使命的傳承與合一（約17：18）

 約翰福音17章： 18 你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。 19 我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。20 「我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求， 21 使他們都合而為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。 22 你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。
 
主所說的這一段話，悄悄的將基督信仰，以及其推展之道的大概給顯明了出來。我們聽過大使命，那是在馬太福音的最後一章，也就是28章的後半段將這個使命以命令的形式就給了出來，但是其精神，在這裡就已經告訴了門徒們。
 
告訴門徒的不僅僅是那使命，還將這使命是要如何的推進的也說了出來。原來，大使命是從主自己開始的，主自己就是受這個使命的差遣而來，當然他是受父的差遣而來，他來到這世上所為的原就是為此，現在他要離世，這使命就要交棒給門徒們，這也是差遣；正是父如何做，主也是如何做。
 
主還說：他為了門徒，也就是為了這些本來的罪人，他自己也分別為聖。這是怎麼說的呢？主不是本來就是聖的嗎？主當然本來就是聖的，但是為了要救我們的緣故，他自己取了罪身的形狀，也成爲罪人；然後再分別為聖，也就是脫離了罪，成爲聖。
 
並且他要門徒們也要這樣做，也要因爲真理成爲聖，這就是和主自己成聖是一樣的方式。所以主來是要爲我們試驗一條路，看看罪人是否可以成聖。摩西傳律法並且告訴人們按照這律法而行，就可以成聖，但是人試過了以後發現並沒有成功。
 
然後有主來到世上，他要靠真理成聖，並且只靠真理成聖，這個試驗的結果要給門徒們看、也給我們看。那麼這個試驗成功了沒有呢？你說呢、主不但是復活了，而且後來升天了，這也就是證明這條路是可以成功的。
 
有人會說不對！耶穌的復活和昇天難道不是因為他是神的兒子的原因嗎？人可以這樣猜測，但是我相信主所告訴我們的，他說我們得以因真理成聖。我們就相信。此外，我們想想看看當撒旦試探耶穌時，耶穌是如何驅逐撒旦的呢？是靠神力還是靠權柄的呢？
 
都不是，耶穌三次回答撒旦的試探都是說「經上記著說」，比如說「經上記著說：人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」又說「經上記著說：不可試探主你的神」最後還說「經上記著說：當拜主你的神，單要事奉祂。」如果連擊退撒但都不是用神力施行神蹟，而只是倚靠真理，那麼我們又怎能說耶穌是靠著神力或是神子的地位來得勝死亡的呢？
 
主的話不只是對門徒們說的，他的祈禱也是對著那些、因著門徒所傳之道而信主的人，也就是我們而說的。主還說，我們要成聖，還要與主與父合一，這是馬太福音的大使命裡面所沒有的。他說「正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面」是這樣的合一。
 
那這句話畢竟說的是很籠統，也沒有解釋到底是怎麼樣的誰在誰裡面（其實這些事在第十章就有解釋過）但是在這裡有一個線索，那就是23節所說的、這樣的合而為一，「可以叫世人知道了你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣」
 
也就是說，這件事是世人可以看得到的、並可以作為見證的，我們想來想去，就只有賜下聖靈一事是可以這樣作世人看得見的見證的，聖靈可以讓我們成聖，用這方式使我們與主合而爲一，並且聖靈也給我們帶來能力。這些都是世人可以見的到的。

離世與成聖（約17：14）

約翰福音17章：14 我已將你的道賜給他們，世界又恨他們，因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。 15 我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。 16 他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。 17 求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。 18 你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。 19 我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。
 
耶穌爲門徒們禱告、但不爲世人禱告，部分的原因是因爲世人要厭惡他們，厭惡一切向他們傳福音的人，甚至是單純的信耶穌就會招至人的恨惡。這是爲什麼呢？是不是信了耶穌以後的人的行爲舉止就會惹人厭惡呢？
 
