有資源，但是卻由於人類的行爲而讓經濟成爲一灘死水的。
 
比如說有幾年降雨少，農作物欠收，但很少是每個地區都是如此，國家社會當中也不是沒有存糧，但是人們對荒年的反應所造成的人禍一定要比實際的災害更嚴重；這就是26節所說的，會有人屯糧不賣，很可能是收成欠佳的風聲一出，就有人在開始屯糧抬價了。
 
有人屯糧，市場上的糧食就會減少，一但市場上的糧食減少，就會有更多的人開始屯積居奇，本來糧食只是會少一點的，比如說是少了十分之一，但是若有人囤積糧食，可能市面上可流通的糧食就只剩一半了，價錢還漲了至少一倍；這就是爲什麼屯糧不賣的，民要咒詛他；而情願在緊張的時候、按著他在社會上的職能依然賣出糧食的，人就會祝福他。
 
這個我們明白，但是我們怎麼解釋24和25節、就是講施散和施捨的事情。在我們小的時候，父母都教我們要節省節儉，不要浪費。儲蓄是一個好習慣，因爲我們都知道世事多變化，如同我們前面所講的，年還有荒年的，糧食都要有積攢的，我們也要有所儲蓄。
 
那麼爲何箴言叫我們要施散，施散了還可以反得增添？也說吝惜過度的會反致窮乏。吝惜和節省有什麼不同呢、不是說節省好嗎？是的，但是任何事都要講一個度，什麼事過度了就不好了，特別是這裡說吝惜過度那就反致窮乏。
 
其實一個人若是吝惜過度，什麼事都不捨得花錢，那麼就算他是在銀行裡有許多的存款，那他的生活也是窮乏的。而施散的或是說施捨的反而能夠增添，雖然在直覺上並不那麼容易明白；但這也並不是在說反話或是唱高調。
 
當我們將錢花出去時，就算是幫助別人。讓他人有吃有喝，讓他也有錢花，事實上這就是讓經濟也活絡了起來。這裡所講的是我們與社會的關係，當我們節省或是吝惜，就是將資源留在自己身邊，那它就不在社會中参與流動了。
 
但是我們將錢花出去了，讓別人也有錢花了，等同是將資源注入社會，整個經濟就活絡了。經濟活動增加了，景氣也轉好了。同樣的資源並沒有變，只是經濟的循環加速了，這樣每一個人都能夠得益處，創造了更多的工作機會，也成就了更多的經濟活動。 

況且若是我們學會了成爲祝福他人的管道，神也會擴大我們這個管道，使我們能夠祝福更多的人，而這個擴大的方法不會是讓我們從已有的進項中掏更多的出來，不是讓我們付出更高的比例，而是會讓我們有更多的進項，使我們更加的豐裕。
 
所以在神的國度裡不是不懂經濟學，神已經將最好最正確的路給我們指了出來。是的，所謂的義路，英文就叫作 righteousness，這裡面就含有right 這個字首、也就是正確的意思。在人來講。我們只能看到我們自己以及周圍，而神則是按照整個世界，已經給我們指出了最佳之路。

猶太人謀害耶穌（約11：47）

約翰福音11章：47 祭司長和法利賽人聚集公會，說：「這人行好些神蹟，我們怎麼辦呢？ 48 若這樣由著他，人人都要信他，羅馬人也要來奪我們的地土和我們的百姓。」 49 內中有一個人名叫該亞法，本年做大祭司，對他們說：「你們不知道什麼。 50 獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處。」 51 他這話不是出於自己，是因他本年做大祭司，所以預言耶穌將要替這一國死； 52 也不但替這一國死，並要將神四散的子民都聚集歸一。 53 從那日起，他們就商議要殺耶穌。

54 所以耶穌不再顯然行在猶太人中間，就離開那裡往靠近曠野的地方去，到了一座城，名叫以法蓮，就在那裡和門徒同住。 55 猶太人的逾越節近了，有許多人從鄉下上耶路撒冷去，要在節前潔淨自己。 56 他們就尋找耶穌，站在殿裡彼此說：「你們的意思如何，他不來過節嗎？」 57 那時，祭司長和法利賽人早已吩咐說，若有人知道耶穌在哪裡，就要報明，好去拿他。

耶穌行了好些神蹟，在安息日叫癱子起來走了，也開了生來瞎眼人的眼；若這些還不算什麼，他還叫已經死了四天了拉撒路起來、起來了還可以行走了。這些神蹟有些是從來沒有人可以行過，就算偶有爲之的，也從來沒有人能夠將這些神奇、又數量這麼多的神跡都給行了出來。

神蹟是人們所關注的，這麼多神奇的神蹟從一個人出來，你要老百姓們怎麼能不傳說、怎麼能不關注呢？關注神蹟、當然也會同時關注那個行神蹟的人，他是從哪裡來的、他的師從爲何、他有講過些什麼話，他又什麼特別的？

尤其是最後一個問題，人民百姓們實在是在心中思想：為什麼我們的大祭司跟法利賽人從來沒有辦法行這樣的神蹟，爲什麼只有這個人可以行神蹟，還在短時間內能夠行這麼多的神蹟出來，他和神的關係到底是什麼？

這些民間的思想或許還有加上言論就深深的動搖了祭司與法利賽人，他們的心裡緊張，若是民眾不再相信他們，他們會想：找祭司獻祭有什麼用？那個人從來都不要我們獻祭；法利賽人常常會管轄我們，加給我們嚴苛的安息日規定，但是這個人在安息日行這麼大的醫治神蹟，若是神不同意他，必不能行。

因此祭司們和法利賽人就聯合在一起開會，他們說出了他們的顧慮，若是人人都要信他，那怎麼辦？這是他們的心底話，就是他們要怎麼辦？但是不能顯出僅僅只是因爲他們的私利而關心，他們還要加上「羅馬人也要來奪取我們的地土和百姓」那這是關耶穌什麼事？如果真是猶太人心目中的彌賽亞來了，那麼彌賽亞至終會驅逐四圍的外邦人才對的。

大家商量、結果是莫衷一是，最後由當時的（本年的）大祭司該亞法出來作結論，大家要注意「本年的大祭司」這句話，我們稍後再來做解釋。總之。該亞法所說的話就是在暗示：如果耶穌一個人死了，對整個以色列國，對你和對我，都有好處。

爲什麼有這種暗示？因爲他們認真的找過，也找不到可以除掉耶穌的理由；耶穌沒有犯罪，他在安息日行醫治，但是即使是這些高級的宗教人仕，也無法用這個原因，就是行出神的神蹟，來說耶穌是違反了神所定的安息日。

所以這個時候，該亞法只好隌示：這個人如果死了，對我們大家，對我們整個國家都好。對我們大家好是真的，對國家好是他自己加上去的。那麼既然，如果他死了對大家都好，那將會要發生什麼事呢？大家就可以想想看、自行腦補了。

最後再來說說、爲什麼這個該亞法是本年的大祭司呢？大祭司按照摩西的律法不應當是終生職嗎？難道這個該亞法是今年剛剛當上大祭司，然後就在今年就會死嗎？並不是的，原來這個該亞法是原大祭司 亞那的女婿。

女婿接家翁的職任繼任為大祭司，只要他們都是亞倫的後代，只要女婿是在岳父死後接續作大祭司，大家也都沒有反對的意見，那也沒有什麼不可以的。但是問題是出在該亞法與亞那乃是私相授受，岳父還沒有死，就先讓女婿作一年大祭司，這個時候其他的人看到老大祭司還在，也都會賣他面子，沒有人會提出反對。

兩個人就一人一年的輪流當大祭司，剛開始大家是賣老大祭司的面子。到了後來過了幾年之後，女婿當大祭司也將威望撐起來了，這個時候就更沒有人反對了。用這種方式將大祭司的位子留給女婿，便是萬無一失的做法，他們兩人也算是聰明。

然而身爲大祭司竟然公然的違反律法，那這樣的大祭司又怎麼能代表人到神的面前去獻祭，神又怎麼能夠接受如此大祭司的禱告呢？如今他們竟然要因爲利益掛帥而去謀害一個無罪之人，真正是膽大妄為至極。

該亞法這個自己都違法的大祭司，就無意中預言了耶穌的死，神用了他的口，預言了耶穌要為以色列的百姓死；在以往或有宗教人士在某些場合中暗想要殺死耶穌，但是自此以後，猶太人們就系統性的要殺死耶穌了。

 

拉撒路復活（約11：42）

約翰福音11章：41 他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天，說：「父啊，我感謝你，因為你已經聽我。 42 我也知道你常聽我，但我說這話是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。」 43 說了這話，就大聲呼叫說：「拉撒路出來！」 44  那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說：「解開，叫他走！」45 那些來看馬利亞的猶太人見了耶穌所做的事，就多有信他的。

耶穌復活拉撒路就要來到最高潮的時刻，他不顧人的反對要人推開墓門的石頭。沒有用神蹟使石頭滾開而是要人來做。石頭推開後，也不見拉撒路出來，這一點非常重要，因爲也有人暫時的假死，可能被人葬在墓內出不來。
 
要說到以色列人的埋葬習俗，他們是利用天然的洞穴，或者是在山坡體上鑿出洞來，也有用石頭依坡而立堆出一個空間來；然後所謂的埋葬就是將死人安放在這個洞穴裡面，身上並不覆蓋土或石頭。然後僅僅將洞穴的門口用一個大石頭封閉起來。
 
所以有沒有可能有人是處於假死狀態就被人封到墓穴裡面？是有可能的，所以主叫人打開墓穴的石頭，這時如果拉撒路是假死復活，只是身體太弱打不開墓門，這個時候人將墓穴的石頭打開了，他就可以出來了。
 
但是並沒有，這個時候主並沒有立刻叫拉撒路復活出來，反而是在那裡作感謝禱告，雖然我們在經文上只看到寥寥數句，但是主真正的禱告是絕對不會是那麼簡單的，也必然是花了一些時間，此時拉撒路還沒有發出任何聲音。 

主在禱告當中是感謝天父，感謝天父常常爲他作見證，常常聽主的禱告。然后主說了一句話好似有些難懂，他說「但我說這話是為周圍站的眾人，叫他們信是你差我來的」這句話是什意思？這話和一個曾存在的爭辯有關：到底是耶穌有權柄叫人復活，還是耶穌禱告父，而父叫死人復活。 

事實上叫死人復活，主並不是第一人，先知以利亞和以利沙都曾經叫死人復活，他們在死人復活之前都無例外的向神禱告；他們在禱告中求神使死人復活。所以我們應當說先知們是禱告而使死人復活。
 
但是主的禱告並沒有提到要使拉撒路復活，相反的。他提到周圍站的眾人，他說父常常使人信他，父使他們信我是你所差來的。這裡講到神蹟的原則。就是要給神所差來的人作見證。有人若說耶穌並非是神所差來的，那麼是誰有能力能使死人復活呢？
 
我們說耶穌並沒有禱告使拉撒路復活，那麼拉撒路是如何復活的呢？我們看到主大聲呼叫一聲「拉撒路出來！」那死人就出來了，身上手腳都裹著布，臉上還包著手巾，可見他前一刻還是死的呢，就是在此刻才醒轉過來的。
 
拉撒路剛活回來，可能腦袋還蒙著呢，耶穌還要叫人解開他的布，叫他走。這是毫無疑問的，真真正正的死人復活，是真正的神蹟。神蹟是難行的，但是像是要人滾開石頭，解開手腳上布條等事並不難，主可以自己用能力而行，但是他也要人出一點小力，就是要人也参與在其中，於這個神蹟有份。
 
我們一般叫這樣的，在神的工作之前和之後，人所参與在其中的工作叫作預工和後工，那麼中間的工作叫作什麼呢？我們可以稱之為主工。例如在一個佈道會中，我們也要去邀請慕道友及有緣者，若是我們不邀請，那人也不能信主。
 
但是人邀請來了。他們因爲現場的佈置和氣氛就能信主嗎？不能，有人在現場講道，邀請，他們就能信主嗎？其實也不能；若不是神真正的感動他們的心，他們就不能真的幸主，所以這個部分叫做主自己動工，也就是主工。
 
主動了工，被邀請的人心也動了，他們是否就此自動的成爲基督徒了呢？也並非是如此順利、一帆風順的，還是需要在佈道會後有人去邀請他，安排他們來教會，並輔導（教導）他們信主，這個乃是叫作後工。
 
主叫死人都復活了，那麼應該沒有人再不信他了吧？很不幸的，還是有的，人還是不信，甚至更加急躁的想要除之而後快，我們再為大家細細地來分解。

耶穌哭了（約11：35）

約翰福音11章：33 耶穌看見她哭，並看見與她同來的猶太人也哭，就心裡悲嘆，又甚憂愁， 34 便說：「你們把他安放在哪裡？」他們回答說：「請主來看。」 35 耶穌哭了。 36  猶太人就說：「你看，他愛這人是何等懇切！」 37 其中有人說：「他既然開了瞎子的眼睛，豈不能叫這人不死嗎？」 38  耶穌又心裡悲嘆，來到墳墓前。那墳墓是個洞，有一塊石頭擋著。 39 耶穌說：「你們把石頭挪開！」那死人的姐姐馬大對他說：「主啊，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。」 40 耶穌說：「我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀嗎？」41 他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天，說：「父啊，我感謝你，因為你已經聽我。 42 我也知道你常聽我，但我說這話是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。」 43 說了這話，就大聲呼叫說：「拉撒路出來！」 44 那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說：「解開，叫他走！」45 那些來看馬利亞的猶太人見了耶穌所做的事，就多有信他的。 46 但其中也有去見法利賽人的，將耶穌所做的事告訴他們。
 
