靈裡面的眼（約9：30）

約翰福音九章：30  那人回答說：「他開了我的眼睛，你們竟不知道他從哪裡來，這真是奇怪！ 31 我們知道神不聽罪人，唯有敬奉神、遵行他旨意的，神才聽他。 32  從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。 33 這人若不是從神來的，什麼也不能做。」 34 他們回答說：「你全然生在罪孽中，還要教訓我們嗎？」於是把他趕出去了。35 耶穌聽說他們把他趕出去，後來遇見他，就說：「你信神的兒子嗎？」 36 他回答說：「主啊，誰是神的兒子，叫我信他呢？」 37 耶穌說：「你已經看見他，現在和你說話的就是他。」 38 他說：「主啊，我信！」就拜耶穌。 39 耶穌說：「我為審判到這世上來，叫不能看見的可以看見，能看見的反瞎了眼。」 40 同他在那裡的法利賽人聽見這話，就說：「難道我們也瞎了眼嗎？」 41 耶穌對他們說：「你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說『我們能看見』，所以你們的罪還在。
 
從他們彼此對答的對話中，我們可以看出來：那個生來就瞎眼的人要比法利賽人對於神的認識要深得多了。這很奇怪，因爲一個瞎眼之人不太可能博覽群書，他讀書、讀經書應該沒有法利賽人多，那爲何法利賽人對神的認識會不及這個曾經眼瞎之人呢？
 
那是因爲法利賽人雖然讀書和讀經多，但是他們多專注於經書上所記載的要如何做、如何行、何物不可吃、不可拿的規矩；倒不如這個人在無法視物之時，就憑藉著從人處聽來的敘述，就思考神的本質和道理，也就是道。
 
他首先知道從創世以來，未曾有人曾把生來是瞎子的眼睛開了，又知道神不聽罪人的，若是能行這樣神蹟的，絕對不會是像法利賽人口中所說的那樣的、是個罪人。他還說：這人若不是從神來的，什麼也不能做。他這樣是真認識神、對神有信心。
 
爲什麼說他是真對神有信心呢？試想，如果有罪人能做神的使者從來都不能做的事，那麼這個世界到底是誰在掌權呢？神會允許罪高漲、讓假神得榮耀嗎？因此這個人是真認識神，並且對神有信心。然而法利賽人並不認同他，反而是將他趕了出去。
 
耶穌聽說他被趕的出來，就特別去找他，還問他說：你信神的兒子嗎？因爲耶穌在治療那瞎子的時候，瞎子並沒有看見過耶穌，只是聽過他的聲音，因此單憑一句話的聲音還無法就認出那就是那行神蹟之人，所以還問他：誰是神的兒子呢？耶穌這才坦承他就是神的兒子，而那人也信他。
 
這時候主說了一句意味深長的話，他說：「我為審判到這世上來，就不能看見的可以看見，能看見的反瞎了眼。」這是在說此時的事實； 主並不是特別來要讓人瞎了眼，但是事實就是：法利賽人有眼可以視物，但是在靈裡面卻是瞎了眼。

如果這是事實。那麼前面所說的「我爲審判到這世上來」也就是事實了。在第五章中，我們就見到耶穌說「父不審判什麼人，乃將審判的事全交於子」，也說「並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄」
 
那麼，既是神子也是人子的耶穌是要怎麼樣行審判的呢？我們又可以從下面的一句話看出來，這是耶穌對法利賽人說的「你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說『我們能看見』，所以你們的罪還在。
 
同樣的一件事，如果是自承自己不明白、不能看見的，比如是這裡說他們不認耶穌就是奉神的差遣來的，如果自己承認無知，那神也不會追究人的罪。但是如果他們自己說、也告訴別人說「我們是能看見的」那他們就是有罪的。
 
可見神不會因爲人沒有能力而定罪人，但是如果有人明明沒有能力或是沒有見識，但是卻霸佔著人得救的管道、不讓人到神的面前來，那麼這樣的人的罪就大了。而文士與法利賽人以及祭司，就是如此的。
 
主也曾經用瞎子爲瞎子領路來形容法利賽人和文士的這樣的行爲，我們雖然有肉體上的眼可以視物，但是自從亞當犯罪被逐出伊甸園之後，我們靈裡面的眼就漸漸瞎了。不能夠看到靈裡面的黑暗與明光。

 

敬拜讚美組曲 (與我們一同敬拜) 09/15/2024 + 善惡互論垂為箴言 (箴言簡介 12 )

敬拜讚美組曲  (與我們一同敬拜) 09/15/2024
我全心頌讚
我要歌頌你聖名
敬拜主

我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有
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https://youtu.be/4aDVPDFjgAQ?si=tNbVwhWiifQrL3DW

善惡互論垂為箴言
箴言簡介 12   
心中智慧的必受命令，口里愚妄的必致傾倒行正直路的步步安穩，走彎曲道的必致敗露

箴言 10: 1 ~ 32
https://youtu.be/MgkCLlf6-1E?si=9xOdMH_SL-ko6LEe

法利賽人不信的惡心（約9：13）

約翰福音九章：13  他們把從前瞎眼的人帶到法利賽人那裡。 14  耶穌和泥開他眼睛的日子是安息日。 15 法利賽人也問他是怎麼得看見的。瞎子對他們說：「他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看見了。」 16 法利賽人中有的說：「這個人不是從神來的，因為他不守安息日。」又有人說：「一個罪人怎能行這樣的神蹟呢？」他們就起了紛爭。 17 他們又對瞎子說：「他既然開了你的眼睛，你說他是怎樣的人呢？」他說：「是個先知。」 18 猶太人不信他從前是瞎眼、後來能看見的，等到叫了他的父母來， 19 問他們說：「這是你們的兒子嗎？你們說他生來是瞎眼的，如今怎麼能看見了呢？」 20  他父母回答說：「他是我們的兒子，生來就瞎眼，這是我們知道的。 21 至於他如今怎麼能看見，我們卻不知道。是誰開了他的眼睛，我們也不知道。他已經成了人，你們問他吧，他自己必能說。」 22 他父母說這話是怕猶太人，因為猶太人已經商議定了，若有認耶穌是基督的，要把他趕出會堂。 23 因此他父母說「他已經成了人，你們問他吧」。 24 所以法利賽人第二次叫了那從前瞎眼的人來，對他說：「你該將榮耀歸給神，我們知道這人是個罪人。」 25 他說：「他是個罪人不是，我不知道。有一件事我知道：從前我是眼瞎的，如今能看了！」 26 他們就問他說：「他向你做什麼？是怎麼開了你的眼睛呢？」 27 他回答說：「我方才告訴你們，你們不聽，為什麼又要聽呢？莫非你們也要做他的門徒嗎？」 28 他們就罵他，說：「你是他的門徒！我們是摩西的門徒。 29 神對摩西說話是我們知道的，只是這個人，我們不知道他從哪裡來！」 30 那人回答說：「他開了我的眼睛，你們竟不知道他從哪裡來，這真是奇怪！ 31 我們知道神不聽罪人，唯有敬奉神、遵行他旨意的，神才聽他。 32 從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。 33 這人若不是從神來的，什麼也不能做。」 34 他們回答說：「你全然生在罪孽中，還要教訓我們嗎？」於是把他趕出去了。
 