在如今的世代我們也看到某些宗教是招人怨恨的，例如我自己有接觸的有早年的法輪功，那確實是招人討厭的，因爲他們是既神秘又奇怪的，又鼓勵低階信徒去熱心傳教，就造成了一些麻煩；直到近年來他們努力的改變轉型，這樣他們的形象才轉好些。但是在一段時間，法輪功真的是人見人厭。
 
基督教會是這樣嗎？有一段時間也是的，因爲在羅馬帝國內，這是一個非法的信仰和集會，因此信徒們採取秘密聚會的形式。而統治者、爲了迎合在上位者的喜好，於是就捏造出許多關於基督教的傳言，說他們污穢淫亂、獻祭嬰孩，還吃人肉喝人血。但是我們當然知道，這些就是捏造的謊言。
 
人們因此、以及其它各種各樣的理由，就恨惡基督徒；甚至可能是根本毫無理由的，就是恨惡基督徒；那這又是為什麼呢？因爲在這一切的背後，有魔鬼撒旦的工作在其中。耶穌來到世上作工，有魔鬼的攔阻；甚至是耶穌的被害與釘十字架，那也是魔鬼的工作。
 
如今主升了天回到父那裡去，他是得勝了，但是撒旦並沒有就從此被消滅。而世人並沒有因爲主復活了也升天了就醒轉了；他們還是願意相信反對者所捏造的謊言，用懷疑的眼光看整件事，最重要的是：他們在心底就是屬世界的。
 
這個世界的王是撒旦，世人都是屬撒旦的。一個人找他的朋友出來玩，他說他必需要加班，人都能夠理解、工作至上嘛；若他說他要上補習班、才藝班，人會佩服他好上進。就算他說他要在家中補眠，人都可以體諒他的身體軟弱。但是若是他說他要参加一個讀書會，人就會覺得他是怪怪的，若是他們讀的那本書是聖經，那人們就覺得更奇怪了。
 
他們會覺得奇怪，那是因為我們與他們不同。當我們聽到印度人吃飯時用手抓，我們感到很奇怪。當人們聽到我們吃飯是用兩根小木棍，他們也覺得奇怪。人聽到他人努力經營他家的店舖生意、或是花錢去作美榮保養時，沒有人會奇怪；但是當聽到有人在努力經營他的靈魂時，世人都對此表示很怪異。
 
是的，耶穌基督的跟隨者和主一樣都不屬於這個世界。主回到天上去了，然而跟隨者並不能立時就跟隨主上到天上去，我們每一個人都有在地上必需行走或是奔跑的路程。我們乃是出於這個世界，現在因跟隨主就不屬於這個世界，但是又不能離開這個世界。

主並沒有因爲我們信主跟隨他就立刻將我們提到天上去，15節說「我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者」如果我們一信主就被提上去那應該就安全了，但是我們的身體也就立時死了，不能再在這個世界中作工了。
 
而我們在地上也有一個叫成聖的過程必需經歷；要怎麼樣才能成聖呢？主求父用真理使我們成聖，並且主說神的道就是真理。我們因信跟隨了主，而主將天上的道。也就是神的話語就賜給了我們，就是要我們成聖。這個成聖就是遠離罪的意思。
 
摩西用律法也是想要叫我們成聖，但最後卻沒有成就；而主用讓我們信而跟隨之法、所要的也是要我們成聖。就算是主已經離了世上，還求父保守我們遠離那惡者，並繼續用真理讓我們成聖，那這個工作，就自然是由聖靈來承續了。

 

主的保守延續（約17：11）

 約翰福音17章：11 從今以後，我不在世上，他們卻在世上，我往你那裡去。聖父啊，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣。12 我與他們同在的時候，因你所賜給我的名保守了他們，我也護衛了他們，其中除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的，好叫經上的話得應驗。 13 現在我往你那裡去，我還在世上說這話，是叫他們心裡充滿我的喜樂。  
 
主說他為那些領受了神的道的人祈求、並不為世人祈求。這話雖然說的對、說的有道理，但是驟然聽到主不為世人祈求還是心中一驚，為何呢？因爲門徒們與世人的關係緊繃就要開始了，以往有主在，如今門徒們要自己面對了。