馬利亞哭了，她在說了「主啊，你若早在這裡，我兄弟必不死」之後、悲從中來就哭了。她可能在想我們認識的這位主是能夠拯救一切世人的主，他愛我們，也十分的愛拉撒路，但是怎麼就讓我的弟弟死了。

馬利亞哭了，在她旁邊與她同來的猶太人也都哭了，見到這所有的人都在他面前悲傷，許多人在哭，是那種如喪考妣的哭，是那種失了盼望，心裡絕望的哭；看到這些人的悲傷，耶穌也哭了，那他是為何而哭呢？
 
那些猶太人以為耶穌也是因為哀悼拉撒路而哭，我們知道主即將要復活拉撒路，他自然不會是因為悼念拉撒路而哭，既然如此，那主究竟是在哭什麼呢？當然這沒有一定的答案，但是在我看來，主是在為世人的信心軟弱而哭。
 
馬大在哭拉撒路，主可以理解，因爲馬大本來就比較世俗，主在講神國之道時、她也可以在廚房裡忙著，為了要招待耶穌與門徒的吃食而在忙碌著。但馬利亞不一樣，她是常常坐在耶穌腳旁聽道的，她應該是明白神國的道的，不敢說是完全明白，但是至少是要多明白一些吧。

我不敢說瑪麗亞應該可以猜測到耶穌將要用能力復活拉撒路，但是她應該能夠明白拉撒路只是睡了，是像大衛王與他列祖同睡的那個睡了，拉撒路與她也只是暫別，將來在神國裡還要再相逢；但是看到馬利亞哭的這個樣子，她是在哭生死永別呢。
 
主也哭了，但是他哭的原因和馬大和馬利亞不同，他是看到他這幾年在地上努力的結果，馬利亞可以說是在眾人之中悟性最高的，甚至是要高過門徒們的，多馬所信的不也是糊塗的嗎！但是在生死的衝突下，馬利亞的果子也不算成熟。
 
猶太人對耶穌一通的誤解，沒人可以真的信任耶穌，這時都不是計較的時候；耶穌把這些都放在一邊，要將神的榮耀給顯出來。這個時候猶太眾人不但是不信他，還有阻攔他的。他要人把墓門推開，馬大還對他說「不可，他現在必是臭了」
 
主對馬大說「你若信，就必看見神的榮耀」這是要勸馬大放下攔阻，你若是不讓墓石挪開，又怎麼能看見拉撒路復活並且出來呢？這並不是在說只要我們信，神就必需要爲我們的信買單。我信死人現在就要復活，只要我信，就可以看見神的榮耀嗎？並不是如此的。
 
但是當神要作為、要行動之時，我們不要成爲神的攔阻，我們應當要以我們的信，來配合神的行動，這樣我們就在這神的榮耀上有分，就能親眼見神的榮耀發生。

當代的一個復興運動是在2023年的 Asbury college 發生的，當此事發生的時候，就有人勸我要去看看，我那時也認可這就是一個真復興，也有感動想去；但是我到底並沒有買機票過去看看，因此就沒有親眼見著這可能是百年難得的復興運動。
 
或許也就如我當時所想的，到了那裡也看不到什麼特別的；到了那裡，也就是和大家一起唱唱讚美詩歌；我們在家裡也可以照樣的作。但是我怎麼就知道呢？有沒有甚麼我們所看不見的就發生了呢？現在我想，或許我也真錯過某些神的榮耀了。
 

睡了與死了（約11：11）

約翰福音11章：11 耶穌說了這話，隨後對他們說：「我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。」 12 門徒說：「主啊，他若睡了，就必好了。」 13 耶穌這話是指著他死說的，他們卻以為是說照常睡了。 14  耶穌就明明地告訴他們說：「拉撒路死了。 15 我沒有在那裡就歡喜，這是為你們的緣故，好叫你們相信。如今我們可以往他那裡去吧！」 16 多馬，又稱為低土馬，就對那同做門徒的說：「我們也去和他同死吧！」17 耶穌到了，就知道拉撒路在墳墓裡已經四天了。 18 伯大尼離耶路撒冷不遠，約有六里路。 19 有好些猶太人來看馬大和馬利亞，要為她們的兄弟安慰她們。 20  馬大聽見耶穌來了，就出去迎接他；馬利亞卻仍然坐在家裡。
 
21 馬大對耶穌說：「主啊，你若早在這裡，我兄弟必不死。 22 就是現在，我也知道，你無論向神求什麼，神也必賜給你。」23 耶穌說：「你兄弟必然復活。」 24 馬大說：「我知道在末日復活的時候，他必復活。」 25 耶穌對她說：「復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活； 26 凡活著信我的人必永遠不死。你信這話嗎？」 27 馬大說：「主啊，是的，我信你是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的。」 28 馬大說了這話，就回去暗暗地叫她妹子馬利亞，說：「夫子來了，叫你。」 29 馬利亞聽見了，就急忙起來，到耶穌那裡去。 30 那時耶穌還沒有進村子，仍在馬大迎接他的地方。 31 那些同馬利亞在家裡安慰她的猶太人，見她急忙起來出去，就跟著她，以為她要往墳墓那裡去哭。 32 馬利亞到了耶穌那裡，看見他，就俯伏在他腳前，說：「主啊，你若早在這裡，我兄弟必不死。」
 
前面我們講到了拉撒路的事情，他們一家都是主的朋友，有馬大、馬利亞與最小的弟弟拉撒路，當耶穌在外地時。他就隔著大老遠的距離都知道拉撒路病了，但是主並沒有即時的趕回去醫治拉撒路，反而又在當地耽擱了幾天才往回趕，以至於拉撒路終於是死了。

在以色列的傳統文化中，常有稱呼人死了爲睡了，例如列王紀上第二章當中就曾經說「大衛與他列主同睡，葬在大衛城」以及但以理書12 章也說「睡在塵埃中的必有多人復醒，其中有得永生的，有受羞辱、永遠被憎惡的。」
 
所以對於猶太人來說，人死了稱之為睡了並非是什麼奇怪的事。既然是睡了、那就有醒來的時候，對吧？但是看看門徒們以及馬大和馬利亞兩姐妹的反應，他們實在是不相信有死人在今天就能復活的這種事，就算是耶穌在也不可能。
 
他們都相信，無論拉撒路的病有多重，如果耶穌能夠即時趕到，那必能醫治拉撒路讓他不至於死；但是耶穌來遲了（其實是他故意耽擱了兩天）現在拉撒路已經死了，那就沒辦法了。馬大還相信有復活，只不過不是現在，而是末世人人都要復活的時候。
 
她也信耶穌就是基督、是神的兒子，就是那將要來的彌賽亞、救世主。不過就算是這樣，是彌賽亞來到，就在身旁，然則拉撒路死了就是死了，就算是彌賽亞本人也都得守規距不是？就這樣，每個人的信心都被限制住了。
 
第25節處我們看到耶穌說「復活在我，生命也在我，信我的人，雖然死了，也必復活。」看到這句話大家會想到什麼？是不是想到在末日的時候，耶穌會使我們復活！這樣想的話就和馬大所想的是一模一樣啊。
 
但是當主再說「復活在我，生命也在我」他的意思是說他可以使人復活，他也可以讓人有生命（持續的有）也可以將人的生命挪去。他可以決定何時、何地、與何人有生命，或將生命挪去，也可以先將生命挪去再使人復活。
 
耶穌沒有責備馬大與瑪利亞，更沒有責備他的門徒多馬，人不信這些他們從來沒見過也沒聽過、不尋常的事情也很正常，這些個不信不影響神對我們的拯救，也不會影響他稱我們為「信他的人」
 
主特意讓拉撒路死去，又在特殊的時候將拉撒路的生命召回來，使他在死去四天之後就復活。其實拉撒路本來可以不死，主既然在異地就知道拉撒路患了病，想要在原地就保住他的性命又有何難之有；只不過主特別的讓此事發生，就彰顯了神的大能與榮耀。

主所愛的拉撒路（約11：1）

約翰福音11章：1 有一個患病的人名叫拉撒路，住在伯大尼，就是馬利亞和她姐姐馬大的村莊。 2 這馬利亞就是那用香膏抹主，又用頭髮擦他腳的，患病的拉撒路是她的兄弟。 3 她姐妹兩個就打發人去見耶穌，說：「主啊，你所愛的人病了。」 4 耶穌聽見就說：「這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。」 5 耶穌素來愛馬大和她妹子並拉撒路。6  聽見拉撒路病了，就在所居之地仍住了兩天。 7 然後對門徒說：「我們再往猶太去吧。」 8 門徒說：「拉比，猶太人近來要拿石頭打你，你還往那裡去嗎？」 9 耶穌回答說：「白日不是有十二小時嗎？人在白日走路，就不致跌倒，因為看見這世上的光。 10 若在黑夜走路，就必跌倒，因為他沒有光。」 11 耶穌說了這話，隨後對他們說：「我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。」
 
我們進入到11章，在這裡講到了拉撒路病了；當然熟悉聖經故事的朋友都知道，拉撒路他後來也死了，就是在這裡所錄得的，主所說的：他睡了。死是眾人的結局，如果是年紀到了就死了，那也是沒什麼好遺憾的；但是若是像拉撒路那樣年紀輕輕就死了，還是非常的讓人不捨以及難過的。
 
拉撒路這一家和主是親近的，除了拉撒路之外還有兩個姐姐馬利亞和馬大、他們都是跟從主的，也愛聽主的道，他們一家都是愛主的，主也愛他們。這樣好的一家人，也沒有壞人來害他們，沒有兵刀人禍，好端端的怎麼就得了病，得了病之後怎麼還就死了呢？沒有主保守他們嗎？
 
基督徒在教會裡也是有生老病死的，這都是人生之常態；我們若是期望主對我們有超出常規的特別照顧，那我們就是妄想；這是什麼意思？如果我們吃喝油膩又過量不健康、常常熬夜又不運動，那麼你若是想主是因爲你是個基督徒或者是神的工人、就特別照顧你的健康，那你就是想太多了，我們還是按照我們自己所行的而得報。
 
而拉撒路這次的得病並且死去還有一個特殊的原因，這是我們所想不到的，主說了一句話「這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀」那麼既然這個病是不至於死的，那為什麼拉撒路還是死了呢？是的，我想就是要安排這次的死人復活大秀。
 
我們的主才剛剛從耶路撒冷出來，他在那裡醫治了癱瘓了38年的癱子以及生來瞎眼的人，好巧不巧，這兩個重大的醫治都是在安息日所做的；所以我說：主是故意這麼做的，而猶太人就想要拿石頭打他了，他是這樣才從猶大地出來的。
 
耶穌之所以可以無傷無害的出來，那是因爲神說他的時間還沒有到，如今他聽說拉撒路病了，主又想帶著門徒們往猶大地去（因為拉撒路所居住的地方伯大尼、是離耶路撒冷不遠的）。門徒們還是爲主的安危擔憂的，他們這次去到離耶路撒冷這麼近的地方，會不會有人知道主所行的事，又號召人來打他呢。
 
而主是怎麼回答他們的呢？他說「白日有十二個小時」這是什麼意思呢？他是在說：白天是可以趕路的，因為有光照明道路，走路便不至於看不見坑洞和路上的石頭就跌倒，這在以往道路狀況不佳的情況是是必需要顧慮的。
 
主這是在說，只要天還亮著，他就要趕路，或許天快要黑了，但是只要天還有光、那他就要趕路。我們在世上傳道。難免會遭人白眼，但是那還算是好的啊，在有些地區，傳道人可能會招致生命的危險，就像在主與保羅的那個時代一樣。
 
那我們傳道時會不會懼怕，會不會有危險呢？當然是會有的，我們也可能會因此而躊躇不前；但是主在這裡的故事告訴我們：我們的時間是有定數的，特別是神所用的工人、在生死的這種大事上一定是有定數的。
 
如果我們因爲害怕而躊躇不前，就比如是在白天時因爲害怕或是懶惰就不敢出行，那我們躲在家裡不出門也不會改變夜晚來到的時間，夜晚還是照樣的來到；而到了晚上就算是我們再想出門行路了也不再能行路了，因爲沒有光時行路也會跌倒。
 
所以怎麼說呢，我們行路要學會觀察天色，能不能行就要看天光。而我們爲主做工呢也要學會觀看主的作為，不是看我們自己的心情與喜好，不要因爲害怕就不敢往前行；我們做主工最要緊就是靠神的帶領，神若爲我們開路，有路我們就上；不要等到道路關閉了，或是天色暗了，就不能再行路了。
 