法利賽人對於有人行了這樣神奇的神蹟，又是什麼樣的反應呢？他們有沒有看出這實在神的大榮耀，他們有沒有因此而將這榮耀歸於神呢？都沒有。相反的，他們開始懷疑這個神蹟，也懷疑那個行神蹟的人。
 
他們開始研究這個神蹟的細節，將那個得著視力的人帶來詢問。說實在話他們這樣做也是有必要的，因爲在那個時代就已經有人冒充彌賽亞了。如果有人隨便找個託兒來表演一下，冒充是瘸腿的、瞎眼的，然後那牧師大手一揮，那託兒就從輪椅上站起來、大喊哈里路亞，這樣的神蹟可不能輕易相信。
 
法利賽人對這個神蹟的調查可以說是相當的仔細，他們找到了那個人的出處，也訪問了他家鄰居、詢問了他的父母；這個人在此之前的眼瞎是毫無疑問的，而在那日以後，他的眼就開了也能夠看見了。這就是毫無疑問的事實；試問誰能夠用一輩子，從小，從嬰兒時期就開始假裝，還裝做是瞎眼的呢？
 
所以到了這個時候，他們就應該放下所有的懷疑，承認這是一個真正的神蹟，但是他們並非如此，他們到了這個時候還妄想自己當做是此神蹟奇事的裁判員，並在這個事件當中找到了一個漏洞，因為這個神蹟是在安息日所行的，於是他們就認為這是一個罪人的行事。
 
這些法利賽人對於此事的認識還不如那個曾經瞎眼的人，可能他自己因爲曾是瞎眼的緣故，他就仔細的查考各樣的經書和記載，他就發現一件事。他說「從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了」還說「這人若不是從神來的，什麼也不能做」
 
我們的神並不是僅僅是存在於意識形態之中，我們相信就存在、就靈，像有些廟宇會告訴信眾說「心誠則靈」如果是這樣，只要有人不信，那是不是就不靈了？只有鬼才會怕我們不怕它們；相反的，我們信，是因爲我們的神是真神是活神，是創造我們的神；所以我們信。
 
如今耶穌明明白白的醫治了這個生來就瞎眼的人，行了自從創世以來就沒有「人」能夠行的神蹟；然而他們不信這就是已經來的彌賽亞，他們自己不信也就算了，他們還硬了心，要把一切相信他的人都給趕出會堂。
 
道理是明明白白的擺在眼前了，也不是沒有神蹟奇事可以給他們看的「沒有異象民就放肆」法利賽人的心裡剛硬。竟到了無比堅固的程度，可以說是牢不可破。甚至我們可以這樣說；他們如今可以說是不信神的、而更信自己。
 
這是怎麼說的呢？也就是說不管是不是神所差遣來的，就算是神自己來了，但是如今我們所建立的這個會堂系統，可不能白白的聽命於你。耶穌是神的兒子，但若是你不能遵守我們娑定的規則，比如說在安息日醫治了人，那差你來的就不是神。
 
這是什麼意思呢？也就是說這群宗教人仕的猶太人、法利賽人已經自己抱團形成一個黑勢力，他們把持了人們信神拜神的通道，他們試圖規定要怎麼樣才算是信神的，如果違反他們的規定，那就要趕出去，不再允許你們容納在會堂中。

醫治生來就瞎眼的（約9：1）

約翰福音九章：1  耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。 2 門徒問耶穌說：「拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢，是他父母呢？」 3 耶穌回答說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。4 趁著白日，我們必須做那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能做工了。 5 我在世上的時候，是世上的光。」 6 耶穌說了這話，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上， 7 對他說：「你往西羅亞池子裡去洗。」（「西羅亞」翻出來就是「奉差遣」。）他去一洗，回頭就看見了。 8 他的鄰舍和那素常見他是討飯的，就說：「這不是那從前坐著討飯的人嗎？」 9 有人說：「是他。」又有人說：「不是，卻是像他。」他自己說：「是我。」 10 他們對他說：「你的眼睛是怎樣開的呢？」 11 他回答說：「有一個人名叫耶穌，他和泥抹我的眼睛，對我說：『你往西羅亞池子去洗。』我去一洗，就看見了。」 12 他們說：「那個人在哪裡？」他說：「我不知道。」
 
視力是神所賜給許多動物的寶貴恩賜，其實它不是一種力，我們應該稱之為視覺才對。要知道、我們有一個能夠思考和判斷的腦，然後又有複雜的生物器官、也就是眼，它們是利用生物鏡片和針孔成像來感知我們周圍光線；
 
除此之外，眼還要將它所感知的影像用生物電訊號傳遞給腦，投射在大腦皮層上，這樣、我們的腦才能看見這影像、才能最快速的感知我們周圍的景況。爲什麼我要對於視覺形成的原因解釋那麼多呢？那是因爲人們常常以為只要修復角膜、眼睛就能夠恢復視覺，那是一個大大的誤謬。
 
如果僅僅是眼球的問題，比如說是受傷了，擦破了，那確實是只要換眼角膜或是修好眼球的病變，就能夠恢復視覺。但是、如果損壞的範圍超過那些，比如說視神經或者是腦，那麼修復或是治療的過程。就遠比那個複雜。
 
有什麼複雜的呢？各位可知，就算是這些視覺器官、視神經和腦全都是完好的，要讓大腦能夠正確的感知影像，也需要大腦視神經有一段時間的訓練，才能形成視覺。最明顯的例子就是新生兒，生下來一切的器官都是好的，但是要訓練形成視覺，也要兩、三個月。
 
那原因就是：當大腦皮層接受到這些光感所刺激生出來的訊號，它得經過一段時間的訓練，才能學會控制眼球、角膜；還有腦也必需經過一段訓練，才能夠理解所看到的內容。為什麼我講了這麼多呢？這就是要告訴大家，醫治一個瞎子，特別是一個生來就瞎眼的人，並且還要能立刻就看見，那是一件多麼神奇的事情。
 
這是關於一個生來就瞎眼的人的被醫治的故事。一般人稱這樣的人都是瞎子、瞎子的叫，但是聖經裡還有耶穌的門徒都說那是一個瞎眼的人。是啊，眼睛瞎了，就被人定為瞎子，他不得先是一個人，只不過是瞎了眼，難道就只配被人這樣稱呼嗎？
 
耶穌的門徒雖然不歧視瞎眼的人，但是在他們的觀念中，有這樣重大疾病，都影響生活功能了，那勢必是犯了罪，既然是生下來就都瞎了眼，那是否是他的父母犯了罪，以致他們的生了一個瞎眼的兒子，這就是他們的猜測。

雖然我們人人都犯了罪，但是耶穌知道這個瞎眼的人並不是因爲罪而瞎眼的；我們人人都是犯罪的，但是我們也人人都有視力的，沒有視力對於我們的生活是很困難的，是要什麼樣的罪才讓人有如此的懲罰呢‘
 
主說不是的，這個人之所以生來就瞎眼，是因爲要彰顯出神的作爲來。什麼意思呢？說白了就是要等著主耶穌來醫治他，讓人看到一個生來就瞎眼的人都能被神所醫治。說實在話。這是一個不可能的事情，在以往從來都沒有過，在主耶穌之後也都沒有過；
 