神國的道要傳到世上並非是沒有阻力的，如果你以爲所傳的是福音，世人就要單食壺漿的來歡迎傳福音的人，那你就錯了。福音是好消息，但是人要接受這好消息卻是要預備接受翻天覆地的改變，而人都不喜歡改變。

主說：從今以後、我不在世上，你們卻在世上。主在地上將福音的火點起來，待燒旺起來，大變動要來臨，世人要憎恨傳福音的人，這個時候主卻不得不離開，將門徒留在地上，這對於門徒來說真不是個好消息，他們這個時候需要幫助，因此主為他們禱告。
 
主向父禱告「求你因你所賜給我的名保守他們」這個真正是奉主名的禱告，或者說是奉父的名所作的禱告也可以，因爲主的名也是父賜給他的。如果常常看我們文章的人一定知道，但是不明白的人看到這一句話可能都要滿頭問號，這是什麼意思？
 
主的名是父所賜給的，這名不是耶穌，而是「奇妙的筞士，全能的神，永在的父，和平的君」或者是慈愛的主、活水的泉源以及好牧人。這些就是主的名，也就是主所行的事，在人們的口中和眼中是如何的看待主的。
 
主說他的名都是父賜予的，他所行出來的一切事都是按著父的旨意而行的。那麼主求父，按著他的名來保守門徒們。因爲主的名也是父賜予的嘛，所以這句話若是直白的說：就是求父照料門徒，就好似他自己還在世上是一樣的。
 
這個解釋在後面的話裡面也得著了證實，12節說「我與他們同在的時候，因你所賜給我的名保守了他們，我也護衛了他們」父既然叫子做一個好牧人，那子就要如父的旨意那樣成爲了一個好牧人，他就護衛了門徒們，當然除了那個賣主的猶大以外，其他沒有一個滅亡的。這樣父所說的關於子的，也就應驗了。
 
主還說：並且叫他們合一。這其實也是主的名，是父所賜的，因爲主和父也是合一的。父和子是相愛且合一的，那麼主也就求父：讓這些屬我的人也是相愛並且合一的，這樣便是保守了他們，不讓他們落到撒旦的手裡去。
 
是的，主向父所求的保守，究竟是什麼樣的保守呢？是保守他們在世上無災無病，沒有人能侵害他們嗎？其實並不是這樣的，如果是這麼樣的保守，那麼只能說父並沒能夠好好的保守他們，主耶穌升天之後沒有多久，使徒雅各也就被人殺害而死了，其他的人也有陸續被殺害而死亡的。
 
但是主的這十二個門徒們、除了那個賣主的猶大之外，我們都知道他們並沒有一個被撒旦奪去的；個個都成了 不懼生死也要傳揚主的道的勇敢之人，看來主的禱告和父的保守也確實是成功。
 
主在地上，在門徒們的面前就把這些話給說出來了，這就是要預備門徒們，讓門徒們知道即使是主離開了他們，他們也並不孤單，因為還有父神受了主的囑託來照看他們。而門徒們知道主所求父的，乃是無不應允的，於是他們的裡面就有那本是屬主的平安和喜樂，主自己就賜給了我們。

 

主爲信他的人祈求（約17：8）

 約翰福音17章：7 如今他們知道，凡你所賜給我的，都是從你那裡來的。 8 因為你所賜給我的道，我已經賜給他們；他們也領受了，又確實知道我是從你出來的，並且信你差了我來。 9 我為他們祈求；不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求，因他們本是你的。 10 凡是我的都是你的，你的也是我的，並且我因他們得了榮耀。
 
作爲前一段話的結尾，主再一次的強調他與父的關係；在這個世上、父賜給主的，主所得著的（人），那原都是出於父的，並且門徒們也知道這一點，因爲主已經將父所啟示的道，都賜給門徒們，門徒們也知道主確實是從父那裡來的。
 