與父原為一（約10：30）

 約翰福音十章：30「我與父原為一。」 31 猶太人又拿起石頭來要打他。 32 耶穌對他們說：「我從父顯出許多善事給你們看，你們是為哪一件拿石頭打我呢？」 33 猶太人回答說：「我們不是為善事拿石頭打你，是為你說僭妄的話；又為你是個人，反將自己當做神。」 34 耶穌說：「你們的律法上豈不是寫著『我曾說你們是神』嗎？ 35 經上的話是不能廢的。若那些承受神道的人尚且稱為神， 36  父所分別為聖又差到世間來的，他自稱是神的兒子，你們還向他說『你說僭妄的話』嗎？ 37 我若不行我父的事，你們就不必信我。 38 我若行了，你們縱然不信我，也當信這些事，叫你們又知道又明白：父在我裡面，我也在父裡面。」

猶太人信奉的是獨一的真神，耶和華也這樣啟示過「我是耶和華，在我以外再沒有別神。」（申命4：39）神要以色列人單單的信奉他，這自然是沒有錯的，然而猶太人並沒有很好的遵守著啟示，以至於其後有亡國破敗，被擄到巴比倫的事。

被擄歸來以後，猶太人當中就有對此事十分敏感的人；當然也並非是所有的人就都對此事敏感，只是有一部分的人是如此，他們甚至是成立糾察隊般的組織去探查人民有無不遵守誡命的情事，這也就是法利賽人的由來。

此時耶穌說了羊圈的比諭，他說自己是羊的門，因爲是比諭，猶太人還不好說什麼，可是他也說到要將永生賜給他們，這就有點僭越了吧？正在狐疑不定的時候，耶穌說了這一句話「我與父原唯一」，這就觸到猶太人敏感的神經，就要爆發出來了；他們要拿石頭打他。

這是很兇險的場面，因爲這些並不是小石子、猶太人可是會用他們的石頭打死人的。然而此時耶穌就以話語質疑他們此舉的正當性，所以這些爲了要衛教的猶太人便暫時停下手來，才有了此處的對話。

爲什麼猶太人要殺耶穌？他們說因爲耶穌是自以爲與神是同等的。可是那是耶穌的原話嗎？其實不是，耶穌乃是在說「我與父神是一體的」這就是中文標準本的翻譯。如果一個將軍在外界說鄰國說：我與王是一體的，那他是在說我和王是平等的嗎？

這個一體也就是「三位一體」概念中的一體；當然現在的猶太人還接受不了，他們並不思考死板教導之外的任何說法和概念；而我們也不必笑話猶太人的僵化信仰概念，如今的基督徒（以及世人）對於三位一體也並不真懂，他們就只能接受耶穌就是神的講法，這不也是一樣的。

從「我與父原為一」這一句話就引起殺機，其實這雙方的對話是  問非所答。猶太人指控耶穌說他自己是神；其實耶穌並沒有這樣說，也沒有這樣做。他只是說我與父神是一體的，就被指控成了他說自己是神。這是猶太人的神經過於敏感所致。

然而主似乎並沒有要寬慰這些猶太人的意思。他反而是用經文好似調笑他們的回答、要讓他們更加的混亂。主所用的經文是來自詩篇82篇第六節，經文是這樣說「6 我曾說：『你們是神，都是至高者的兒子。』7 然而你們都要死，與世人一樣；要仆倒，像王子中的一位。」

詩篇82篇是亞薩的詩，第一節就說到「神站在有權力者的會中；在諸神中行審判」諸神曾被用來指向天使，此處被用來指向人間的審判官們。這主張自己是獨一真神的神，居然會說出你們是神，以及「諸神」與要仆倒，這是怎麼回事呢？

其實當神說他是獨一真神時，還有當以色列人稱神爲神時，在西方語文系當中的書寫都要用大寫，表示是那位最大的神。至高神並沒有要霸佔「神」這個字，聖經曾經用諸神來稱呼天使們，也用在這裡稱呼神的兒子們，對於至高神來說，「神」只是高於人的一個等級。

主來到世上，他說我與神是一體的，他說他是神的兒子，居然就被猶太人指責是僭妄。主來到世上是嚴格遵守份際，凡事必稱父神，他所行的也都是神的旨意，這對於僭妄的人是不可能的，他們必然要行他們自己的事，是以自己為尊。

主則並非如此，他所行的是神所要他行的，他是受差遣而來，他所說的所傳的也都是受差遣而為的，到了最後他也要受差遣而死而去的，是的，他乃是與父是同為一的，願神憐憫和帶領我們。

 

惡與義的爭戰（箴11：8）

箴言11篇： 8 義人得脫離患難，有惡人來代替他。 9 不虔敬的人用口敗壞鄰舍，義人卻因知識得救。 10 義人享福，合城喜樂；惡人滅亡，人都歡呼。 11 城因正直人祝福便高舉，卻因邪惡人的口就傾覆。
 
在這一段的箴言當中，講到了義人與惡人可能會有的祝福與患難。我們知道每個人在生活當中、都得要面對或是福或是禍的各種景況；那義人是應該要得到恩待的對嗎？就像我們常說的善有善報，惡有惡報，那義人應該也是該有善報的才對，是吧？
 
在這裡的經文就說了「義人得脫離患難，有惡人來代替他」我們很高興能看到這樣的一句話；然而、若有這樣的事發生了，可能我們也並不知道。在我年輕的時候愛開快車，也有一些愛開快車的年輕朋友們，有一次我的朋友接到通知，要他去殯儀館去認屍，因爲怕心情激動，我就開車帶他去。
 
到了現場我也沒有進去，他的朋友是坐在另一輛快車的裡面，在跨過對向車道超車的時候與對向駛來的砂石車對撞了。在事後聽到這個朋友所描述他所見到的屍體是如何的變形和破裂，聽到了這些、我們這些愛開快車的人都沈默了，我想當時聽到的人在日後開車都有所收斂，可能減少了許多的悲劇。
 
我不是說我就是這裡所說的義人，或者這就是一個替代的發生。我們無法明瞭這樣的事情是否曾發生或是它們發生的原因；也無法舉證是否命運在冥冥中就被改變了，那麼我們就更無法舉證經文中義人對於他的社區，他的城市，甚至是他的國家的影響。
 
經文中說「不敬虔的人用口敗壞鄰舍」「義人享福，合城喜樂」又說「城因正直人祝福便高舉，卻因邪惡人的口就傾覆」這些經文告訴我們：義人是與他所住的城市是正相關的，而惡人卻正好相反，惡人（或者是不敬虔的人）乃是與他們的城市是負相關的。
 
從亞伯拉罕與神使者的對話中（創世記十八章）我們也知道，神肯為十個義人就不毀滅一個敗壞的所多瑪城，只可惜諾大的所多瑪與蛾摩拉城中、卻連十個義人都找不到，因此它們難逃被毁滅的命運；然而若是那城中真的有十個義人，那麼他們所住的城也應該不至於會敗壞和淪落到值當被毀滅的地步。
 
義人和惡人，他們的言論和行為。對於他們所在城市或是國家是有影響力的。特別是在互聯網發達的今天，一個人的言論可以透過網路的放大就可以將其影響投放到全國甚至是全世界；這樣的影響不一定會有立刻和直接因果關係的影響，例如一個人的一句話就立刻引發戰爭或立馬就取得和平。但是更多的是會對人們有潛移默化或是在靈裡面有所影響。
 
比如說人們常在網上看多了一些一夜致富、不勞而獲的視頻，這樣就影響了許多人想要離鄉背景的到大城市裡去淘金。然後再加上看到與聽到一些視金錢至上、唯利是圖的事；以及人為了發達可以出賣良心的說法和例子，這樣就造成了我們如今社會上就連食品安全都充滿了科技與狠活，為了利益似乎是可以罔顧人命。

人們看到這些事，不是加以譴責和唾棄，反而是心中羨慕惡人的富足；在上者也不採取真正的行動，只想要敷衍和遮蓋過去，只要不影響我的升官發財就好了。如果說人們在看見了犯事之人們並沒有滅亡或是傾覆的下場、只有得逞，人民的心中就沒有了畏懼。
 
在有些地區，我們看到了推崇成王敗寇的事件或是想法盛行，看到了權力可以高過正義，有了權力似乎就可以無視道德，不顧廉恥，甚至踐踏法律。從新聞中偶然可以看到一個有權力的人、他可以賺到(貪污到)千萬人幾輩子都賺不到的錢，這樣的事件對於城市和國家又會有什麼樣潛移默化的影響呢？

有一個喜劇演員，他的理想是：權力應當是來自人民，也應當真正的為人民服務，政府應當清廉；而不是權力帶來腐敗，腐敗為利益來服務。；這樣的理想看似有些天真，就是這樣的一個政治新人贏得了人心而從選舉中勝出；但他的鄰居卻不太認同，想著可以輕易地找他麻煩；可是當他面對世上可能是最大軍事力量的打擊時，他居然沒有逃跑，而我們看到就是他這樣的理念和勇氣，此時居然正在改寫我們的歷史。
 
我們會看到此類的事件佔據人心，但所看不見的乃是屬靈上的爭戰。當國家和社會正向著世俗化變遷，凡事唯利是圖，其實我們的世界已經是向所多瑪和蛾摩拉越來越靠近了。如果每一個義人就像是所多瑪當中的羅德一家，是關起門來做義人，不敢讓我們的想法讓他人知道，那麼這個變化的速度是連個踩剎車的人都沒有啊。

義與惡，這兩個意識就是在屬靈上爭戰著，而戰場就是人們的社會人心。我們的孩子們他們會看到什麼？是義被高舉、還是惡可以橫行？這個世界是推崇善良和道德，還是變得更加投機取巧、指鹿為馬、黑白不分，這實在是惡與義的爭戰，影響我們的城市國家與世界啊。

羊在牧人的手中（約10：16）

約翰福音10章：16 我另外有羊，不是這圈裡的，我必須領牠們來，牠們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。 17 我父愛我，因我將命捨去，好再取回來。 18 沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來，這是我從我父所受的命令。」19 猶太人為這些話又起了紛爭。 20 內中有好些人說：「他是被鬼附著，而且瘋了！為什麼聽他呢？」 21 又有人說：「這不是鬼附之人所說的話。鬼豈能叫瞎子的眼睛開了呢？」22 在耶路撒冷有修殿節，是冬天的時候。 23  耶穌在殿裡所羅門的廊下行走。 24 猶太人圍著他，說：「你叫我們猶疑不定到幾時呢？你若是基督，就明明地告訴我們。」 25 耶穌回答說：「我已經告訴你們，你們不信。我奉我父之名所行的事可以為我作見證， 26 只是你們不信，因為你們不是我的羊。 27 我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。 28 我又賜給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。 29 我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。
 
我們兩次講了主所說的關於羊圈的比諭，但是在主的話中含有一句話我們還沒有解釋，那就是「主還另外有羊、不是在這個羊圈裡的」那這是要怎麼解釋呢？我們如今有不只一個解釋，我們也無法確定，包括有人說：還有其它的星球，但是我們在這裡要採取主流的說法。
 
保羅在羅馬書11章當中講了一個橄欖樹與野橄欖枝的比諭，在那裡所說的、那些後面接上的野橄欖枝、所指的就是外邦人信徒，因此我們相信主所說的另外有羊，所指的就是在十二支派的以色列人之外的人民。
 
自從雅各被稱爲以色列以來，以色列就成爲了一個民族了、是敬拜神的民族；而神也被稱爲是以色列人的神。但是真的就是如此嗎？我們和以色列人不都是亞當和夏娃的後裔嗎？而亞當與夏娃就是神所造的，所以神不也是我們的神嗎？
 
確實是如此的，但是在當時以色列人的心目之中，神就是專屬於他們的神，不管是羊圈和牧人都是以色列的，所以主說他還另外有羊、不是這個圈裡的，所指的就是外邦之中還有許多人，在那個時候我們還不知道我們是主的羊，但是主也要去領我們回到羊圈，要合成一群，要歸同一個牧人。 

猶太人當時當然聽不懂，也不願意聽，他們只當他是在說瘋話。還有人在說他就是被鬼所附的；但是也有人思想還算清晰，能夠說出：這人不是被鬼附的，鬼豈能叫瞎子的眼睛開呢？但是就算是說這話的人也沒有想到說這話的人竟然是全人類的大牧者啊，是我們的牧長。
 
也有的人聽出耶穌說話不太尋常，就直問他是不是基督，是的話就直接告訴我們吧。但是耶穌豈是沒有說過嗎？耶穌說過，但是他總不能逢人就說、或是乾脆在自己身上掛塊牌子寫著「我是彌賽亞」（基督就是彌賽亞）
 
主說過他是彌賽亞，對那個撒瑪利亞井旁的婦人說過。醫治了那個瞎眼的人之後，他也曾對法利賽人說過他就是神的兒子，在猶太人的傳說中，那也就是彌賽亞了，但是法利賽人就是不信，那邊有人不信。這邊的人也是不信。
 
為什麼不信呢？ 主說：因為你們不是我的羊，我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。羊在野地放牧是會聽牧人的聲音的，一群羊在草地上，別人喊他們他們不聽，但是牧人一招呼，他們能聽懂，也能跟著招呼就聚攏上來。
 