就算是過了兩千年之後的21世紀，今日我們科技發達吧，我們都有腦機界面了，要用腦機界面接一個電子攝影機，這些都算是黑科技了。病人都要訓練一個多月之後，才能算是看到一個低解像度的形狀。離耶穌的這個神蹟還差的遠了。
 
這件事是如此的不可思議，以至於有人會想：這會不會是一個假神蹟，像今日有些神棍所行的那樣，他們讓人假扮瘸腿，瞎子來被醫治，那這效果就簡單了；但是主所行的這個神蹟是完全真確的，因爲有許多的見證人，都能證明這個人是生來就瞎眼的。

 

11章之難解箴言（箴11：8）

箴言十一篇：8 義人得救脫離患難，有惡人來代替他。9 不敬虔的人用口敗壞鄰舍，義人卻因知識得救。10 義人享福，合城喜樂；惡人滅亡，人都歡呼。11 城因正直人祝福便高舉，卻因邪惡人的口就傾覆。12 藐視鄰舍的毫無智慧，明哲人卻靜默不言。13 往來傳舌的洩漏密事，心中誠實的遮隱事情。
 
在箴言中，有時會出現一些難解的經文；說它們難解，是因為我們在讀經文的時候不能理解爲何是如此；或者是這些經文看起來好像是與日常的常識相違背，或者是與我們所理解的道理在直覺上相違背。
 
在今天的文章當中，我就要爲各位深入解釋箴言十一章的第8節，第12節以及第13節。這些解釋是我各人的見解，因爲有的難解經文，甚至在網上都找不到有人解釋。現在距離箴言被寫下來都已經有兩千五百年了，這些經文真的都沒有人解釋過？應該是有過解釋，但是沒有被主流給記載下來。
 
第8節說「義人得脫離患難，有惡人來代替他」這句經文我們並不是不了解，我們也希望就真的就會是如此的。至於是否是真的，可能在戲文裡我們也看過；只是這事就算是發生了，我們又怎麼能知道呢？所以要認可這句經文，多少是需要一點信心的。
 
從我自己的看見中，我是真實知道這些事情確實是發生的。我以前是喜歡開快車的，有許多人也曾勸過我不要如此但是我就是不聽。後來有一次。我一個朋友的朋友就因爲她的男友開快車雙雙出事了，我還開車載著他、到殯儀館去認屍。
 
去的時候我們還有一句沒一句的聊天，但是在回程當中我們倆人就都沉默了。也可以說從那天以後，我開車雖然還是快，但是卻不敢再過度冒險了。這樣是否就可以說那倆個死去的人代替了我；而我就因爲神的保守而存活了下來。

我想這樣的看法在第9節中也得到了驗證，第九節說「不敬虔的人用口敗壞鄰舍，義人卻因知識得救」我想強調的就是後半段，或許我們在被預定但還未得救的時候，就也曾經將自己置於患難的危險之中；而神就用了一些和我們類似的例子，讓我們看到或是知道那種患難的後果，因而讓我們免於那患難。
 
除了第8節之外，12節與13節也是非常的相似，前半段所說的我們都非常贊成，12節說：藐視鄰舍的毫無智慧，13節說：往來傳舌的洩漏密事。這我們都是非常阿們的，但是它們的後半段就有些讓人不解了。

藐視鄰舍的毫無智慧，但是為什麼明哲人卻靜默不言呢？還有往來傳舌的洩漏密事，但是心中誠實的為什麼又要遮掩事情呢？我們知道八掛傳舌並不好，但是若我們是明哲的、或是心裡誠實的，是否就要和八掛傳舌相反，就選擇靜默不言呢？
 
那有沒有一種可能，我們看到某些惡事，也許就是從我們的鄰舍處，那我們的選擇靜默是否就會默許和助長這樣的惡事呢？是的，是有這樣的可能，但是與藐視鄰舍相比，我們最好選擇靜默不言。

如果我們真的明哲，我們就該明白人無完人，我們的鄰舍也不例外，特別是因爲我們的距離近，讓我們可以看到更多不完美的細節；對於這些不完美，我們不應該作爲審判者，反而應該給予更多的寬容。如果有什麼可以幫助我們的鄰舍改變的話，那絕對不會是八掛和站在道德制高點的譴責。
 
那爲什麼我們對於某些事，心中誠實的要遮隱事情呢？誠實不是應該和遮掩是相反的嗎？非也，誠實是不可虛謊而非是不遮擋。這裡的遮掩也並非是對所有的人遮掩，而是對不相關的人遮掩。比如說夫妻在家裡吵架了，那作爲一個誠實的人我們是否就逢人就說我們吵架了？
 
還有些職業例如說是律師和醫生，你發現了病人得了癌症，假如你的病人是當紅藝人，那是不是你得知這個結果以後，就立刻打電話給八卦雜誌去爆料？不是的，我們應當對當事人誠實，但是對於那些吃瓜看熱鬧的群眾，我們確實應當遮掩。

 

亞伯拉罕與我（約8：53）

約翰福音八章：52 猶太人對他說：「現在我們知道你是鬼附著的。亞伯拉罕死了，眾先知也死了，你還說『人若遵守我的道，就永遠不嘗死味』。 53 難道你比我們的祖宗亞伯拉罕還大嗎？他死了，眾先知也死了。你將自己當做什麼人呢？」 54  耶穌回答說：「我若榮耀自己，我的榮耀就算不得什麼。榮耀我的乃是我的父，就是你們所說是你們的神。 55 你們未曾認識他，我卻認識他。我若說不認識他，我就是說謊的，像你們一樣。但我認識他，也遵守他的道。56「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子，既看見了，就快樂。」 57 猶太人說：「你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕呢？」 58 耶穌說：「我實實在在地告訴你們：還沒有亞伯拉罕就有了我。」 59 於是他們拿石頭要打他，耶穌卻躲藏，從殿裡出去了。
 
猶太人污衊主耶穌是被鬼所附的，也輕看神國的道；他們認為：既然此前從來沒有人可以不死，連亞伯拉罕和眾先知都死了，那麼這個毛頭小夥子還說什麼：「人若遵守我的道，就永遠不嚐死味」豈不是狂妄自大嗎？
 
他們所想的這個理，也並非是全無道理，若是沒有大過亞伯拉罕和眾先知的，怎麼能行連亞伯拉罕和眾先知都不能及的事、可以叫人永遠不死呢？只是他們想錯了一點，他們是以人間的道理、按照外貌來判斷人。
 
在人間通常位份大的、年紀也大，這就是猶太人看不起耶穌這個看起來僅有三十歲小夥的原因；但是他們不想想，如果一個人受限於這麼普通的一個規則，那麼他豈有能力或權柄可以讓人不會死或不會老？
 
猶太人就是這樣陷於一個思想上的牢不可破的堅固營壘當中，如果一個看來有智慧有權威的老者說這些事，他們會不會願意聽一些？但是一個人都如此的變老、並且邁向死亡，他所說的生命之道可還可信。
 
耶穌知道他們不信，所以他說到天父也說到亞伯拉罕；天父就是你們的神，是父榮耀我、不是我榮耀自己；你們所尊崇的亞伯拉罕，你們稱他爲父；我雖然不說他尊崇我，但是他看見就歡喜、他仰望我而快樂。
 