我們在說我們當要信主時，一直在強調信的其中一點、就是當信子是從父那裡、是奉差遣而來的。我們所信的耶穌並不是信什麼新的神，而是當信靠那位從起初就造這天地世界、造萬物與我們的那唯一真神，並且要信耶穌基督是奉神的差遣而來的。
 
這就是主的這一段話所在此所再度（多次）啟示給我們的。這是非常重要的，主也在各種場合、各種機會都次次的強調。在此之後，主在這個基礎上又說了一句話「我為他們祈求，不為世人祈求」這句話可能破碎了許多玻璃心。
 
在許多人的印象當中，耶穌應該是愛世人的。他也說過：願意萬人得救、不願一人沉淪。那麼為什麼主只是為信他的人祈求呢？其實上面的這句話是有問題的。主所說的是他爲一切神交託給給他的人祈求，這其中也包括了那些預定要信主，但尚未信的人。
 
神願意所有的人都信主，但是神早就已經預知並且也預定，我們也可以從過去的事實可以看見，不管這福音在世上怎麼樣的傳遍了，但就是有許多的人。他們一直到死都因爲各種的原因而不肯信主，這些人，主就不爲他們禱告，所指的就是願得救的特殊禱告。
 
日頭照好人也照歹人，雨水淋在好人的地上也淋在歹人的地上。神有慈愛與憐憫，也照顧一切他所造的人、這就是我們所說的普遍的恩典；但是主耶穌來到這世上卻不是爲這個目的，乃是爲了要人、能夠信靠主而成爲合於義的人。
 
這就是主爲了父所交託給他的人禱告，但是卻不爲世人而禱告。主又說：凡是我的都是你的，你的也是我的。就是說父所交託給主的、最終都會是屬主的；而所有屬主的人，都是來自父所交託的，這是沒有例外的。
 
主這話這就是告訴我們，信主乃是預定的，沒有人可以自己決定信主。雖然我們不願意就這樣承認，然而按照人性來說，人就是悖逆而不信的，人總是願意依靠自己的力量，因爲有眼睛可看、有手可以摸，就不願意信那看不見摸不著的。
 
所以主的榮耀、不會因爲有人不信就略為減少，主的工作就是來喚醒那些父所交託，願意信他的人，讓他們（我們）都能信，而主也爲他們（我們）而禱告。爲我們的信主、爲我們的得救而禱告。
 
那麼這個禱告是一次性的還是一個持續不斷的禱告呢？既然我們已經信了，主還有必要不斷的爲我們禱告嗎？在希伯來書7章中就說了，主如今在天上爲我們成了永遠的大祭司，成了永遠的中保，「25 凡靠著祂進到神面前的人，他都能拯救到底，因為他是長遠活著，替他們祈求」 又有羅馬書8：34「有耶穌基督已經死了，而且從死裡復活，現今在上帝的右邊，也替我們祈求」
 
這便是主所為我們做的。我們每一個人的信主是神所預定的，主也就為這個預定而努力不懈，得著一切所預定要得著的；並且為此到如今都還禱告不懈，使所有被預定的都能夠被拯救到底，

何謂認識神（約17：3）

 約翰福音17章： 3 認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。 4 我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。 5 父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先我同你所有的榮耀。 6 你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明於他們。他們本是你的，你將他們賜給我，他們也遵守了你的道。
 
神要將永生賜給祂所揀選，並交給主耶穌教育和帶領的人。那麼什麼是永生呢？不就是可以永遠活著嗎！但是主在解釋永生時卻不是這樣說的，他乃是說「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生」
 
看到了這樣的話，你會思考他爲何這樣說呢，還是你就無腦的信了，並將這句話記起來？這樣做也是可以的，也不妨礙人們得永生，但是缺點就是這可能也埋下不信的種子，或者是比較難向不信的人傳這樣的道。
 