主不是沒有呼召猶太人來跟從他，他呼召了，但是他們不聽，是勸也不聽、喊也不應，但是那些屬主的呢，主一呼喊他們的名字；例如約翰和彼得，還有那個爬在樹上的撒該，都是一叫他們就隨之下來就跟隨主的。
 
這些人都是神將他們交在主的手中的，凡是交在主手中的，那就是交在好牧人的手中；好牧人會看顧群羊，不會讓狼群或是其它如強盜之徒將他們殺害或是奪走；不但是如此，還要給他們生命，是永遠的生命，讓他們可以永遠不死。
 

將命捨去、好再取回來（約10：15）

約翰福音10章：9 我就是門，凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。 10 盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。11「我是好牧人，好牧人為羊捨命。 12 若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下羊逃走，狼抓住羊，趕散了羊群。 13 雇工逃走，因他是雇工，並不顧念羊。 14 我是好牧人，我認識我的羊，我的羊也認識我，15 正如父認識我，我也認識父一樣；並且我為羊捨命。   16 我另外有羊，不是這圈裡的，我必須領牠們來，牠們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。 17  我父愛我，因我將命捨去，好再取回來。 18 沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來，這是我從我父所受的命令。」
 
主耶穌基督談論羊圈的比諭，羊圈是神為羊所提供的保護，而在這保護當中，羊指的是神的子民；神的子民在以往所指的是以色列民、如今則是指著世上的萬民，而牧人是主從萬民中所揀選的，雖然說有牧人和羊的不同比諭所指，但兩者其實都是人，都需要主的拯救和保護。
 
萬民需要主來拯救和保護，那麼那些被揀選的牧人呢？他們也一樣是需要主的拯救和保護。就像我們如今也明白的，基督徒和牧者也都一樣是人，牧者也需要主的拯救，並且當上了牧者，也並不一定就是得救的保證。
 
牧者也是人，也有疲倦和信心軟弱的時候，所以我們可能都聽過這樣的教導，就是我們也要常常為我們的牧者來禱告，並有時也該給他們一些鼓勵；因爲他們和我們一樣都是人，可能只是他們信主的時間比較早，也可能他們的信心也比較大一些。

然而不論是信心的大小或是信主的早晚，牧人也還是人啊；主在這裡說：好牧人為羊捨命，大家都是人，人人都只有命一條，要牧人為羊捨命，就是要一個人為另一個人捨命、那可是談何容易。或者應該說是談起來容易但是做起來難。
 
主自己有無窮的生命，連他要上十字架都是經歷痛苦的掙扎，在客西馬尼園內苦苦的禱告祈求「若是可以、將這杯挪去，然而不要照我的意思，乃是要照你的意思」他也是因爲無比的順服而將自己的性命捨了，何況是肉體凡胎的我們呢。
 
然而在牧人牧養羊群的過程中，難免會有狼群來犯的時候，那牧人該怎麼辦呢？如果一個人是被雇來看守羊群的，那他的工錢會有多少呢？值不值得為了那一點點的工資而賣命呢，當然是不值得；危險來了，要快些走了、保命要緊，工錢不要也罷，這是不可抗力，也沒有人可以追究雇工的責任。
 
但是真牧人呢，那是真正將看守羊群的責任看的與自己的生命同等的重要。這不是說這樣的牧人傻，而是因爲這裡的羊所指的也是人，是弟兄姊妹，他們的生命和我們的生命是同等重要的，也就是說是爲了救人的生命才賭上自己的生命的。
 
是啊，真的是要看看是爲了什麼，爲了錢而捨上性命、那是萬萬不值當的；只有是爲了生命才值，但是生命也分自己的生命和別人的生命啊；要爲了他人的生命而捨了自己的生命，那是違反人本性的。
 
主曾經不只一次這樣說「凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命」那些放下羊群而逃命的雇工是爲了自己的生命而逃，他們終究必將喪掉自己的生命。而那些真因爲主的感召而跟隨主的腳步的，是爲了主而喪掉自己生命的，那就必得著主所賜予的，永遠的生命。
 
這就是主的道。主的話就是道，就是生命。主甚至告訴我們爲何父最愛他呢？那是因為他將命捨去，好再取回來。爲了天父的旨意能夠將自己的命捨去，父又怎麼能夠不愛他呢？這話對於我們也是適用的。
 
如果捨去生命就再沒有了，那就算是父愛我們、主愛我們也都是枉然的。只是因爲主是生命的泉源、是生命的主，按照主的話捨了生命的，是真的能夠再將生命取回來的，而且還能夠得著更多，更豐盛的生命。

 

羊圈的比諭（約10：1）

約翰福音10章：1「我實實在在地告訴你們：人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜。 2  從門進去的，才是羊的牧人。 3 看門的就給他開門，羊也聽他的聲音。他按著名叫自己的羊，把羊領出來。 4  既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟著他，因為認得他的聲音。 5  羊不跟著生人，因為不認得他的聲音，必要逃跑。」 6 耶穌將這比喻告訴他們，但他們不明白所說的是什麼意思。7 所以，耶穌又對他們說：「我實實在在地告訴你們：我就是羊的門。 8 凡在我以先來的都是賊，是強盜，羊卻不聽他們。 9 我就是門，凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。 10 盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。
 
耶穌正在與法利賽人、就著在安息日醫治一個生來就瞎眼的人是否可以的問題來辯論，連那個被醫治而得到視力的人都知道，如果這樣做是犯罪，那麼神必然不會允許這樣的神蹟發生在安息日，因爲神蹟是神在行事時所留下的痕跡； 
 
就理論上來說，先知行神蹟並非是先知自己在行事，而是先知禱告，神聽見並應允了。便將這事給行出來。如果一個神蹟是在安息日給行了出來，那就是神在安息日給行的，自然沒有什麼不可以的問題。比如說嗎哪不在安息日降下來，但是若是有一個安息日有嗎那降下，人能不能夠說這個嗎哪降下是神在犯罪？

主並沒有在這個問題上與法利賽人作太多的糾纏，他直接開講以下有關於羊、關於牧人與羊圈的比諭。那麼在這個比諭中，羊是什麼或者是指的是誰呢？牧人又指的是誰呢？我想大家都已經知道，這個羊圈與羊的比諭中所指的就是神的子民以及從神而來的保護。

羊在當時（也就是舊約時代）所指的就是以色列的子民，羊圈就是神的保護，在當時已有會堂、聖殿以及祭壇等的設立，這一切都是按照神的旨意所設立的。那麼牧人呢，神會在以色列民中（也有時會從外邦人中）設立祭司以及興起先知，他們就是牧人，爲神照料羊群，也就是神的子民。
 
人進入羊圈，要嘛是作爲牧人照看羊群；但是，也有人是爲了其它的目的、像是偷竊（羊毛）、殺害羊隻、或是毀壞羊圈等。這些不僅僅是在比諭的羊圈中會發生的，就是在現實生活中的會堂以至於今日的教會當中，也一直會有發生的。
 
主爲什麼會講這些？那就是因爲當時的許多宗教人仕，本來應該為牧人，是要來領路的。這一點非常重要，第4節所說的就是要前頭走讓羊群跟著他，是要如此的照管羊群，引導羊群的去路，有時還要挺身而出拒止野獸的侵害；
 
但若是來的人不是照看羊群，卻是來佔羊的便宜；有的宗教人仕他們來，他們的心裡在乎的不是他們的同胞是否敬虔、是否走在神要我們走的道路上；他們所在乎的，是人們是否敬重他們，他們的會堂是否能夠有足夠的資源等等，這實在不是神心目中爲羊群所選定的牧人。
 
那麼誰會是合神心意的牧人呢？主說人進羊圈要從門進來，不能從別處偷進來的；那麼什麼是羊圈的門呢？是神學院的文憑？是某種考核？都不是，在第7節中記載著主自己說「我實實在在的告訴你們，我就是羊的門；凡在我以先來的都是賊，是強盜；羊卻不聽他們」
 
神創造了羊圈。讓羊有一個安居保護之所在，以往雖然有祭司和法利賽人等人來，但那都不是神所派來的牧人，在主自己挑起這個擔子之後，就自己擔任羊的門，他為我們親自挑選合格的牧人，讓羊群能夠聽牧人的聲音。
 
這是主對我們的體貼，主對我們的牧養；在主來之前雖然也有利未人和祭司等等的神工人是按著摩西的律法為以色列人作工，但是主已經明白的講出來，若不是被主差遣的，就不能真正的帶領人去得生命的。

 

靈裡面的眼（約9：30）

約翰福音九章：30  那人回答說：「他開了我的眼睛，你們竟不知道他從哪裡來，這真是奇怪！ 31 我們知道神不聽罪人，唯有敬奉神、遵行他旨意的，神才聽他。 32  從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。 33 這人若不是從神來的，什麼也不能做。」 34 他們回答說：「你全然生在罪孽中，還要教訓我們嗎？」於是把他趕出去了。35 耶穌聽說他們把他趕出去，後來遇見他，就說：「你信神的兒子嗎？」 36 他回答說：「主啊，誰是神的兒子，叫我信他呢？」 37 耶穌說：「你已經看見他，現在和你說話的就是他。」 38 他說：「主啊，我信！」就拜耶穌。 39 耶穌說：「我為審判到這世上來，叫不能看見的可以看見，能看見的反瞎了眼。」 40 同他在那裡的法利賽人聽見這話，就說：「難道我們也瞎了眼嗎？」 41 耶穌對他們說：「你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說『我們能看見』，所以你們的罪還在。
 
從他們彼此對答的對話中，我們可以看出來：那個生來就瞎眼的人要比法利賽人對神的認識要深得多了。這很奇怪，因爲一個瞎眼之人不太可能博覽群書，他讀書、讀經書都應該沒有法利賽人多，那爲何法利賽人對神的認識會不及這個曾經眼瞎之人呢？
 
那是因爲法利賽人雖然讀書和讀經多，但是他們多專注於經書上所記載的要如何做、如何行、何物不可吃、不可拿的規矩；倒不如這個人在無法視物之時，就憑藉著從人處聽來的敘述，就思考神的本質和道理，也就是道。
 
他首先知道從創世以來，未曾有人曾把生來是瞎子的眼睛開了，又知道神不聽罪人的，若是能行這樣神蹟的，絕對不會是像法利賽人口中所說的那樣的、是個罪人。他還說：這人若不是從神來的，什麼也不能做。他這樣是真認識神、對神有信心。
 
爲什麼說他是真的對神有信心呢？試想，如果有罪人能夠行神的使者從來都不能行的事，那麼這個世界到底是誰在掌權呢？神會允許罪高漲、讓假神得榮耀嗎？因此這個人是真認識神，並且對神有信心。然而法利賽人並不認同他，聽完了這些反而是將他趕了出去。
 
耶穌聽說他被趕了出來，就特別去找他，還問他說：你信神的兒子嗎？因爲耶穌在治療那瞎子的時候，瞎子並沒有看見過耶穌，只是聽過他的聲音，因此單憑一句話的聲音還無法就認出那就是那行神蹟之人，所以還反問：誰是神的兒子呢？耶穌這才坦承他就是神的兒子，而那人也信他。
 
這時候主說了一句意味深長的話，他說：「我為審判到這世上來，叫不能看見的可以看見，能看見的反瞎了眼。」這是在說靈裡的事實； 主並不是特別來要讓人瞎了眼，但是事實就是：法利賽人有眼可以視物，但是在靈裡面卻是瞎了眼。

如果這是事實。那麼前面所說的「我爲審判到這世上來」也就是事實了。在第五章中，我們就見到耶穌說「父不審判什麼人，乃將審判的事全交於子」，也說「並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄」
 
那麼，既是神子也是人子的耶穌是要怎樣行審判的呢？我們又可以從下面的一句話看出來，這是耶穌對法利賽人說的「你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說『我們能看見』，所以你們的罪還在。
 
同樣的一件事，如果是自己承認自己不明白、不能看見的，比如說這裡說他們不認耶穌就是奉神差遣來的；如果自己承認無知，那神也不會追究人的罪。但是如果他們自己說、也告訴別人說「我們是能看見的」那他們就是有罪的。
 
可見神不會因爲人沒有能力而定罪人，但是如果有人明明沒有能力或是沒有見識，但是卻霸佔著讓人得救的管道、不讓其他人到神的面前來，那麼這樣的人的罪就大了。而文士與法利賽人以及祭司所行的，就是如此。
 
主也曾經用瞎子爲瞎子領路來形容法利賽人和文士的這種行爲，我們雖然有肉體上的眼可以視物，但是自從亞當犯罪被逐出伊甸園之後，我們靈裡面的眼就漸漸瞎了。不能夠看到靈裡面的黑暗與明光。

 

敬拜讚美組曲 (與我們一同敬拜) 09/15/2024 + 善惡互論垂為箴言 (箴言簡介 12 )

敬拜讚美組曲  (與我們一同敬拜) 09/15/2024
我全心頌讚
我要歌頌你聖名
敬拜主

我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有
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https://youtu.be/4aDVPDFjgAQ?si=tNbVwhWiifQrL3DW