這一下子觸怒了猶太人，這不是擺明的胡說八道嗎？一個看起來五十歲不到（其實只有三十歲）的人，怎麼可能見過一千八百年前的亞伯拉罕？你看，這就是一個思想的誤區，如果照著他們的想法，一個超過一千八百歲的人應該是長什麼樣子的？但是這樣的又永生不老的人又該是什麼樣子的？
 
然而我們的讀者也要問，主耶穌不是才來到地上三十多年嗎？他什麼時候見到亞伯拉罕的呢？其實在創世記第十八章當中就記載著亞伯拉罕見到三個人來到他放牧的地方，而亞伯拉罕稱他們爲我主，亞伯拉罕確實是歡歡喜喜的奔跑過去迎接並俯伏於地的。
 
那三個人當中有一個是耶穌嗎？有的人可能要說不對，耶穌還是在三十年前由馬利亞所生的。他不可能回到一千八百年前去見亞伯拉罕的。是嗎、真的不可能嗎？我們要知道基督乃是創造世界的工師，在天地都還未定時就有了他；那麼在這些時代之中，主就不能偶爾來一下嗎？
 
我們先不說是否有時空穿越的這種事，如果神有大能大力，那麼時空穿越是否就是神的能力之一呢？這也是不難相信的。另外、如果耶穌來過，且還要再來，那麼爲什麼耶穌不能已經來過不只一次呢？
 
有一次我這樣說，就有人說他相信就是如此。但是我說的名字不對；他說在永恆中的是基督，耶穌只是在馬利亞生他的那一世所用的名字。但是、耶穌的這個名字是誰取的呢？耶穌的名字是天使告訴約瑟要用耶穌這個名字，所以這個名字也可以在永恆中通用啊。
 
當然，猶太人並沒有想這麼多和這麼深，當他們聽耶穌說「還沒有亞伯拉罕就有了我」就想要拿起石頭來打他；僅管有這許多人，耶穌還是施展他的能力，就從他們中間躲藏、避開，並且逃走了，因為他的時間還沒有到。

 

真理與爭吵（約8：46）

約翰福音八章：46 你們中間誰能指證我有罪呢？我既然將真理告訴你們，為什麼不信我呢？ 47 出於神的必聽神的話，你們不聽，因為你們不是出於神。」 48 猶太人回答說：「我們說你是撒馬利亞人，並且是鬼附著的，這話豈不正對嗎？」 49 耶穌說：「我不是鬼附著的。我尊敬我的父，你們倒輕慢我。 50 我不求自己的榮耀，有一位為我求榮耀、定是非的。 51 我實實在在地告訴你們：人若遵守我的道，就永遠不見死。」52 猶太人對他說：「現在我們知道你是鬼附著的。亞伯拉罕死了，眾先知也死了，你還說『人若遵守我的道，就永遠不嘗死味』。 53  難道你比我們的祖宗亞伯拉罕還大嗎？他死了，眾先知也死了。你將自己當做什麼人呢？」 54  耶穌回答說：「我若榮耀自己，我的榮耀就算不得什麼。榮耀我的乃是我的父，就是你們所說是你們的神。 55 你們未曾認識他，我卻認識他。我若說不認識他，我就是說謊的，像你們一樣。但我認識他，也遵守他的道。
 
有沒有看過小孩子吵架？一個小孩說「你是個髒鬼」，如果對方是個比較麵的孩子、也只能 回口說「你才是髒鬼」；再下面就見兩方互彼此說「你是」「你才是」下面的吵架就非常無聊的這樣你來我往，沒有新意。
 
吵架的回口也應該要有自己的見解，人家說你是「髒鬼」可能有他的原因，那你回口也要看看對方的特點，可能就說「連講話都講不清、你個大舌頭」，這樣子的「討論」下去，對方也不能再一味的重覆一句話了。
 
前面耶穌說了你們的父是魔鬼， 如果猶太人是不會吵架的那一種、就會回口說「你的父才是魔鬼」，那這樣子就把架吵死了，好爭論的猶太人不會落到這種下場的；於是他們回口的方式就是說「我們說你是撒馬利亞人，並且是鬼附著的」用這種方式來污衊耶穌。
 
耶穌和他們講的是神國的道、是真理，是爲了要救他們，但是他們所要的，就是吵架得勝；你說我們的父是魔鬼，那我就說你是撒瑪利亞人（意思就是說他是雜種），並且說他是被鬼附了，意思是說他行爲舉止怪異、不像個人反倒像鬼。
 
他們是哪一隻眼睛看到耶穌像鬼的？是他眼歪臉斜、抽筋口吐白沫？還是他跳上跳下像隻猴子？耶訴正站在聖殿裡和他們爭論，但是從他們說出的這話出口，就可以見到他們根本不在乎真相和真理，只是想贏得口頭的爭辯。
 
如果我們和人辯論，是抱著希望雙方能夠在真理的基礎上，大家講道理，看看誰是正確的，然後雙方都能夠在真理的基礎上至少是求同存異，談出一個雙方都接受的講方；但是如果在爭論的當中，有一方開始耍無賴，那麼這個討論可以說就已經是破局了，因為不可能達成什麼共識的。
 
要是我，可能就搖搖頭，也沒什麼好講，就走了。但是耶訴可能是救人心切，還不放棄他們；或者是還有些話必須要說出來，就算不能夠救在現場的人，這些話留下來在以後還可以救其他的人。
 
主就將當時的情況給攤明出來「我不是鬼附著的。我尊敬我的父，你們倒輕慢我」這樣把猶太人輕慢他的真情給直白的捅出來，或者他們可以反省反省、重回理性的討論。並且，耶穌也說出「我實實在在地告訴你們：人若遵守我的道，就永遠不見死」用這樣的終極好處來吸引猶太人悔改。
 
但是主這樣講話，只是招引來猶太人更多和更瘋狂的嘲諷。這世上還有什麼永生不死的道嗎？世上哪有人不死的？亞伯拉罕死了，眾先知也都死了，事實上，所有的先祖都死了，你自以為是誰呢？你難道比這些人都更大嗎？
 
是的，因爲我們從來沒有看過一個可以不死的人，自從亞當下來，所有的人，不論是有多不想死，也不管能活多久，最終都是死了。我們從來沒有看過一個人可以活上千百年，所以死在我們的心目中，就是根深蒂固牢不可破的。
 
 主雖然說是他實實在在的說，但是人已經有了根深蒂固的思想，就無論如何再也不能相信還有其它的可能。

 

誰的子孫（約8：37）

約翰福音八章：37「我知道你們是亞伯拉罕的子孫，你們卻想要殺我，因為你們心裡容不下我的道。 38  我所說的，是在我父那裡看見的；你們所行的，是在你們的父那裡聽見的。」 39  他們說：「我們的父就是亞伯拉罕！」耶穌說：「你們若是亞伯拉罕的兒子，就必行亞伯拉罕所行的事。 40  我將在神那裡所聽見的真理告訴了你們，現在你們卻想要殺我，這不是亞伯拉罕所行的事。 41 你們是行你們父所行的事。」他們說：「我們不是從淫亂生的。我們只有一位父，就是神！」42  耶穌說：「倘若神是你們的父，你們就必愛我。因為我本是出於神，也是從神而來；並不是由著自己來，乃是他差我來。 43 你們為什麼不明白我的話呢？無非是因你們不能聽我的道。 44 你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裡沒有真理。他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。 45 我將真理告訴你們，你們就因此不信我。
 