那麼主所說的這話，不但放在這裡顯得有些突兀，並且也好像轉的有點硬，那這話到底是什麼意思呢？你如果這樣問，那我就請問你認識川普總統嗎？恐怕多數的人都會說他們不認識，可能只有那個好說大話的郭台銘會跳出來說我認識。但是我要說其實他也並不真認識川普。
 
但是如果川普的夫人出來說她認識川普。那麼我就會毫無懷疑的相信她。在希伯來語法裡面，一個女子完全認識一個男人那就是和他結為夫婦的意思。我們可以看路加福音一章34節「馬利亞對天使說：我沒有出嫁，怎麼有這事呢？」
 
但是如果我們看原文或者是西方語系裡的翻譯，馬利亞說她沒有出嫁，所用的是 How shall this be, seeing I know not a man 直翻成中文，馬利亞所說的就是： 「這怎麼可能。我不認識任何男人」
 
現在要換到讀者懷疑了，你馬利亞不認識任何男人，但妳可以說妳不認識你父親嗎？各位弟兄姐妹，不要懷疑，在猶太人的語句裡就是如此，一個女人只有在和男人結婚之後（或是有結為一體之後）才能說是「認識」那個男人。
 
如果是這樣，那麼人要怎麼樣夠認識神呢？是的沒錯。就是要和神結為一體之後，我們就認識神了。所以當主說要如何才能有永生時，他所說的就是要與神，也要和神所差來的耶穌基督結合為一體，那才能得著永生。
 
如果是這樣的解釋，那這句話就非常合理了，將永生和神與人之間的關係相連起來，那這句話放在這裡就一點也不突兀了。所以主在接下來又再一次的講到神賜給他的人。主將神的名顯明給他們，並讓他們也遵守了神的道，這就是主讓人與神、與他自己結合為一體的方法了。
 
在此之前，主也求能夠與神同享榮耀，這句話是在回應第一節「願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你」如今主要將永生賜給人，也就是領人與神結合；那這就是兒子榮耀神了，榮耀已經成就了，請神來與我們同享榮耀，就是接受兒子榮耀父神。畢竟我們覺得我們可以榮耀神是一回事，神來接受了。那就是認可了這榮耀。
 
最後我要再強調一次第6節，主將這救恩的工作成就了，讓人能與神得以合一的工作方法就是記載在這裡：就是他將神的名顯明給了人，並且也讓人能夠守了神的道。人可以知道神的名，也就是明白並能夠遵守神的道。
 
我真的真的要強調這個遵守神的道，這是無比重要的，特別是對那些簡化了因信稱義的信徒：遵守神的道真的是重要。就在本書的8：51還記載著主說「我實實在在地告訴你們：人若遵守我的道，就永遠不見死。」你看，連主都一再的這樣說。且是實實在在的說，那我們是不是應該要好好的聽進去，並且常存於心啊。

敬拜讚美組曲 (與我們一同敬拜) 11/17/2024 + 人與君王成善惡之路 (箴言簡介 21 )

敬拜讚美組曲  (與我們一同敬拜)  11/17/2024
齊來讚美
願你榮耀遍及全地
煉淨我

我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有    
。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享
https://youtu.be/NAPxuBURASc?si=aVXOXyZ1FdwyPTWG

人與君王成善惡之路  (箴言簡介 21 )