善惡互論垂為箴言
箴言簡介 12   
心中智慧的必受命令，口里愚妄的必致傾倒行正直路的步步安穩，走彎曲道的必致敗露

箴言 10: 1 ~ 32
https://youtu.be/MgkCLlf6-1E?si=9xOdMH_SL-ko6LEe

法利賽人不信的惡心（約9：13）

約翰福音九章：13  他們把從前瞎眼的人帶到法利賽人那裡。 14  耶穌和泥開他眼睛的日子是安息日。 15 法利賽人也問他是怎麼得看見的。瞎子對他們說：「他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看見了。」 16 法利賽人中有的說：「這個人不是從神來的，因為他不守安息日。」又有人說：「一個罪人怎能行這樣的神蹟呢？」他們就起了紛爭。 17 他們又對瞎子說：「他既然開了你的眼睛，你說他是怎樣的人呢？」他說：「是個先知。」 18 猶太人不信他從前是瞎眼、後來能看見的，等到叫了他的父母來， 19 問他們說：「這是你們的兒子嗎？你們說他生來是瞎眼的，如今怎麼能看見了呢？」 20  他父母回答說：「他是我們的兒子，生來就瞎眼，這是我們知道的。 21 至於他如今怎麼能看見，我們卻不知道。是誰開了他的眼睛，我們也不知道。他已經成了人，你們問他吧，他自己必能說。」 22 他父母說這話是怕猶太人，因為猶太人已經商議定了，若有認耶穌是基督的，要把他趕出會堂。 23 因此他父母說「他已經成了人，你們問他吧」。 24 所以法利賽人第二次叫了那從前瞎眼的人來，對他說：「你該將榮耀歸給神，我們知道這人是個罪人。」 25 他說：「他是個罪人不是，我不知道。有一件事我知道：從前我是眼瞎的，如今能看了！」 26 他們就問他說：「他向你做什麼？是怎麼開了你的眼睛呢？」 27 他回答說：「我方才告訴你們，你們不聽，為什麼又要聽呢？莫非你們也要做他的門徒嗎？」 28 他們就罵他，說：「你是他的門徒！我們是摩西的門徒。 29 神對摩西說話是我們知道的，只是這個人，我們不知道他從哪裡來！」 30 那人回答說：「他開了我的眼睛，你們竟不知道他從哪裡來，這真是奇怪！ 31 我們知道神不聽罪人，唯有敬奉神、遵行他旨意的，神才聽他。 32 從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。 33 這人若不是從神來的，什麼也不能做。」 34 他們回答說：「你全然生在罪孽中，還要教訓我們嗎？」於是把他趕出去了。
 
法利賽人對於有人行了這樣神奇的神蹟，又是什麼樣的反應呢？他們有沒有看出這實在是神的大榮耀，他們有沒有因此而將這榮耀歸於神呢？都沒有。相反的，他們開始懷疑這個神蹟，也懷疑那個行神蹟的人。
 
他們開始研究這個神蹟的細節，將那個得著視力的人帶來詢問。說實在話他們這樣做也是有必要的，因爲在那個時代就已經有人冒充彌賽亞了。如果有人隨便找個託兒來表演一下，冒充是瘸腿的、瞎眼的，然後那牧師大手一揮，那託兒就從輪椅上站起來、大喊哈里路亞，這樣的神蹟可不能輕易相信。
 
法利賽人對這個神蹟的調查可以說是相當的仔細，他們找到了那個人的出處，也訪問了他家鄰居、詢問了他的父母；發現這個人在此之前的眼瞎是毫無疑問的，而在那日以後，他的眼就開了也能夠看見了。這就是毫無疑問的事實；試問誰能夠用一輩子，從小，從嬰兒時期就開始假裝，還裝做是瞎眼的呢？
 
所以到了這個時候，他們就應該放下所有的懷疑，承認這是一樁真正的神蹟，但是他們並非如此，他們到了這個時候還妄想自己可以做為是此神蹟奇事的裁判員，並在這個事件當中找到了一個漏洞，因為這個神蹟是在安息日所行的，於是他們就認為這是一個罪人的行事。
 
這些法利賽人對於此事的認識還不如那個曾經瞎眼的人，可能他自己因爲曾是瞎眼的緣故，他就仔細的查考和詢問人關於各樣的記載，他就發現一件事。他說「從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了」還說「這人若不是從神來的，什麼也不能做」
 
我們的神並不是僅僅是存在於意識形態之中，是我們相信就存在、就靈的，像有些廟宇會告訴他們的信眾說「心誠則靈」；如果是這樣，只要有人不信，那是不是就不靈了？其實只有鬼才會怕我們不信它們；相反的，我們信、是因爲我們的神是真神是活神，是創造我們的神；所以我們才信。
 
如今耶穌明明白白的醫治了這個生來就瞎眼的人，行了自從創世以來就沒有「人」能夠行的神蹟；然而他們不信這就是那已經來的彌賽亞，他們自己不信也就算了，他們還硬了心，要把一切相信他的人都給趕出會堂。
 
道理是明明白白的擺在眼前了，也不是沒有神蹟奇事可以給他們看的「沒有異象民就放肆」法利賽人的心裡剛硬。竟到了無比堅固的程度，可以說是牢不可破了。甚至我們可以這樣說；他們如今可以說是不信神、而更信自己。
 
這是怎麼說的呢？也就是說不管是不是神所差遣來的，就算是神自己來了，但是如今我們所建立的這個會堂系統，可不能白白的聽命於你。耶穌是神的兒子，但若是你不能遵守我們所定的規則，比如說在安息日醫治了人，那差你來的就不是神。
 
這是什麼意思呢？也就是說這群宗教人仕的猶太人、法利賽人已經自己抱團形成一個黑惡勢力，他們把持了人們信神拜神的通道，他們試圖規定要怎麼樣才算是信神的，如果違反他們的規定，那就要趕出去，不再允許你們容納在讓萬民敬拜神的會堂中。

醫治生來就瞎眼的（約9：1）

約翰福音九章：1  耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。 2 門徒問耶穌說：「拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢，是他父母呢？」 3 耶穌回答說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。4 趁著白日，我們必須做那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能做工了。 5 我在世上的時候，是世上的光。」 6 耶穌說了這話，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上， 7 對他說：「你往西羅亞池子裡去洗。」（「西羅亞」翻出來就是「奉差遣」。）他去一洗，回頭就看見了。 8 他的鄰舍和那素常見他是討飯的，就說：「這不是那從前坐著討飯的人嗎？」 9 有人說：「是他。」又有人說：「不是，卻是像他。」他自己說：「是我。」 10 他們對他說：「你的眼睛是怎樣開的呢？」 11 他回答說：「有一個人名叫耶穌，他和泥抹我的眼睛，對我說：『你往西羅亞池子去洗。』我去一洗，就看見了。」 12 他們說：「那個人在哪裡？」他說：「我不知道。」
 
視力是神所賜給許多動物的寶貴恩賜，其實它不是一種力，我們應該稱之為視覺才對。要知道、我們有一個能夠思考和判斷的腦，然後又有複雜的視覺器官、也就是眼，它們是利用生物鏡片和針孔成像來感知我們周圍光線；
 
除此之外，眼還要將它所感知的影像用生物電訊號傳遞給腦，投射在大腦皮層上，這樣、我們的腦才能看見這影像、才能最快速的感知我們周圍的景況。爲什麼我要對於視覺形成的原因解釋那麼多呢？那是因爲人們常常以為只要修復角膜、眼睛就能夠恢復視覺，那是一個大大的誤謬。
 
如果僅僅是眼球的問題，比如說是受傷了，擦破了，那確實是只要換眼角膜或是修好眼球的病變，就能夠恢復視覺。但是、如果損壞的範圍超過那些，比如說視神經或者是腦，那麼修復或是治療的過程。就遠比那個複雜。
 
有什麼複雜的呢？各位可知，就算是這些視覺器官、視神經和腦全都是完好的，要讓大腦能夠正確的感知影像，也需要大腦視神經有一段時間的訓練，才能形成視覺。最明顯的例子就是新生兒，生下來一切的器官都是好的，但是要訓練形成視覺，也要兩、三個月的時間。
 
那原因就是：當大腦皮層接受到這些光感所刺激生出來的生物電訊號，它得經過一段時間的訓練，才能學會控制眼球、角膜；還有腦也必需經過一段訓練，才能夠理解所看到的內容。為什麼我講了這麼多呢？這就是要告訴大家，醫治一個瞎子，特別是一個生來就瞎眼的人，並且還要能讓他立刻就看見，那是一件多麼神奇的事情。
 
這是關於一個生來就瞎眼的人的被醫治的故事。一般人稱這樣的人都是瞎子、瞎子的叫，但是聖經裡還有耶穌的門徒都說那是一個瞎眼的人。是啊，眼睛瞎了，就被人定為瞎子，他不得先是一個人，只不過是瞎了眼，難道就只配被人這樣稱呼嗎？
 
耶穌的門徒雖然不歧視瞎眼的人，但是在他們的觀念中，有這樣重大疾病，都影響生活功能了，那勢必是犯了罪，既然是生下來就都瞎了眼，那是否是他的父母犯了罪，以致他們的生了一個瞎眼的兒子，這就是他們的猜測。

雖然我們人人都犯了罪，但是耶穌知道這個瞎眼的人並不是因爲罪而瞎眼的；我們人人都是犯罪的，但是我們也人人都是有視力的，沒有視力對於我們的生活是很困難的，是要什麼樣的罪才讓人有如此的懲罰呢‘
 
主說不是的，這個人之所以生來就瞎眼，是因爲要彰顯出神的作爲來。什麼意思呢？說白了就是要等著主耶穌來醫治他，讓人看到一個生來就瞎眼的人都能被神所醫治。說實在話。這是一個不可能的事情，在以往從來都沒有過，在主耶穌之後也都沒有過；
 
就算是過了兩千年之後的21世紀，今日我們科技發達吧，我們都有腦機界面了，要用腦機界面連接一個電子攝影機，這些都算是黑科技了。病人都要訓練一個多月之後，才能算是看到一個低解像度的形狀。離耶穌的這個神蹟還差的遠了。
 
這件事是如此的不可思議，以至於有人會想：這會不會是一個假神蹟，像今日有些神棍所行的那樣，他們讓人假扮瘸腿，瞎子來被醫治，那這效果就簡單了；但是主所行的這個神蹟是完全真確的，因爲有許多的見證人，都能證明這個人是生來就瞎眼的，而他如今被醫治了。

 

11章之難解箴言（箴11：8）

箴言十一篇：8 義人得救脫離患難，有惡人來代替他。9 不敬虔的人用口敗壞鄰舍，義人卻因知識得救。10 義人享福，合城喜樂；惡人滅亡，人都歡呼。11 城因正直人祝福便高舉，卻因邪惡人的口就傾覆。12 藐視鄰舍的毫無智慧，明哲人卻靜默不言。13 往來傳舌的洩漏密事，心中誠實的遮隱事情。
 
在箴言中，有時會出現一些難解的經文；說它們難解，是因為我們在讀經文的時候不能理解爲何是如此；或者這些經文看起來好像是與日常的常識相違背，或者似乎是與我們在其它處所學的道理在直覺上就不相容。
 
在今天的文章當中，我就要爲各位深入解釋箴言十一章的第8節，第12節以及第13節。這些解釋是我各人的見解，因爲有的難解經文，甚至在網上都找不到有人解釋。現在距離箴言被寫下來都已經多過兩千五百年了，這些經文真的都沒有人解釋過？應該是有過解釋，但是沒有被主流給記載下來。
 
第8節說「義人得脫離患難，有惡人來代替他」這句經文我們並不是不了解，我們也希望就真的就會是如此的。至於是否是真的，可能在戲文裡我們也看過；只是這事就算是發生了，我們又怎麼能知道呢？所以要認可這句經文，多少是需要一點信心的。
 
從我自己的看見中，我是真實知道這些事情確實是發生的。我以前是喜歡開快車的，有許多人也曾勸過我不要如此、但是我就是不聽。後來有一次。我一個朋友的朋友就因爲她的男友開快車雙雙出事了，我還開車載著他、到殯儀館去認屍過。
 
去的時候我們還有一句沒一句的聊天，但是在回程當中我們倆人就都沉默了。也可以說從那天以後，我開車雖然還是快，但是卻不敢再過度冒險了。這樣是否就可以說那倆個死去的人代替了我；而我就因爲神的保守而存活了下來。

我想這樣的看法在第9節中也得到了驗證，第九節說「不敬虔的人用口敗壞鄰舍，義人卻因知識得救」我想強調的就是後半段，或許我們在被預定但還未得救的時候，就也曾經將自己置於患難的危險之中；而神就用了一些和我們類似的例子，讓我們看到或是知道那種患難的後果，因而讓我們免於那患難。
 
除了第8節之外，12節與13節也是非常的相似，前半段所說的我們都非常贊成，12節說：藐視鄰舍的毫無智慧，13節說：往來傳舌的洩漏密事。這我們都是非常阿們的，但是它們的後半段就有些讓人不解了。

藐視鄰舍的毫無智慧，但是為什麼明哲人卻靜默不言呢？還有往來傳舌的洩漏密事，但是心中誠實的為什麼又要遮掩事情呢？我們知道八掛傳舌並不好，但是若我們是明哲的、或是心裡誠實的，是否就要和八掛傳舌相反，就選擇靜默不言呢？
 