主耶穌在聖殿中與眾猶太人對話，其中有反對他想殺他的，也有信他的猶太人。他自承是彌賽亞，要人們要遵守他的道、這才能免於作罪的奴僕，才能夠得以自由，這話自然是說給信他的人聽的；但是他亦沒有放棄那些不信的人。
 
在這一段中，主耶穌開始與他們談到生命的傳承，他開始就說到我與你們不同，我有我的父，你們有你們的父，這樣的說法當然引起猶太人非常的不滿；這個人說他是從上頭來的、又說自己是基督；那麼他說的父就是天父了，所以說「天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了」
 
耶穌既然這麼說、猶太人也不能示弱；你說你的父是天父，這我們不能查證，但是我們可確知我們的父就是亞伯拉罕，沒有想到耶穌連這點顏面也不肯給他們留，他說：你們若是亞伯拉罕的後裔就必行亞伯拉罕所行的事。
 
真有此事嗎？其實也真是不一定，我們與我們肉身之父所行的並不一定相同，我的父親是文科的，但是我卻是學理工的工程師；但是主是指著在靈裡面說的，並且他也不留給猶太人辯駁的機會，他就直接說：你們想要殺我，因為我而將從神處所聽來的真理告訴你們，這不是亞伯拉罕所行的事，你們是行你們父所行的事。
 
耶穌這是在指稱說：你們不配稱為亞伯拉罕的後代！這對於猶太人來講實在是莫大的侮辱，他們並不是不明白耶穌所說的乃是在靈裡的傳承，如果要說是誰的後裔就要行誰的事，那他們是行律法的，那我們若說我們的父是神，那你又有什麼好說的呢？
 
自然，主是不會認同他們的說法的。猶太人自認所行的律法是來自於神，這是看行為。你不是說是誰的後裔就要行神的事嗎？那麼我們所行律法就是從神而來的，為何不能稱為神的子民呢？要注意，律法只是一個規定，是神給以色列人遵行的，以色列人尚且行的不好；而要行神所行的事，那才是神的後裔。
 
當然，我們沒有神的能力可以行神所行的事，但是我們對於神所行的事是愛呢、還是恨呢？這才是問題！神頒布的律法給以色列人遵行，請問以色列人是愛這個律法呢，還是其實是不喜歡，是因爲裡面的罰則才不得不行的？
 
除了有大能力之外，神是公義、慈愛且信實的。我們若是神的兒女，那自然也應該愛公義、慈愛以及誠實的事情。我們若是愛神，那就應當在光明中行；像是猶太人這樣子，明明看見耶穌所行的事、見識到他的能力；卻想要否認他，甚至還要殺害他，這樣的屬性怎麼會是神的兒女呢？
 
所以主耶穌說猶太人：你們的父是魔鬼，你們的父是私慾；並且說牠就是說謊的，牠就是殺人的，猶太人的肉身雖然是身為亞伯拉罕的後裔，但是如今他們所行所想的都是出於魔鬼，那他們的父自然就是魔鬼。
 
主耶穌說出了人裡面惡的來源，人是神所造的，並且神將他的靈吹到了我們裡面。然而，蛇卻將不信給帶入了我們的裡面；從那時開始、再來千百年來，人生活在魔鬼的權勢以下，人早就已經敗壞了，這使得人實實在在的成爲了魔鬼的子民；而人子來，是要將真理重新帶回來給我們，我們應該要信他。
 

敬拜讚美組曲 (與我們一同敬拜) 09/08/2024 + 智慧 的 呼召 (箴言簡介 11)

敬拜讚美組曲  (與我們一同敬拜)  09/08/2024
我心屬於禰
我知誰掌管明天
敬拜你

我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有
。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享
https://youtu.be/u20tCBInEdE?si=FYQqZxtUTw9Ll8Jb

智慧 的 呼召  
箴言簡介 11   

你藉著我，日子必增多，年歲也必加添。你若有智慧，是與自己有益；你若褻慢，就必獨自擔當

箴言 9: 1 ~ 18
https://youtu.be/WwFnYsUsR4g?si=XycBylV00NuzgHmL

 

 

 

真理叫我們得以自由（約8：32）

約翰福音八章：31 耶穌對信他的猶太人說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒， 32 你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」 33 他們回答說：「我們是亞伯拉罕的後裔，從來沒有做過誰的奴僕，你怎麼說『你們必得以自由』呢？」 34 耶穌回答說：「我實實在在地告訴你們：所有犯罪的就是罪的奴僕。 35 奴僕不能永遠住在家裡，兒子是永遠住在家裡。 36  所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。

祭司和法利賽人不信耶穌，甚至想要殺死（除掉）耶穌；祭司長甚至連差役都叫了，已經準備要下手拿耶穌，但是差役都感到不對，這個人講話這樣有權柄，或者他真的是彌賽亞，那我們下手抓他就大禍了。
 
不但是差役有這樣的懷疑，在現場的猶太人當中，有人信耶穌的；這裡所記載的就是耶穌開始對信他的人講話，因爲和法利賽人與文士們的爭辯是無效的，那為什麼要在這個上面浪費時間？還不如轉頭直接吩咐那些信他的人。

主說「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒」，主並沒有向他們要束脩、也沒有要他們行拜師禮，只是要他們遵守主的道。是的，當主門徒不僅僅只是要明白神國的道理、要信主、更是一定要遵行主的道。
 
在前一章當中就有記載的、主就曾經說過「人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的」我們研道明白道理是一回事，但若是要讓我們與這道合而為一，就是要我們合於這道，我們非得要把這道行出來才行。
 
神國的道並不是讓我們懂了之後來使用來運用、用以對付萬事萬物，或是用來對付他人，與人爭辯的；神的道乃是生命之道，是生命應當如何的活著，如何的延續、還有要如何的擺脫死亡的桎梏，進而得著永遠延續的生命。
 
猶太人以為神的道就是律法和誡命，而律法和誡命多是管束人的，所以猶太人就一直在守律法的上面苦苦爭扎，想著要如何才能符合潔淨的要求，想著哪些是不可拿、不可吃、不可做的規條；所以律法對於猶太人而言就是管束而不是自由。
 
而耶穌此時說，你們若遵守我的道，就必曉得真理，真理必叫你們得以自由。將遵守一直轉變到自由，耶穌這是好會說話啊。真的是這樣子嗎？這中間是怎麼樣轉換的呢？並且、猶太人是哪裡不自由了，需要遵守耶穌的到來得自由？
 
猶太人聽了這話也反感，他們說自己是亞伯拉罕的後裔，從來沒有做過誰的奴僕。其實他們說的這話不對，在以色列人的歷史上，他們有四百年之久在埃及為奴，是神要摩西將他們帶領出來，律法和誡命就是在這個時候開始頒下給以色列人的；以色列人如今自由，那是因為神將他們拯救出來的緣故。
 