箴言 14:15~35
15 愚蒙人是話都信，通達人步步謹慎。 16 智慧人懼怕，就遠離惡事，愚妄人卻狂傲自恃。 17 輕易發怒的行事愚妄，設立詭計的被人恨惡。 18 愚蒙人得愚昧為產業，通達人得知識為冠冕。 19 壞人俯伏在善人面前，惡人俯伏在義人門口。 20 貧窮人連鄰舍也恨他，富足人朋友最多。 21 藐視鄰舍的，這人有罪；憐憫貧窮的，這人有福。 22 謀惡的，豈非走入迷途嗎？謀善的，必得慈愛和誠實。 23 諸般勤勞都有益處，嘴上多言乃致窮乏。 24 智慧人的財為自己的冠冕，愚妄人的愚昧終是愚昧。 25 作真見證的救人性命，吐出謊言的施行詭詐。 26 敬畏耶和華的大有倚靠，他的兒女也有避難所。 27 敬畏耶和華就是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。 28 帝王榮耀在乎民多，君王衰敗在乎民少。 29 不輕易發怒的大有聰明，性情暴躁的大顯愚妄。 30 心中安靜是肉體的生命，嫉妒是骨中的朽爛。 31 欺壓貧寒的是辱沒造他的主，憐憫窮乏的乃是尊敬主。 32 惡人在所行的惡上必被推倒，義人臨死有所投靠。 33 智慧存在聰明人心中，愚昧人心里所存的顯而易見。 34 公義使邦國高舉，罪惡是人民的羞辱。 35 智慧的臣子蒙王恩惠，貽羞的僕人遭其震怒。
https://youtu.be/81_PFtaQGjk?si=nk5z_u7ZdfPAAjRn 

榮耀子榮耀父（約17：1）

約翰福音17章：1  耶穌說了這話，就舉目望天說：「父啊，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你！ 2 正如你曾賜給他權柄管理凡有血氣的，叫他將永生賜給你所賜給他的人。

主舉目望天的宣告，在宗教人士的心目中，神是居住在天上，人向天上說話那就是和神說話；特別是在開闊之處向天說話，那就真的有將話說出來，讓神來鑒察的意思。所以即使是慣常說謊的人，在向天說話之時都有所顧忌。
 
在基督教中有一個小眾流派叫做呼喊派，他們在禱告的時候會大聲的呼喊上帝之名，也主張到戶外能看見天的地方去呼喊，他們就說人在這樣做的時候就會真實的直面內心，而上帝也會垂聽人真誠的禱告。
 
那麼在主動的舉目望天之時，主耶穌又說了什麼真心話呢？他首先是確定了他與父的關係，向天所呼喊的是父。而他的自稱是子，他與父的關係是互相榮耀的關係，願父榮耀子，讓子也能榮耀父。
 
我們很願意神來榮耀我們，也就是讓我們能夠在某些事上有所成效，或是事工有果效，或是在各人（家庭）方面能夠在世人面前有榮耀；對於主來說，這些都不重要，他所要得的榮耀就是能夠勝過死亡、讓仇敵的詭計落空。
 
除此之外，當然還有父賜給子的人，若是主耶穌一個都沒有失去，那這個任務就是成功了，這自然也是得了榮耀。這些榮耀不是主自己要的，而是父的意思、是父所要的，這才是真正的榮耀，讓父的旨意成全，父所要的按照父的旨意成就了，那也就是榮耀父了。
 
神的榮耀人不會是毫無目地的，許多人都希望神能夠榮耀自己，希望神能夠讓他們事業成功、財物豐盛，成爲世人羨慕的對象，並認爲這樣就是神賜的榮耀。但是正好相反，這不就是撒旦試探主耶穌時所提供的「你若向我俯伏下拜，就將萬國的榮華都賜給你」
 
人的富足會給人帶來什麼呢，其實真的不一定，那要看人。如果是像亞伯拉罕那樣的人，他富足之後還是照樣謙卑，也不漲勢欺人，連埋葬他妻子撒拉的那塊地，也都是用對方要求的價錢實價買來的。
 
然而有些人，在富足之後連心態都變了，像是那個輕視大衛的拿八。不要以爲他就是個惡人，發生在他身上的事，也很有可能會發生在我們的身上，只是神憐憫我們，不讓我們受到富足的「試探」罷了。
 
父愛子，已將萬有都交在他的手中；主自己在這裡說「你曾賜給他權柄管凡有血氣的」這件事不是現在才發生，也不是在耶穌降生於世才發生，是早已是如此的。但是如果這些有血氣的都是必衰敗的，那也是美中不足，不是嗎？
 
所以父要將永生賜給一些人，不是賜給所有的人，而是那些父交在子手中的人。我們怎麼能知道哪些人是父交在子手中的，更重要的是：我們怎麼能知道我們自己也是屬於那些被交在子手中的？這個問題的答案是有一些特徵的，我們要到下一篇再來為大家來分曉。