那有沒有一種可能，我們看到某些惡事，也許就是從我們的鄰舍處，那我們的選擇靜默是否就會默許和助長這樣的惡事呢？是的，是有這樣的可能，但是與藐視鄰舍相比，我們最好選擇靜默不言。

如果我們真的明哲，我們就該明白人無完人，我們的鄰舍也不例外，特別是因爲我們的距離近，讓我們可以看到更多不完美的細節；對於這些不完美，我們不應該作爲審判者，反而應該給予更多的寬容。如果有什麼可以幫助我們的鄰舍改變的話，那絕對不會是八掛和站在道德制高點的譴責。
 
那爲什麼我們對於某些事，心中誠實的要遮隱事情呢？誠實不是應該和遮掩是相反的嗎？非也，誠實是不可虛謊而非是不遮擋。這裡的遮掩也並非是對所有的人遮掩，而是對不相關的人遮掩。比如說夫妻在家裡吵架了，那作爲一個誠實的人我們是否就逢人就說我們吵架了？
 
還有些職業例如說是律師或是醫生，你發現了病人得了癌症，假如你的病人是當紅藝人，那是不是當你得知這個結果以後，就立刻打電話給八卦雜誌去爆料？不是的，我們應當對當事人誠實，但是對著那些些吃瓜看熱鬧的群眾，我們確實應當予以遮掩。

 

亞伯拉罕與我（約8：53）

約翰福音八章：54  耶穌回答說：「我若榮耀自己，我的榮耀就算不得什麼。榮耀我的乃是我的父，就是你們所說是你們的神。 55 你們未曾認識他，我卻認識他。我若說不認識他，我就是說謊的，像你們一樣。但我認識他，也遵守他的道。56「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子，既看見了，就快樂。」 57 猶太人說：「你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕呢？」 58 耶穌說：「我實實在在地告訴你們：還沒有亞伯拉罕就有了我。」 59 於是他們拿石頭要打他，耶穌卻躲藏，從殿裡出去了。
 
猶太人污衊主耶穌是被鬼所附的，也輕看神國的道；他們認為：既然此前從來沒有人可以不死，連亞伯拉罕和眾先知都死了，那麼這個毛頭小夥子還說什麼：「人若遵守我的道，就永遠不嚐死味」豈不是狂妄自大嗎？
 
他們所想的這個理，也並非是全無道理，若是沒有大過亞伯拉罕和眾先知的，怎麼能行連亞伯拉罕和眾先知都不能及的事、可以叫人永遠不死呢？只是他們想錯了一點，他們是以人間的道理、按照外貌來判斷人。
 
在人間通常位份大的、年紀也大，這就是猶太人看不起耶穌這個看起來僅有三十歲小夥的原因；但是他們不想想，如果一個人受限於這麼普通的一個規則，那麼他豈有能力或權柄可以讓人不會死或不會老？換言之，一個會老的人豈不是一定也會死！ 

猶太人就是這樣陷於一個想法上的牢不可破的思想糾結當中，如果一個看來有智慧有權威的老者說這些事，他們會不會願意聽一些？但是一個人連自己都如此的變老、變老就是邁向死亡，那他所說的生命之道可還可信？
 
耶穌知道他們不信，所以他說到天父也說到亞伯拉罕；天父就是你們的神，是父榮耀我、不是我榮耀自己；你們所尊崇的亞伯拉罕，你們稱他爲父；我雖然不說他尊崇我，但是他看見我就歡喜、他仰望我而快樂。
 
這一下子觸怒了猶太人，這不是擺明的胡說八道嗎？一個看起來五十歲不到（其實只有三十歲）的人，怎麼可能見過一千八百年前的亞伯拉罕呢？你看，這就是一個思想的誤區，如果照著他們的想法，一個超過一千八百歲的人應該是長什麼樣子的？但是這樣的又永生不老的人又該是什麼樣子的？
 
然而我們的讀者也要問，主耶穌不是才來到地上三十多年嗎？他什麼時候見到亞伯拉罕的呢？其實在創世記第十八章當中就記載著亞伯拉罕見到三個人來到他放牧的地方，而亞伯拉罕稱他們爲我主，亞伯拉罕確實是歡歡喜喜的奔跑過去迎接、並俯伏於地的。
 
那三個人當中有一個是耶穌嗎？有的人可能要說：不對，耶穌還是在三十年前由馬利亞所生的。他不可能回到一千八百年前去見亞伯拉罕的。是嗎、真的不可能嗎？我們要知道基督乃是創造世界的工師，在天地都還未定時就有了他；那麼在這些時代之中，主就不能偶爾來一下嗎？
 
我們先不說是否有時空穿越的這種事，如果神有大能大力，那麼時空穿越是否就是神的能力之一呢？這也是不難相信的。另外、如果耶穌來過，且還要再來，那麼爲什麼耶穌不能已經來過不只一次呢？
 
有一次我這樣說，就有人說他相信就是如此。但是我所說的名字不對；他說在永恆中的是基督，耶穌只是在馬利亞生他的那一世所用的名字。但是、耶穌的這個名字是誰給取的呢？耶穌的名字是天使告訴約瑟要用耶穌這個名字，所以這個名字也可以在永恆中通用啊。
 
當然，猶太人並沒有想這麼多和這麼深，當他們聽耶穌說「還沒有亞伯拉罕就有了我」就想要拿起石頭來打他；僅管有這許多人，耶穌還是施展他的能力，就從他們中間躲藏、避開，並且逃走了，因為他的時間還沒有到。

 

真理與爭吵（約8：46）

約翰福音八章：46 你們中間誰能指證我有罪呢？我既然將真理告訴你們，為什麼不信我呢？ 47 出於神的必聽神的話，你們不聽，因為你們不是出於神。」 48 猶太人回答說：「我們說你是撒馬利亞人，並且是鬼附著的，這話豈不正對嗎？」 49 耶穌說：「我不是鬼附著的。我尊敬我的父，你們倒輕慢我。 50 我不求自己的榮耀，有一位為我求榮耀、定是非的。 51 我實實在在地告訴你們：人若遵守我的道，就永遠不見死。」52 猶太人對他說：「現在我們知道你是鬼附著的。亞伯拉罕死了，眾先知也死了，你還說『人若遵守我的道，就永遠不嘗死味』。 53  難道你比我們的祖宗亞伯拉罕還大嗎？他死了，眾先知也死了。你將自己當做什麼人呢？」 54  耶穌回答說：「我若榮耀自己，我的榮耀就算不得什麼。榮耀我的乃是我的父，就是你們所說是你們的神。 55 你們未曾認識他，我卻認識他。我若說不認識他，我就是說謊的，像你們一樣。但我認識他，也遵守他的道。
 
有沒有看過小孩子吵架？一個小孩說「你是個髒鬼」，如果對方是個比較麵的孩子、也只能 回口說「你才是髒鬼」；再下面就見兩方互彼此說「你是」「你才是」下面的吵架就非常無聊的這樣你來我往，沒有新意。
 
吵架的回口也應該要有自己的見解，人家說你是「髒鬼」可能有他的原因，那你回口也要看看對方的特點，可能就說「連講話都講不清、你是個大舌頭」，這樣子的「討論」下去，對方也不能再一味的重覆一句話了。
 
前面耶穌說了你們的父是魔鬼， 如果猶太人是不會吵架的那一種、就會回口說「你的父才是魔鬼」，那這樣子就把架吵死了，好爭論的猶太人不會落到這種下場的；於是他們回口的方式就是說「我們說你是撒馬利亞人，並且是鬼附著的」用這種方式來污衊耶穌。
 
耶穌和他們講的是神國的道、是真理，是爲了要救他們，但是他們所要的，就是吵架得勝；你說我們的父是魔鬼，那我就說你是撒瑪利亞人（意思就是說他是雜種），並且說他是被鬼附了，意思是說他行爲舉止怪異、不像個人反倒像鬼。
 
他們是哪一隻眼睛看到耶穌像鬼的？是他眼歪臉斜、抽筋口吐白沫？還是他跳上跳下像隻猴子？耶穌正站在聖殿裡和他們爭論，但是從他們說出的這話出口，就可以見到他們根本不在乎真相和真理，只是想贏得口頭的爭辯。
 
如果我們和人辯論，是抱著希望雙方能夠在真理的基礎上，大家都講道理，看看誰是正確的，然後雙方都能夠在真理的基礎上至少是求同存異，談出一個雙方都可接受的講法；但是如果在爭論的當中，有一方開始耍無賴，那麼這個討論可以說就已經是破局了，因為不可能達成什麼共識的。
 
要是我，可能就搖搖頭，也沒什麼好講，就走了。但是耶穌可能是救人心切，還不放棄他們；或者是還有些話必須要說出來，就算不能夠救在現場的人，這些話留下來在以後還可以救其他的人。
 
主就將當時的情況給攤明出來「我不是鬼附著的。我尊敬我的父，你們倒輕慢我」這樣把猶太人輕慢他的真情給直白的捅出來，或者他們可以反省反省、重回理性的討論。並且，耶穌也說出「我實實在在地告訴你們：人若遵守我的道，就永遠不見死」用這樣的終極好處來吸引猶太人悔改。
 
但是主這樣講話，只是招引來猶太人更多和更加瘋狂的嘲諷。這世上還有什麼永生不死的道嗎？世上哪有人不死的？亞伯拉罕死了，眾先知也都死了，事實上，所有的先祖都死了，你自以為是誰呢？你難道比這些人都更大嗎？
 
是的，因爲我們從來沒有看過一個可以不死的人，自從亞當下來，所有的人，不論是有多不想死，也不管能活多久，最終都是死了。我們從來沒有看過一個人可以活上千百年的，所以死 在我們的心目中，就是根深蒂固牢不可破的。 

主雖然說是他實實在在的說，但是對方已經有了根深蒂固的思想，那就無論如何再也不能相信還有其它的可能，最終這場爭論也就只能不歡而散而已，於是就有這些話留將下來，讓後世的人來評判對於每個人最終的是非。

 

誰的子孫（約8：37）

約翰福音八章：37「我知道你們是亞伯拉罕的子孫，你們卻想要殺我，因為你們心裡容不下我的道。 38  我所說的，是在我父那裡看見的；你們所行的，是在你們的父那裡聽見的。」 39  他們說：「我們的父就是亞伯拉罕！」耶穌說：「你們若是亞伯拉罕的兒子，就必行亞伯拉罕所行的事。 40  我將在神那裡所聽見的真理告訴了你們，現在你們卻想要殺我，這不是亞伯拉罕所行的事。 41 你們是行你們父所行的事。」他們說：「我們不是從淫亂生的。我們只有一位父，就是神！」42  耶穌說：「倘若神是你們的父，你們就必愛我。因為我本是出於神，也是從神而來；並不是由著自己來，乃是他差我來。 43 你們為什麼不明白我的話呢？無非是因你們不能聽我的道。 44 你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裡沒有真理。他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。 45 我將真理告訴你們，你們就因此不信我。
 
主耶穌在聖殿中與眾猶太人對話，其中有反對他想要殺他的，也有信他的猶太人。他自承是彌賽亞，要人們遵守他的道、這才能免於作罪的奴僕，才能夠得以自由，這話自然是說給信他的人聽的；但是他亦沒有放棄那些不信的人。
 
在這一段中，主耶穌開始與他們談到生命的傳承，他開始就說到：我與你們不同，我有我的父，你們有你們的父；這樣的說法當然引起猶太人非常的不滿；這個人說他是從上頭來的、又說自己是基督；那麼他說的父就是天父了，所以說「天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了」
 
耶穌既然這麼說、猶太人也不能示弱；你說你的父是天父，這我們不能查證，但是我們可確知我們的父就是亞伯拉罕，沒有想到耶穌連這點顏面也不肯給他們留，他說：你們若是亞伯拉罕的後裔、就必行亞伯拉罕所行的事。
 
真有此事嗎？其實也真是不一定，我們與我們肉身之父所行的並不一定相同，我的父親是文科的，但是我卻是學理工科的工程師；但是主是指著在靈裡面說的，並且他也不留給猶太人辯駁的機會，他就直接說：你們想要殺我，因為我將從神處所聽來的真理告訴你們，這不是亞伯拉罕所行的事，你們是行你們父所行的事。
 
耶穌這是在指稱說：你們不配稱為亞伯拉罕的後代！這對於猶太人來講實在是莫大的侮辱，他們並不是不明白耶穌所說的乃是在靈裡的傳承，如果說：是誰的後裔就要行誰的事，那他們是行律法的，那我們若說我們的父是神，那你又有什麼好說的呢？
 
自然，主是不會認同他們的說法的。猶太人自認所行的律法是來自於神，這是看行為。你不是說是誰的後裔就要行誰的事嗎？那麼我們所行律法就是從神而來的，為何不能稱為神的子民呢？要注意，律法只是一個規定，是神給以色列人遵行的，以色列人尚且行的不好；而要行神所行的事，那才是神的後裔。
 
當然，我們沒有神的能力可以行神所行的事，但是我們對於神所行的事是愛呢、還是恨呢？這才是問題！神頒布的律法給以色列人遵行，請問以色列人是愛這個律法呢，還是其實是不喜歡，是因爲裡面的罰則才不得不行的？
 