那可能有人要問，從埃及的為奴中出來，到現在的必需遵守律法，那豈不是也不是自由的嗎？其實就連在當時的，守著律法的猶太人、也都不覺得自己是不自由的。律法對於以色列人而言，就是對於生活方式的塑造，好比我們去上班要穿皮鞋，去登山會穿登山鞋，那並非是不自由，而是我們選擇的生活方式。
 
可能猶太人也從來沒有想到在自由方面的事上，沒有想到人其實是不自由的。唯有耶穌此時指出，人不自由的原因乃是因為罪，凡是犯罪的就是罪的奴僕，而不論是律法或是神的道都是在幫助人免於罪的轄制的。

正如雅各書所說：律法是使人自由的律法；只不過是律法用了些管制的方式來管人的行事，而主所說的神的道，那更是讓人得自由的。不必費力去遵守，只要神的兒子要讓人得自由，人就真的得自由了。
 

 

 

死在罪中（約8：21）

約翰福音八章：21  耶穌又對他們說：「我要去了，你們要找我，並且你們要死在罪中。我所去的地方你們不能到。」 22 猶太人說：「他說『我所去的地方你們不能到』，難道他要自盡嗎？」 23 耶穌對他們說：「你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。 24 所以我對你們說，你們要死在罪中；你們若不信我是基督，必要死在罪中。」 25 他們就問他說：「你是誰？」耶穌對他們說：「就是我從起初所告訴你們的。 26 我有許多事講論你們，判斷你們；但那差我來的是真的，我在他那裡所聽見的，我就傳給世人。」 27 他們不明白耶穌是指著父說的。 28 所以耶穌說：「你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事是憑著自己做的。我說這些話乃是照著父所教訓我的。 29 那差我來的是與我同在，他沒有撇下我獨自在這裡，因為我常做他所喜悅的事。」 30 耶穌說這話的時候，就有許多人信他。
 
耶穌要離開聖殿了，沒有想到用這個機會。主又還說了一番話，他先說：我要去了，你們要找我，這都還可以理解，但是下面他接著又說：並且你們要死在罪中。這真是很難聽的話，我們有話說：打人不打臉，罵人不揭短。是的，人人都要死，但是沒有人會在別人還正當壯年的時候，就說你一定會死的；這話的確是對的，但是沒有人這樣說的。
 
然而、 主這樣子說並不是要佔人便宜、或是只是要用此在爭論中得勝；事實上有的時候不提到死亡、人們都不會想要追求生命。所以主告訴他們、他將要離開了、去到一個他們沒有辦法去到的地方。
 
那個地方是什麼地方呢？那就是神的國度、永恆的生命，這些人因爲不能信主、就不能夠進到神的國。主的話語含有一些模糊，猶太人沒有明確猜到、但是他們確實有聯想到死亡，只是他們沒有想到主是指他們不能進入神的國而言。
 
這些人個個都是亞伯拉罕的子孫，他們有知識、有文化、不行惡事，是按照神所啟示給摩西的儀式敬拜神的，可能還有些人有定期行善的，如果這樣的人都不能進入神的國，那麼誰又能進入神的國度呢？
 
答案是信主的人就不被定罪，不信的人罪已經被定了。人如果不信主，倒不是因爲他們的不信而被定罪，而是因爲不信主就不能得著除罪的幫助，就因爲自己的罪而被定罪了，所以主說那些猶太人不能去到他要去的地方。
 
我想猶太人這個時候確實被主的話給震懾了，他們開始想道他們的生死和罪的問題，於是他們有人問主耶穌：你是誰？因爲要知道一個人所講的話是否會成真，有人對你說了些半威脅半預言的話，那我們最好要知道那對你說話的是誰；
 
如果旁邊的人告訴你：那就是鎮上有名的醉漢，每天喝多了就跑到街上隨便對人說胡話，怎麼你大可不必在意他剛才所說的話；但是如果旁人告訴你，那個剛剛對你說話的、就是這個地方的王，那麼你可能就會感到後背一陣子發涼了。
 
耶穌等同是明明的告訴他們自己就是基督，他說「你們若不信我是基督，必要死在罪中」也就是那句：不信的人罪已經定了。主說他是奉差遣而來，他在父那裡所聽到的，那必定是真理，就來傳了給人們，並沒有藏著掖著。
 
猶太人當然還是不信，但是主說：你們舉起人子後，必知道我是基督； 主這是在預言他自己的受難，以及在受難之後說要顯的大神蹟。主知道即使他要受死的大難，在人的眼中是被當作罪人釘死，但天父仍然會與他同在，永遠不會離棄他。
 
爲何天父這樣的愛主，僅僅是因爲他是神的兒子嗎？不僅是如此，主說：父不撇下我，是因為我常常做他所喜悅的事。是的，即時是神的兒子，爲神所愛而與神同在的原因，也是因爲他遵行神的旨意，常行祂所喜悅的事；那我們呢？不是更應該是要如此了。

主是世界的光（約8：12）

約翰福音第八章：12 耶穌又對眾人說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」 13 法利賽人對他說：「你是為自己作見證，你的見證不真。」 14 耶穌說：「我雖然為自己作見證，我的見證還是真的；因我知道我從哪裡來，往哪裡去。你們卻不知道我從哪裡來，往哪裡去。 15 你們是以外貌判斷人，我卻不判斷人。 16 就是判斷人，我的判斷也是真的，因為不是我獨自在這裡，還有差我來的父與我同在。 17 你們的律法上也記著說：『兩個人的見證是真的。』 18 我是為自己作見證，還有差我來的父也是為我作見證。」 19 他們就問他說：「你的父在哪裡？」耶穌回答說：「你們不認識我，也不認識我的父；若是認識我，也就認識我的父。」 20 這些話是耶穌在殿裡的庫房教訓人時所說的，也沒有人拿他，因為他的時候還沒有到。
 
耶穌對眾人說「我是世界的光」這句話就是明說世界都是在黑暗之中，唯有他一人是世上的光，這句話如果是從一個人的口中說出來，我們只能說他是狂妄至極，要以一人對標全世界，那豈不是瘋了嗎？但是，有沒有可能那是真的呢？
 
我們不能說那是不可能的，想當初所有的人都以為是太陽繞著地球轉，但是第一個想通原來地球是一個行星、是圍繞太陽轉，他是不是也可以說他是世界之光呢？是的，在一個狹窄的範圍裡他是可以這樣說的；但是耶穌，他的後半句就等同是說：他這個光是關乎生命的光、是關乎生死的。
 
法利賽人就算是再固執，再不願意朝那個方向想，也應該知道耶穌是在說他是誰了，那唯一可符合的就是彌賽亞的傳說，所以這些宗教人士，雖然這話不尋常，也聽得懂耶穌所說的是什麼了，但是他們顯然還是不願意相信的，所以他們找耶穌要見證。
 
耶穌說他是彌賽亞，但是誰能為他證明呢？其實約翰福音讀到現在，我們也知道作見證的有施洗約翰，有天父，也有耶穌自己所施行的一切神蹟，包括醫病和趕鬼。這些都是見證，但是法利賽人不知道，或是不願意想到那上頭去。這樣就變成了，如果每次有人要詰難耶穌。他都得要從頭再解釋一遍嗎？
 