 

成爲神所愛的人（約16：23）

 約翰福音16章：23 「到那日，你們什麼也就不問我了。我實實在在地告訴你們：你們若向父求什麼，他必因我的名賜給你們。 24 向來你們沒有奉我的名求什麼，如今你們求，就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。25 「這些事，我是用比喻對你們說的。時候將到，我不再用比喻對你們說，乃要將父明明地告訴你們。 26 到那日，你們要奉我的名祈求。我並不對你們說，我要為你們求父；27 父自己愛你們，因為你們已經愛我，又信我是從父出來的。
 
主耶穌告訴門徒們：你們將要憂愁痛苦並不得見我，但是再不多時你們還要見我。這樣經過痛苦的過程所得著的生命要帶給你們喜樂和滿足，而且這喜樂是沒有人能夠奪去的。這番話爲的是要鼓勵門徒們能夠走過眼前的痛苦。
 
那麼，主復活了就是得勝了？門徒們就可以等待著與主一同作王嗎？並非是如此的簡單，主得勝了死亡，但是這並不是這場爭戰的終點、而只是一個轉折點。主已經作王，但是這爭戰還要繼續，因此主還要繼續說下去。
 
主說：到那日，你們什麼也都不問我了。這是在說：門徒們將會明白所面對的，也會明白這善與惡的爭戰，待到聖靈賜下來給門徒們，他們就明白了，不必再處處或是事事問主了，不但如此，他們還要興起作牧長，要爲主帶領群羊。
 
主還說，且是實實在在的說「你們若向父求什麼，他必因我的名賜給你們」這是把禱告祈求的權柄交給門徒們。在我們如今看來這是並沒有什麼，但是在舊約時代，猶太人的禱告和獻祭都是要透過祭司的，個人可以禱告，但是要蒙應允，那就要透過祭司，祭司說你潔淨了你才潔淨。
 
但是如今主將這權柄交給了門徒們，並說父必要因我的名就賜給你們。其實在稍早些。主就應允門徒們「你們若奉我的名求告什麼，我必成就」這個應允被紀錄在約翰福音14章14節。那在這裡也是一樣的。只是前一處說主要給我們成就，這裡則說父要賜給我們。
 
當然，這裡的重點還是在於主的名。在十四章的時候我們就說，並不是我們在禱告的後面加貼一句「奉主耶穌的名禱告」就算是奉主名。同樣的，這裡說因主的名，父會賜給我們的，這也是一樣的。事實上在標準本和新譯本當中，這裡都是翻譯爲「你們奉我的名無論向父求什麼，他必賜給你們」
 
必需要奉主的名，也就是我們若以基督的心爲心，所求所想的都是主所思所想的，那麼我們所求的也就是主所要的，不是爲了我們的私利和私心而求，那麼我們奉主的名求，天父也必會爲我們成就、賜給我們的。
 
是的，我們可以也應當向父禱告向父求。而之所以應該向父求並非本來就如此，而是因爲這是主所說的，26節還告訴我們，主不說「他要爲我們求父」。如果主這樣說，那他就有如祭司，我們是子民；他不這樣說，就是要我們也作祭司。
 
彼得前書二章九節就這樣說：「唯有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德」我們因爲主的心意，就人人取得了自古以來。祭司才有的地位。
 
主並且昭示我們：父自己愛你們，這就有點像是大衛王的待遇，是被神所愛的人。當然，能夠取得這樣的位份，不是成爲神所恨惡的，乃是因爲我們愛主，也信我們的主是從父而出來的，因著這樣的愛與信，我們也成爲神所愛的人。

 