除了有大能力之外，神是公義、慈愛且是信實的。我們若是神的兒女，那自然也應該愛公義、慈愛以及誠實的事情。我們若是愛神，那就應當在光明中行；像是猶太人這樣子，明明看見耶穌所行的事、見識到他的能力；卻想要否認他，甚至還要殺害他，這樣的屬性怎麼會是神的兒女呢？
 
所以主耶穌說猶太人：你們的父是魔鬼，你們的父是私慾；並且說牠就是說謊的，牠就是殺人的，猶太人的肉身雖然是身為亞伯拉罕的後裔，但是如今他們所行所想的都是出於魔鬼，那他們的父自然就是魔鬼。
 
主耶穌說出了人裡面惡的來源，人是神所造的，並且神將他的靈吹到了我們裡面。然而，蛇卻將不信給帶入了我們的裡面；從那時開始、再來的千百年來，人生活在魔鬼的權勢以下，人早就已經敗壞了，這使得人實實在在的成爲了魔鬼的子民；而人子來，是要將真理重新帶回來給我們，我們應該要信他。
 

敬拜讚美組曲 (與我們一同敬拜) 09/08/2024 + 智慧 的 呼召 (箴言簡介 11)

敬拜讚美組曲  (與我們一同敬拜)  09/08/2024
我心屬於禰
我知誰掌管明天
敬拜你

我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有
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https://youtu.be/u20tCBInEdE?si=FYQqZxtUTw9Ll8Jb

智慧 的 呼召  
箴言簡介 11   

你藉著我，日子必增多，年歲也必加添。你若有智慧，是與自己有益；你若褻慢，就必獨自擔當

箴言 9: 1 ~ 18
https://youtu.be/WwFnYsUsR4g?si=XycBylV00NuzgHmL

 

 

 

真理叫我們得以自由（約8：32）

約翰福音八章：31 耶穌對信他的猶太人說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒， 32 你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」 33 他們回答說：「我們是亞伯拉罕的後裔，從來沒有做過誰的奴僕，你怎麼說『你們必得以自由』呢？」 34 耶穌回答說：「我實實在在地告訴你們：所有犯罪的就是罪的奴僕。 35 奴僕不能永遠住在家裡，兒子是永遠住在家裡。 36  所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。

祭司和法利賽人不信耶穌，甚至想要殺死（除掉）耶穌；祭司長甚至連差役都叫了，他們已經準備要下手拿耶穌，但是差役都感到不對，這個人講話是這樣有權柄，或者他真的是彌賽亞也不一定，那我們下手抓他就大禍了。
 
不但是差役有這樣的懷疑，在現場的猶太人當中，也是有人信耶穌的；這裡所記載的就是耶穌開始對信他的人講話；既然和法利賽人與文士們的爭辯是無效的，那麼為什麼要在這件事上面浪費時間？還不如轉頭直接吩咐那些信他的人。

主說「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒」，主並沒有向他們要束脩、也沒有要他們行拜師禮，只是要他們遵守主的道。是的，當主門徒不僅僅只是要明白神國的道理、要信主、更是一定要遵行主的道。
 
在前一章當中就有記載的、主就曾經說過「人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的」我們研道以致明白道理是一回事，但若是要讓我們與這道合而為一，就是要我們合於這道，我們非得要把這道行出來才行。
 
神國的道並不是讓我們懂了之後可以來使用來運用、用以對付萬事萬物，或是用來對付他人、與人爭辯的；神的道乃是生命之道，是生命應當如何的活著，如何的延續、還有要如何的擺脫死亡的桎梏，進而得著永遠延續的生命。
 
猶太人以為神的道就是律法和誡命，而律法和誡命多是管束人的，所以猶太人就一直在守律法的事上面苦苦爭扎，想著要如何才能符合潔淨的要求，想著哪些是不可拿、不可吃、不可做的規條；所以律法對於猶太人而言就是管束而不是自由。
 
而耶穌此時說，你們若遵守我的道，就必曉得真理，真理必叫你們得以自由。將要遵守律法翻轉變化到得以自由，耶穌這是好會說話啊。真的是這樣子嗎？這中間是怎麼樣轉換的呢？並且、猶太人是哪裡不自由了，需要遵守耶穌的到來得自由？
 
猶太人聽了這話也反感，他們說自己是亞伯拉罕的後裔，從來沒有做過誰的奴僕。其實他們說的這話不對，在以色列人的歷史上，他們有四百年之久在埃及為奴，是神要摩西將他們帶領出來，律法和誡命就是在這個時候開始頒布下給以色列人的；以色列人如今自由，那是因為神將他們拯救出來的緣故。
 
那可能有人要問，從埃及的為奴中出來，到現在的必需遵守律法，那豈不是也不是自由的嗎？其實就連在當時的，守著律法的猶太人、也都不覺得自己是不自由的。律法對於以色列人而言，就是對於生活方式的塑造，好比我們去上班要穿皮鞋，去登山會穿登山鞋，比起穿拖鞋而言那並非是不自由，而是我們選擇的生活方式。
 
可能猶太人也從來沒有想到在自由方面的事上，沒有想到人其實是不自由的。唯有耶穌此時指出，人不自由的原因乃是因為罪，凡是犯罪的就是罪的奴僕，而不論是律法或是神的道都是在幫助人免於罪的轄制的。

正如雅各書所說：律法是使人自由的律法；只不過是律法用了些管制的方式來看管人的行事，而主所說的神的道，那更是讓人得自由的。不必費力去遵守，只要神的兒子要讓人得自由，人就真的得以自由了。
 

 

 

死在罪中（約8：21）

約翰福音八章：21  耶穌又對他們說：「我要去了，你們要找我，並且你們要死在罪中。我所去的地方你們不能到。」 22 猶太人說：「他說『我所去的地方你們不能到』，難道他要自盡嗎？」 23 耶穌對他們說：「你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。 24 所以我對你們說，你們要死在罪中；你們若不信我是基督，必要死在罪中。」 25 他們就問他說：「你是誰？」耶穌對他們說：「就是我從起初所告訴你們的。 26 我有許多事講論你們，判斷你們；但那差我來的是真的，我在他那裡所聽見的，我就傳給世人。」 27 他們不明白耶穌是指著父說的。 28 所以耶穌說：「你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事是憑著自己做的。我說這些話乃是照著父所教訓我的。 29 那差我來的是與我同在，他沒有撇下我獨自在這裡，因為我常做他所喜悅的事。」 30 耶穌說這話的時候，就有許多人信他。
 
耶穌要離開聖殿了，沒有想到用這個機會。主又還說了一番話，他先說：我要去了，你們要找我，這都還可以理解，但是下面他接著又說：並且你們要死在罪中。這真是很難聽的話，我們有話說：打人不打臉，罵人不揭短。是的，人人都要死，但是沒有人會在別人還正當壯年的時候，就說：你一定會死的！這話的確是對的，但是沒有人這樣說話的。
 
然而、 主這樣子說並不是要佔人便宜、或是只是要用此在爭論中得勝；事實上有的時候不提到死亡、人們都不會想要追求生命。所以主告訴他們、他將要離開了、去到一個他們沒有辦法去到的地方。
 
那個地方是什麼地方呢？那就是神的國度、永恆的生命之國度。這些人因爲不能信主、就不能夠進到神的國。主的話語含有一些模糊，猶太人沒有明確猜到、但是他們確實有聯想到死亡，只是他們沒有想到主是指他們不能進入神的國而言。
 
這些人個個都是亞伯拉罕的子孫，他們有知識、有文化、不行惡事，是按照神所啟示給摩西的儀式敬拜神的，可能還有些人有定期行善的，如果這樣的人都不能進入神的國，那麼誰又能進入神的國度呢？
 
答案是信主的人就不被定罪，不信的人罪已經被定了。人如果不信主，倒不是因爲他們的不信而被定罪，而是因爲不信主就不能得著除罪的幫助，就因爲自己的罪而被定罪了，所以主說那些猶太人不能去到他要去的地方。
 
我想猶太人這個時候確實被主的話給震懾了，他們開始想到關於他們自己的生死和罪的問題，於是他們終究有人問主耶穌：你是誰？因爲要知道一個人所講的話是否會成真，有人對你說了些半威脅半預言的話，那我們最好要知道那對你說話的是誰；
 
如果旁邊的人告訴你：那就是鎮上有名的醉漢，每天喝多了就跑到街上隨便對人說胡話。那麼你大可不必在意他剛才所說的話；但是如果旁人告訴你，那個剛剛對你說話的、就是主掌這個地方的王，那麼你可能就會感到後背一陣子發涼了。
 
耶穌等同是明明白白的告訴他們自己就是基督，他說「你們若不信我是基督，必要死在罪中」也就是那句：不信的人罪已經定了。主說他是奉差遣而來，他在父那裡所聽到的，那必定是真理，就來傳了給人們，並沒有藏著掖著。
 
猶太人當然還是不信，但是主說：你們舉起人子後，必知道我是基督； 主這是在預言他自己的受難，以及在受難之後要顯的大神蹟。主知道即使他要受死的大難，在人的眼中是被當作罪人釘死，但天父仍然會與他同在，永遠不會離棄他。
 
爲何天父這樣的愛主，僅僅是因爲他是神的兒子嗎？不僅是如此，主說：父不撇下我，是因為我常常做他所喜悅的事。是的，即使是神的兒子，爲神所愛而與神同在的原因，也是因爲他遵行神的旨意，常行祂所喜悅的事；那我們呢？不是更應該是要如此了。

主是世界的光（約8：12）

約翰福音第八章：12 耶穌又對眾人說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」 13 法利賽人對他說：「你是為自己作見證，你的見證不真。」 14 耶穌說：「我雖然為自己作見證，我的見證還是真的；因我知道我從哪裡來，往哪裡去。你們卻不知道我從哪裡來，往哪裡去。 15 你們是以外貌判斷人，我卻不判斷人。 16 就是判斷人，我的判斷也是真的，因為不是我獨自在這裡，還有差我來的父與我同在。 17 你們的律法上也記著說：『兩個人的見證是真的。』 18 我是為自己作見證，還有差我來的父也是為我作見證。」 19 他們就問他說：「你的父在哪裡？」耶穌回答說：「你們不認識我，也不認識我的父；若是認識我，也就認識我的父。」 20 這些話是耶穌在殿裡的庫房教訓人時所說的，也沒有人拿他，因為他的時候還沒有到。
 
耶穌對眾人說「我是世界的光」這句話就是明說世界都是在黑暗之中，唯有他一人是世上的光，這句話如果是從一個人的口中說出來，我們只能說他是狂妄至極，要以一人對標全世界，那豈不是瘋了嗎？但是，有沒有可能那就是真的呢？
 
我們不能說那是不可能的，想當初所有的人都以為是太陽繞著地球轉，但是第一個想通原來地球是一個行星、是圍繞太陽轉，他是不是也可以說他是世界之光呢？是的，在一個狹窄的範圍裡他是可以這樣說的；但是耶穌，他的後半句話就等同是在說：他這個光是關乎生命的光、是關乎生死的。
 
法利賽人就算是再固執，再不願意朝那個方向想，也應該知道耶穌是在說他是誰了，那唯一可能符合的就是彌賽亞的傳說；所以這些宗教人士，雖然這話不尋常，也聽得懂耶穌所說的是什麼了，但是他們顯然還是不願意相信的，所以他們找耶穌要見證。
 
耶穌說他是彌賽亞，但是誰能為他證明呢？其實約翰福音讀到現在，我們也知道為他作見證的有施洗約翰，有天父，也有耶穌自己所施行的一切神蹟，包括醫病和趕鬼。這些都是見證；但是法利賽人或是不知道，或是不願意想到那上頭去。這樣就變成了，如果每次有人要詰難耶穌。他都得要從頭再解釋一遍嗎？
 
可能要把他所行的印成一本小冊子。每次有詰難之人，都發一本小冊子給他們，讓他們讀一遍；就算是如此，還是一定會有人懷疑冊子裡面所記載的內容；像這種爭辯，是永遠無止境的，總歸就是人心到底是願意信或是不願意信；像是他的門徒拿但業就只因爲一句話就願意信而跟隨的。
 
耶穌說：你們以外貌判斷人，我卻不判斷人。就是判斷人，我的判斷也是真的。法利賽人和文士因爲耶穌不像他們所想像的那樣，或者高貴如同君王，眾人簇擁；或者是仙風道骨，也許要學摩西拿根大手杖。
 
有人說耶穌如以賽亞書所說的，無嘉形美容；如果耶穌真如文藝復興時期的畫家所畫的，那有如但以理書中所記的那人，身如水蒼玉、面如閃電、眼目如同火把，那麼法利賽人或許會比較容易相信些，只是偏偏我們的耶穌夫子卻是生得普通的不能再普通了。
 
法利賽人以貌取人是不應該的，我們也不應該以貌取人；事實上，就算是我們認識了對方，我們也不該判斷人，因爲我們與對方都同樣是人，在我們以上乃是有共同的一位主，僕人怎麼可以判斷另外一個僕人呢？
 
只有耶穌可以判斷人，因爲他就是那位造我們的主；他不但是有權柄判斷人，他也知道萬人的心，不必去翻檔案查找資料，他只要在遠處見人一眼就足以判斷人，並且他的判斷也是真而準確的。
 