可能要把他所行的印成一本小冊子。每次有詰難之人，都發一本小冊子給他們，讓他們讀一遍；就算是如此，還是一定會有人懷疑冊子裡面所記載的內容，這種爭辯，是永遠無止境的，總歸就是人心願意信或是不願意信；像是他的門徒拿但業就只因爲一句話就願意信而跟隨的。
 
耶穌說：你們以外貌判斷人，我卻不判斷人。就是判斷人，我的判斷也是真的。法利賽人和文士因爲耶穌不像他們所想像的那樣，或者高貴如同君王，眾人簇擁；或者是仙風道骨，也許要學摩西拿根大手杖。
 
有人說耶穌如以賽亞書所說的，無嘉形美容；如果耶穌真如文藝復興時期的畫家所畫的，那有如但以理書中所記的那人，身如水蒼玉、面如閃電、眼目如火把，那麼法利賽人或許會比較容易相信些，只是偏偏我們的耶穌夫子卻是生得普通的不能再普通了。
 
法利賽人以貌取人是不應該的，我們也不應該以貌取人；事實上，就算是我們認識了對方，我們也不該判斷人，因爲我們與對方都同樣是人，在我們以上乃是有共同的一位主，僕人怎麼可以判斷另外一個僕人呢？
 
只有耶穌可以判斷人，因爲他就是那位造我們的主；他不但是有權柄判斷人，他也知道萬人的心，不必去翻檔案查找資料，他只要在遠處見人一眼就足以判斷人，並且他的判斷也是真而準確的。
 
這就是我們的主，所說的話也是實話，只是對於不想信的人，說的再多也是白費；聽的越多，越想越接近真象就反而害怕而不願聽，這時候只想對方能夠閉嘴就好了，他們著已經派人要拿下他，但是卻沒有人敢下手拿他，因為這是天父的旨意，他的時候還沒有到。

 

主的救贖（約8：11）

約翰福音第八章： 9 他們聽見這話，就從老到少，一個一個地都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。10 耶穌就直起腰來，對她說：「婦人，那些人在哪裡呢？沒有人定你的罪嗎？」 11 她說：「主啊，沒有。」耶穌說：「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」
 
我們上次就說到了耶穌與那個行淫被抓的婦人的記載，一個婦人正在行淫的時候被人抓住了，要按律例來處置她。法利賽人想要殺她，也想要耶穌開口下令來執行摩西所傳的律法，就將她抓來問耶穌該怎麼辦她。
 
而耶穌沒有立刻的答應他們，只是在地上畫字，過了好一會兒他才對他們說：可以照著摩西的律法用石頭打她，只是你們中間沒有罪的，可以先拿石頭打她。就這樣子，沒有人做這個領頭人，人人都想到了自己也是罪人，就始終也沒有人丟出這第一塊石頭。
 
有人說耶穌在這裡赦免而這個女人的罪，但是我們仔細的查考經文，卻沒有看到耶穌說要赦免她的罪。她的罪還在嗎？ 是的，她的罪還在，主只是說他也不定她的罪。不定罪和赦免無罪是兩個不一樣的概念，此時不定罪的可能是要到了審判的時候一次算清，或者是有贖罪的辦法。
 
摩西所頒布的律法裡也是有贖罪祭，只是按照法利賽人的辦法，犯了這樣的姦淫罪就要被當場定罪，用石頭打死了也就不再允許有悔改和改過的可能了；也就當場了結，讓罪得著了它的工價也就是死。當然被打死的人也沒有可能再繼續犯罪了。
 
主在處理這件事的時候有沒有顯露出恩典和慈愛呢？當然是有的。然而我們也要知道如果人犯了罪就一定會有恩典和慈愛的話；也就是將律法給修改了，以恩典與慈愛代替刑罰的話，那們人就勢必會輕看罪與責任了，反正犯了罪也沒有刑罰。
 
就像是如今的社會，犯姦淫的人可以說是到處都是，就像這個行淫被抓的婦人，如果是已婚的話那可能就以離婚收場，如果行淫的雙方都是未婚的話，甚至可能是一點事都沒有。這樣輕看罪的結果就是如今彼此不認識的人都可以在網上約砲，或是還有金錢交易，這樣的社會就有如當日的所多瑪和蛾摩拉一般。

當教會在講這裡的經文時，能不能夠忠實的按照經文的記載，說明了主是在當時不讓人定她的罪、自己也不定這個行淫婦人的罪。這便是留給了她悔改和改過的機會，同時也吿訴她：從此不要再犯罪了。
 
或者等到了贖罪祭來到，那罪就可以真得到赦免；但是那並不等同告訴人可以無憂無慮惡的盡情犯罪，或者是不再將這樣的事看視為罪；反正會有免費的（白白的）恩典來爲我們贖罪，那倒不如充分的享受罪中之樂，並不是這樣。
 
主耶穌以慈愛和智慧來幫助了這個犯了姦淫的女人躲過了被打死的命運；還告訴她，如果在這種情況下被石頭打死那就是被人給定罪了，我也不定你的罪；並且還語重心長地告訴她：以後不要再犯罪了。
 
從這篇經文的記載我們看到了這個女人與死亡可以說是擦肩而過，這就是犯罪的可怕。我們也看到了主有著充充滿滿的恩典，他不願意看到我們就這樣子在罪中死了，我們乃是有機會在義中活著，這就是主給我們的救贖。

行淫的婦人（約8：1）

約翰福音第八章：1 於是各人都回家去了。耶穌卻往橄欖山去。 2 清早又回到殿裡，眾百姓都到他那裡去，他就坐下教訓他們。 3  文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中， 4 就對耶穌說：「夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。 5 摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死，你說該把她怎麼樣呢？」 6 他們說這話乃試探耶穌，要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰，用指頭在地上畫字。 7 他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來，對他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」 8 於是又彎著腰，用指頭在地上畫字。 9 他們聽見這話，就從老到少，一個一個地都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。10 耶穌就直起腰來，對她說：「婦人，那些人在哪裡呢？沒有人定你的罪嗎？」 11 她說：「主啊，沒有。」耶穌說：「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」
 
這又是一個在教會中常常被講到的經文記載，用以彰顯主的恩典慈愛與赦免。有的人會說這是法利賽人故意設計要來考驗耶穌，因爲耶穌在聖殿中的教訓顯得他是大有權柄的，故意要給他難堪；但是我想這並不太可能。因爲對於被抓住的這個行淫的婦人，這就是生死攸關的局面，因該是剛好有這個行淫事件的被抓，法利賽人才聯想到可以用此事來詰難耶穌。
 
於是這個婦人被解到耶穌的面前，我不知道此時她的心裡是何等的景況；行淫被抓，被這一大堆宗教人士、還都是大老爺們、給解到聖殿裡去；在眾人的目光之下，她是充滿了羞恥又加以害怕，好像被抓又無路可逃的小動物。
 
法利賽人和文士原本可以自己就按照摩西的律法就把這件事情給處理了，但是他們把這個婦人帶到耶穌的面前，為的就是要看耶穌是要如何的處置。耶穌所講的教訓裡面充滿了要人原諒和饒恕，又宣揚神的愛，這樣的夫子遇到違反摩西律法的犯人，會要如何處置？

