靈裡面的眼（約9：30）

約翰福音九章：30  那人回答說：「他開了我的眼睛，你們竟不知道他從哪裡來，這真是奇怪！ 31 我們知道神不聽罪人，唯有敬奉神、遵行他旨意的，神才聽他。 32  從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。 33 這人若不是從神來的，什麼也不能做。」 34 他們回答說：「你全然生在罪孽中，還要教訓我們嗎？」於是把他趕出去了。35 耶穌聽說他們把他趕出去，後來遇見他，就說：「你信神的兒子嗎？」 36 他回答說：「主啊，誰是神的兒子，叫我信他呢？」 37 耶穌說：「你已經看見他，現在和你說話的就是他。」 38 他說：「主啊，我信！」就拜耶穌。 39 耶穌說：「我為審判到這世上來，叫不能看見的可以看見，能看見的反瞎了眼。」 40 同他在那裡的法利賽人聽見這話，就說：「難道我們也瞎了眼嗎？」 41 耶穌對他們說：「你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說『我們能看見』，所以你們的罪還在。
 
從他們彼此對答的對話中，我們可以看出來：那個生來就瞎眼的人要比法利賽人對於神的認識要深得多了。這很奇怪，因爲一個瞎眼之人不太可能博覽群書，他讀書、讀經書應該沒有法利賽人多，那爲何法利賽人對神的認識會不及這個曾經眼瞎之人呢？
 
那是因爲法利賽人雖然讀書和讀經多，但是他們多專注於經書上所記載的要如何做、如何行、何物不可吃、不可拿的規矩；倒不如這個人在無法視物之時，就憑藉著從人處聽來的敘述，就思考神的本質和道理，也就是道。
 
他首先知道從創世以來，未曾有人曾把生來是瞎子的眼睛開了，又知道神不聽罪人的，若是能行這樣神蹟的，絕對不會是像法利賽人口中所說的那樣的、是個罪人。他還說：這人若不是從神來的，什麼也不能做。他這樣是真認識神、對神有信心。
 
爲什麼說他是真對神有信心呢？試想，如果有罪人能做神的使者從來都不能做的事，那麼這個世界到底是誰在掌權呢？神會允許罪高漲、讓假神得榮耀嗎？因此這個人是真認識神，並且對神有信心。然而法利賽人並不認同他，反而是將他趕了出去。
 
耶穌聽說他被趕的出來，就特別去找他，還問他說：你信神的兒子嗎？因爲耶穌在治療那瞎子的時候，瞎子並沒有看見過耶穌，只是聽過他的聲音，因此單憑一句話的聲音還無法就認出那就是那行神蹟之人，所以還問他：誰是神的兒子呢？耶穌這才坦承他就是神的兒子，而那人也信他。
 
這時候主說了一句意味深長的話，他說：「我為審判到這世上來，就不能看見的可以看見，能看見的反瞎了眼。」這是在說此時的事實； 主並不是特別來要讓人瞎了眼，但是事實就是：法利賽人有眼可以視物，但是在靈裡面卻是瞎了眼。

如果這是事實。那麼前面所說的「我爲審判到這世上來」也就是事實了。在第五章中，我們就見到耶穌說「父不審判什麼人，乃將審判的事全交於子」，也說「並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄」
 
那麼，既是神子也是人子的耶穌是要怎麼樣行審判的呢？我們又可以從下面的一句話看出來，這是耶穌對法利賽人說的「你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說『我們能看見』，所以你們的罪還在。
 
同樣的一件事，如果是自承自己不明白、不能看見的，比如是這裡說他們不認耶穌就是奉神的差遣來的，如果自己承認無知，那神也不會追究人的罪。但是如果他們自己說、也告訴別人說「我們是能看見的」那他們就是有罪的。
 
可見神不會因爲人沒有能力而定罪人，但是如果有人明明沒有能力或是沒有見識，但是卻霸佔著人得救的管道、不讓人到神的面前來，那麼這樣的人的罪就大了。而文士與法利賽人以及祭司，就是如此的。
 
主也曾經用瞎子爲瞎子領路來形容法利賽人和文士的這樣的行爲，我們雖然有肉體上的眼可以視物，但是自從亞當犯罪被逐出伊甸園之後，我們靈裡面的眼就漸漸瞎了。不能夠看到靈裡面的黑暗與明光。