這就是我們的主，這裡他所說的話也是實話，只是對於不想信的人，說的再多也是白費；聽的越多，越想就越接近真象，卻反而害怕而不願聽不願想，只想對方這時候能夠閉嘴就好了，他們已經派人想要拿下他，但是所派之人卻沒有人敢下手拿他，因為這是天父的旨意，他的時候還沒有到。

 

主的救贖（約8：11）

約翰福音第八章： 9 他們聽見這話，就從老到少，一個一個地都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。10 耶穌就直起腰來，對她說：「婦人，那些人在哪裡呢？沒有人定你的罪嗎？」 11 她說：「主啊，沒有。」耶穌說：「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」
 
我們上次就說到了耶穌與那個行淫被抓的婦人的記載，一個婦人正在行淫的時候被人抓住了，要按律例來處置她。法利賽人想要殺她，也想要耶穌開口下令來執行摩西所傳的律法，就將她抓來問耶穌該怎麼辦她。
 
而耶穌沒有立刻的答應他們，只是在地上畫字，過了好一會兒他才對他們說：可以照著摩西的律法用石頭打她，只是你們中間沒有罪的，可以先拿石頭打她。就這樣子，沒有人可以做這個領頭的人，人人都想到了自己也是罪人，就始終也沒有人丟出這第一塊石頭。
 
有人說耶穌在這裡赦免而這個女人的罪，但是我們仔細的查考經文，卻沒有看到耶穌說要赦免她的罪。她的罪還在嗎？ 是的，她的罪還在，主只是說他也不定她的罪。不定罪和赦免無罪是兩個不一樣的概念，此時不定罪的可能是要到了審判的時候一次算清，或者是有其他贖罪的辦法。
 
摩西所頒布的律法裡也是有贖罪祭，只是按照法利賽人的辦法，犯了這樣的姦淫罪就要被當場定罪，用石頭打死了也就不再允許有悔改和改過的可能了；也就當場了結，讓罪得著了它的工價也就是死。當然被打死的人也沒有可能再繼續犯罪了。
 
主在處理這件事的時候有沒有顯露出恩典和慈愛呢？當然是有的。然而我們也要知道：如果人犯了罪就一定會有恩典和慈愛的話；也就是將律法給修改了，以恩典與慈愛代替刑罰的話，那們人就勢必會輕看罪與責任了，反正犯了罪也沒有刑罰。
 
就像是如今的社會，犯姦淫的人可以說是到處都是，就像這個行淫被抓的婦人，如果是已婚的話那可能就以離婚收場，如果行淫的雙方都是未婚的話，甚至可能是一點事都沒有。這樣輕看罪的結果就是如今彼此不認識的人都可以在網上約砲，或者是還有金錢交易，這樣的社會就有如當日的所多瑪和蛾摩拉一般。

當教會在講這裡的經文時，能不能夠忠實的按照經文的記載，說明了主是在當時不讓人定她的罪、自己也不定這個行淫婦人的罪。這便是留給了她悔改和改過的機會，同時也吿訴她：從此不要再犯罪了。
 
或者等到了贖罪祭來到，那罪就可以真得到赦免；但是那並不等同告訴人們 可以無憂無慮的盡情犯罪，或者是不再將這樣的事看視為罪；反正會有免費的（白白的）恩典來爲我們贖罪，那倒不如充分的享受罪中之樂，並不是這樣的。
 
主耶穌以慈愛和智慧來幫助了這個犯了姦淫的女人躲過了當場被打死的命運；還告訴她，如果在這種情況下被石頭打死那就是被人給定罪了，我也不定你的罪；並且還語重心長地告訴她：以後不要再犯罪了。
 
從這篇經文的記載中，我們看到了這個女人與死亡可以說是擦肩而過，這就是犯罪的可怕。我們也看到了主有著充充滿滿的恩典，他不願意看到我們就這樣子在罪中死了，我們乃是有機會在義中可以活著，這就是主給我們的救贖。

行淫的婦人（約8：1）

約翰福音第八章：1 於是各人都回家去了。耶穌卻往橄欖山去。 2 清早又回到殿裡，眾百姓都到他那裡去，他就坐下教訓他們。 3  文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中， 4 就對耶穌說：「夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。 5 摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死，你說該把她怎麼樣呢？」 6 他們說這話乃試探耶穌，要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰，用指頭在地上畫字。 7 他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來，對他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」 8 於是又彎著腰，用指頭在地上畫字。 9 他們聽見這話，就從老到少，一個一個地都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。10 耶穌就直起腰來，對她說：「婦人，那些人在哪裡呢？沒有人定你的罪嗎？」 11 她說：「主啊，沒有。」耶穌說：「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」
 
這又是一個在教會中常常被講到的經文記載，用以彰顯主的恩典、慈愛與赦免。有的人會說這是法利賽人故意設計要來考驗耶穌，因爲耶穌在聖殿中的教訓顯得他是大有權柄的，所以故意要找個事給他難堪；但是我想這並不太可能。因爲對於被抓住的這個行淫的婦人，這就是生死攸關的局面，因該是剛好有這個行淫事件的被抓，法利賽人才聯想到可以用此事來詰難耶穌。
 
於是這個婦人被押解到耶穌的面前，我不知道此時她的心裡是何等的景況；行淫被抓，被這一大堆宗教人士抓住、還都是大老爺們、給解到聖殿裡去；在眾人的目光之下，她是充滿了羞恥又加以害怕，好像被抓住又無路可逃的小動物。
 
法利賽人和文士原本可以自己就按照摩西的律法就把這件事情給處理了，但是他們把這個婦人帶到耶穌的面前，為的就是要看看耶穌是要如何的處置此事。耶穌所講的教訓裡面充滿了要人原諒和饒恕，又宣揚神的愛，這樣的夫子遇到違反摩西律法的犯人，會要如何處置呢？

耶穌若說我們應當原諒她，那人們就會質問他：你是誰？怎麼膽敢推翻摩西所頒布的律法，難道摩西的律法不是從神而來的嗎？今天這個婦人若是在聖殿之中得到寬恕，那麼消息傳出去之後、往後誰還要遵守摩西的律法呢？豈不是人人都可以行淫而不必付代價了。這不正就是我們如今所看到的場景嗎？
 
如果說耶穌告訴大家：你們應該用石頭把她打死，那麼耶穌不也就成了一個假冒偽善的夫子，平日裡自己講說我們應當要有愛與憐恤、又說要原諒人的過犯，如今在聖殿之中，在壓力之下，不也是下令將人處死？我相信法利賽人恐怕還會強迫耶穌也要親手去丟石頭的。 

主並不立即回答他們，他反而是蹲在來在地上畫字。有的人說他所寫下來的，就是在場眾人所犯的罪，是有名有姓的且有確實事情的紀錄；我想這並非不無可能，寫著寫著，法利賽人還在催促耶穌快點說句話。而主還在地上寫字，他可能是要將這些在場每一個人所犯的事情都寫下來，再以能力推送給他們要他們去回憶。
 
這時後主終於說話了「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她」這句話不違反摩西的律法，只不過是做了一個次序上的安排，眾人拿起石頭，我看看你，你看看我，心中想到耶穌所說的那句話，等著別人扔出第一塊石頭，自己好跟著也扔石頭。
 
這是在聖殿之中，沒有人敢造次冒進，人人都想到了自己所犯過的罪，也沒有人敢假裝自己從來沒有犯過罪。在頭一波的衝動之後，眾人都想到 這是在聖殿之中，誰要作這個下手殺人的帶頭執行者呢？於是眾人都沈默了。
 
老年人越思想。就回憶起自己所犯過的罪是何其的多啊，他們也最快的明白過來這裡其實是一個死結，沒有人會起來丟第一塊石頭的；與其大家都站在這裡丟人現眼，倒不如自己悄悄的退去、還可以保留一些顏面，所以最先撤退的就是老年人。
 
少年人血氣方剛，這個時候他們裡面的義憤難平，其實也就是一股血氣衝動，他們此時也不敢丟第一塊石頭，想看看有哪位德高望重的老者會丟第一塊石頭，他們好跟著丟。但是等了好一會兒、卻始終沒有等到有人丟石頭；這個時候他們回頭望望、見到原來所有的人都已然退去了，這個時候他們也不敢再留在聖殿當中，也只能灰溜溜的放下石頭走了。
 
其實去執行律法殺人，算不算是也是殺人呢？故然有些人是奉令按著法條去執行律法，但是那些憑著自己的熱心，也就是憑著自己的血氣去參與在其中的，是不是也是在参與殺人呢？主用了這個靈魂一問，就讓所有的人警醒，其實自己也同樣是罪人，同樣是沒有資格來判斷他人的犯罪。
 

活水江河（約7：37）

約翰福音七章：37 節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：「人若渴了，可以到我這裡來喝！ 38 信我的人就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」 39 耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。 40 眾人聽見這話，有的說：「這真是那先知！」 41 有的說：「這是基督。」但也有的說：「基督豈是從加利利出來的嗎？ 42 經上豈不是說基督是大衛的後裔，從大衛本鄉伯利恆出來的嗎？」 43 於是眾人因著耶穌起了紛爭。 44 其中有人要捉拿他，只是無人下手。45 差役回到祭司長和法利賽人那裡，他們對差役說：「你們為什麼沒有帶他來呢？」 46 差役回答說：「從來沒有像他這樣說話的！」 47  法利賽人說：「你們也受了迷惑嗎？ 48 官長或是法利賽人豈有信他的呢？ 49 但這些不明白律法的百姓是被咒詛的！」 50 內中有尼哥迪慕，就是從前去見耶穌的，對他們說： 51「不先聽本人的口供，不知道他所做的事，難道我們的律法還定他的罪嗎？」 52 他們回答說：「你也是出於加利利嗎？你且去查考，就可知道加利利沒有出過先知。」
 
住棚節乃是猶太人的三大節期之一，這個節期就是要提醒以色列人他們的祖先在曠野中與神同在，雖然頭頂上沒有石頭和瓦片、乃是住在帳篷之中，但是他們卻是在那個時候與神同在，這段時期的結束乃是到他們攻陷耶利哥城為止，所以他們的儀式就在要在最後一天、要圍繞祭壇七週，以紀念當年圍繞耶利哥城七次，使城牆倒塌而佔領該城。
 
此外在節期的每一天，人們要帶著樹枝和柳條編織成圓形屋頂，並圍繞大祭壇而行，同時祭司拿出一個金水壺，下到西羅亞池去盛水，然後回到祭壇處，將水倒在祭壇旁的一個銀盆中，並宣讀以賽亞書十二章三節「所以你們必從救恩的泉源歡然取水」
 
耶穌是在什麼時候站起來高聲的說「人若渴了，可以到我這裡來喝！信我的人就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」這一句話若是加附在祭司要去池邊打水的當兒，你們想想這是對祭司和法利賽人是多大的污辱。

耶穌大聲所說的這一句話豈不是正中了人的需要嗎？每一個人都需要水，就連祭司和祭壇也都需要水；如果我們的腹中都能夠流出活水江河來，那麼誰還需要去打水呢？不管是用金壺和銀盆，也都是說明我們不能即時的有水、而需要儲水。
 
英文當中有一句話叫作 Steal the show （偷走了秀），耶穌在猶太人大費周章的重要儀式進行到了關鍵 並且是最高潮時刻、站起來大聲的說了這麼一句，那真的就是明目張膽的把秀偷走了；不！是把秀給明搶了。
 
所以猶太人能夠不怒嗎？你能夠想像在教會裡儀式進行當中，眾人靜默安靜著以顯示對神的敬畏和莊重時，有人然突站起來大聲的喊上一句話嗎？耶穌的這一句話打破寂靜，清楚的傳進了每一個人的耳中。
 
當然這話也引起人的注意，有人因爲耶穌語氣中的權威感，就尊敬和重視他，他們願意相信他；乃是因爲沒有正常人會說這種話，因爲那是隨時就可以被拆穿和打臉的。但恐怕也有人就此認爲他是瘋子和破壞者，破壞了他們儀式的進行，於是眾人就因此而起了紛爭。
 
要知道眾人之中也有法利賽人和祭司的差役，他們奉了命要抓拿耶穌，但在此時卻沒有人真的下手抓拿他。為什麼呢？因為他們感受到了無比奇妙的力量，如果這件事發生在一個甚至是倆個人的身上，我們可以說這是心裡因素。
 
但是全場、全部的差役們同時被這個場景給震懾住了，那就並不簡單，他們同時感受到了耶穌話語中無比的權威，讓這些平日仗勢欺人慣了，又拿人打人的差役也都縮手不前；法利賽人和祭司長因爲不在現場就不能明白爲何他們會都是如此，他們還是定了意要捉拿耶穌。
 
只有之前暗暗的去見過耶穌的尼哥迪慕還爲耶穌說了句公道話，他質問他們：你們也沒有聽過他的口供，難道他是犯了律法中的罪嗎？言下之意就是尼哥迪慕也看不出來耶穌是犯了什麼罪，而猶太人唯一能夠拿來做文章的、拿來做不信的藉口的，就只有他的家鄉之地，卻不知他正是在大衛本鄉伯利恆城中出生的。