耶穌若說我們應當原諒她，那人們就會質問他：你是誰？怎麼膽敢推翻摩西所頒布的律法，難道摩西的律法不是從神而來的嗎？今天這個婦人若是在聖殿之中得到寬恕，那麼消息傳出去之後、往後誰還要遵守摩西的律法呢？豈不是人人都可以行淫而不必付代價了。這不正就是我們如今所看到的場景嗎？
 
如果說耶穌告訴大家：應該用石頭把她打死，那麼耶穌不也就成了一個假冒偽善的夫子，平日裡自己講說我們應當要有愛與憐恤、又說要原諒人的過犯，如今在聖殿之中，在壓力之下，不也是下令將人處死？我相信法利賽人也會強迫耶穌也要親手丟石頭的。
 
 主並不立即回答他們，他反而是蹲在來在地上畫字。有的人說他所寫下來的，就是在場眾人所犯的罪，是有名有姓的且有確實事情的紀錄；我想這並非不無可能，寫著寫著，法利賽人還在催促耶穌快點說句話。而主還在地上寫字，他可能是要將這些在場每一個人所犯的事情都寫下來，再以能力推送給他們要他們回憶。
 
這時後主終於說話了「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她」這句話不違反摩西的律法，只不過是做了一個次序上的安排，眾人拿起石頭，我看看你，你看看我，心中想到耶穌的那個安排。等著別人扔出第一塊石頭，自己好跟著也扔石頭。
 
這是在聖殿之中，沒有人敢造次冒進，人人都想到了自己所犯過的罪，也沒有人敢假裝自己從來沒有犯過罪。在頭一波的衝動之後，眾人都想到這是在聖殿之中，誰要作這個下手殺人的執行者呢？於是眾人都沈默了。
 
老年人越思想。就回憶起自己所犯過的罪是何其的多啊，他們也最快的明白過來這裡其實是一個死結，沒有人會起來丟第一塊石頭的；與其大家都站在這裡丟人現眼，倒不如自己悄悄的退去、還可以保留一些顏面，所以最先撤退的是老年人。
 
少年人血氣方剛，這個時候他們裡面的義憤難平，其實也就是一股血氣衝動，他們此時也不敢丟第一塊石頭，看看有哪位德高望重的老者丟第一塊石頭，他們好跟著丟。但是等了好一會兒、卻始終沒有等到有人丟石頭；這個時候他們回頭望望、見到原來所有的人都已然退去，這個時候他們也不敢再留在聖殿當中，也只能灰溜溜的放下石頭走了。
 
其實去執行律法殺人，算不算是也是殺人呢？故然有些人是奉令奉著法去執行律法，但是那些憑著自己的熱心，也就是憑著自己的血氣去參與在其中的，是不是也是在参與殺人呢？主用了這個靈魂一問，就讓所有的人警醒，其實自己也同樣是罪人，同樣是沒有資格來判斷他人的犯罪。
 

活水江河（約7：37）

約翰福音七章：37 節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：「人若渴了，可以到我這裡來喝！ 38 信我的人就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」 39 耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。 40 眾人聽見這話，有的說：「這真是那先知！」 41 有的說：「這是基督。」但也有的說：「基督豈是從加利利出來的嗎？ 42 經上豈不是說基督是大衛的後裔，從大衛本鄉伯利恆出來的嗎？」 43 於是眾人因著耶穌起了紛爭。 44 其中有人要捉拿他，只是無人下手。45 差役回到祭司長和法利賽人那裡，他們對差役說：「你們為什麼沒有帶他來呢？」 46 差役回答說：「從來沒有像他這樣說話的！」 47  法利賽人說：「你們也受了迷惑嗎？ 48 官長或是法利賽人豈有信他的呢？ 49 但這些不明白律法的百姓是被咒詛的！」 50 內中有尼哥迪慕，就是從前去見耶穌的，對他們說： 51「不先聽本人的口供，不知道他所做的事，難道我們的律法還定他的罪嗎？」 52 他們回答說：「你也是出於加利利嗎？你且去查考，就可知道加利利沒有出過先知。」
 
住棚節乃是猶太人的三大節期之一，這個節期就是要提醒以色列人他們的祖先在曠野中與神同在，雖然頭頂上沒有石頭和瓦片、乃是住在帳篷之中，但是他們卻是在那個時候與神同在，這段時期的結束乃是到他們攻陷哥林多城為止，所以他們的儀式就在要在最後一天、要圍繞祭壇七週，以紀念當年圍繞耶利哥城七次，使城牆倒塌而佔領該城。
 
此外在節期的每一天，人們要帶著樹枝和柳條編織成圓形屋頂，並圍繞大祭壇而行，同時祭司拿出一個金水壺，下到西羅亞池去盛水，然後回到祭壇處，將水倒在祭壇旁的一個銀盆中，並宣讀以賽亞書十二章三節「所以你們必從救恩的泉源歡然取水」
 
耶穌是在什麼時候站起來高聲的說「人若渴了，可以到我這裡來喝！信我的人就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」這一句話若是加附在祭司要去池邊打水的情節，你們想想這是對祭司和法利賽人是多大的污辱。

耶穌大聲所說的這一句話豈不是恰中了人的需要嗎？每一個人都需要水，就連祭司和祭壇也都需要水；如果我們的腹中都能夠流出活水江河來，那麼誰還需要去打水呢？不管是用金壺和銀盆，也都是說明我們不能即時的有水而需要儲水。
 
英文當中有一句話叫作 Steal the show （偷走了秀），耶穌在猶太人大費周章的重要儀式進行到了關鍵並且是最高潮時刻、站起來大聲的說了這麼一句，那真的就是明目張膽的把秀偷走了；不！是把秀給明搶了。
 
所以猶太人能夠不怒嗎？你能夠想像在教會裡儀式進行當中，眾人靜默安靜著以顯示對神的敬畏和莊重時，有人站起來大聲的講上一句話嗎？耶穌的這一句話打破寂靜，清楚的傳進了每一個人的耳中。
 
當然這話也引起人的注意，有人因爲耶穌語氣中的權威感，就尊敬和重視他，他們願意相信他乃是因爲沒有正常人會說這種話，因爲那是隨時就可以被拆穿和打臉的。但也有人就認爲他是瘋子和破壞者，破壞了他們儀式的進行，於是眾人就因此而起了紛爭。
 
要知道眾人之中也有法利賽人和祭司的差役，他們奉了命要抓拿耶穌，在此時卻沒有人真的下手抓拿他。為什麼呢？因為他們感受到了無比奇妙的力量，如果這件事發生在一甚至是倆個人的身上，我們可以說這是心裡因素。
 
但是好幾個差役同時被這個場景給震懾住了，那就並不簡單，他們同時感受到了耶穌話語中無比的權威，讓這些平日仗勢欺人慣了，又拿人打人的差役也都縮手不前；法利賽人和祭司長因爲不在現場就不能明白爲何他們都會如此，他們還是定了意要捉拿耶穌。
 
只有之前暗暗的去見過耶穌的尼哥迪慕還爲耶穌說了句公道話，他質問他們：你們也沒有聽過他的口供，難道他是犯了律法中的罪嗎？言下之意就是尼哥迪慕也看不出來耶穌是犯了什麼罪，而猶太人唯一能夠拿來做文章的、拿來做不信的藉口的，就只有他的出生地。