穿過黑暗得著喜樂（約16：16）

 約翰福音16章：16 等不多時，你們就不得見我；再等不多時，你們還要見我。」 17 有幾個門徒就彼此說：「他對我們說『等不多時，你們就不得見我；再等不多時，你們還要見我』，又說『因我往父那裡去』，這是什麼意思呢？」 18 門徒彼此說：「他說『等不多時』，到底是什麼意思呢？我們不明白他所說的話。」 19 耶穌看出他們要問他，就說：「我說『等不多時，你們就不得見我；再等不多時，你們還要見我』，你們為這話彼此相問嗎？ 20 我實實在在地告訴你們：你們將要痛哭、哀號，世人倒要喜樂。你們將要憂愁，然而你們的憂愁要變為喜樂。 21 婦人生產的時候就憂愁，因為她的時候到了；既生了孩子，就不再記念那苦楚，因為歡喜世上生了一個人。 22 你們現在也是憂愁，但我要再見你們，你們的心就喜樂了，這喜樂也沒有人能奪去。
 
再下來耶穌所說的話，與其說是和門徒們道別的話，更像是謎語。如果我們不是已經知道後來所要發生的事情，我們聽了這些話也一樣不會明白主所說的是什麼。主說：再不多時，你們就不得見我，這是說他將要被抓走，被殺害，還要被埋葬，門徒們當然不能再見到他。
 
但是耶穌的死，墓門的被合攏關上並不是一個完結的句號，也不是一個時代的完結，而是拐過一個彎還要加速前進。誰又能夠知道在第三天的清晨，墓門竟被天使推開，在墓穴裡面的屍體已經消失了，只留下裹屍布在那裡；而在日後，耶穌竟然還向門徒們顯現，還能夠被觸摸、可以吃東西；這又應驗了主所說的「再等不多時，你們還要見我」
 
門徒們並不明白這些話，我們也不要笑話門徒們，在歷史的洪流當中，我們也領受過預言，但是當我們在時間的洪流當中時，誰又能夠知道下面所將要發生的事情呢？在我些這篇文章的當下，正是2024年的11月5號；是的，正是美國大選的投票日的早晨。
 
我們呢，已經領受了川普要成爲下一屆美國總統的預言，但是在此時，我們仍然在等候著各樣各方的消息湧入，偶爾還要看看網上有什麼新消息湧進來，總也還是在略為焦急的等待著選舉的結果的被一步一步的確定。
 
即使是已經領受了預言，但是誰又知道預言是否會成真呢？因此在確知事情成真前，總是不確定。但是如果我睡到傍晚才起床，在已經知道選舉結果的情況下，再來回看網上的這些錄製的視頻，那麼心情就是會不同的。
 
說真的，對前面所要發生的事有信心，和有能力看到和知道所將要發生的事情，那全然是兩種不同的事。我們也無需爲門徒們的懷疑和動搖而在心裡看不起他們，要知道就算我們在現場，我們的表現大約是和他們差太多的。
 
主用了一個比諭來安慰並預備門徒們。主知道他們一但聽聞他自己的死訊，必定要痛苦、哀嚎且憂傷；要知道，再怎麼說，他們所要過的乃是死亡的關卡，即使是有復活的盼望，要過去這個死亡的關卡，又是如何談何容易。
 
在我們的生活當中，有什麼是是與此相似的呢？主所用的是婦人生產之事。我們在文學之中常用產難來說女子生產一事。要知道即使到了二十世紀之交，女子生產仍然是極其痛苦且危險的，不僅常有人會痛苦的撕心裂肺的大聲哭叫，真正有導至死亡的，倒也不少。
 
產婦在生產的時候又痛苦又憂愁，在產前肚腹就大到上頂心肺下頂膀胱腸胃，那真是恨不得早一日能夠卸貨都好；但是雖然如此，但是又害怕分娩的那一刻真的到來，因爲那就是痛苦的時候來到，短則數小時，長則半天一天的，說是生死關頭也不算爲過。
 
但是生產的關頭過去，痛苦過去了，新的生命來到世上。當婦人喘過氣來，看到那個會呼吸。有手有腳，有眼睛有鼻子，並且也是一個人；有手腳有能力，將來也可以有思想、會有謀略，或者可以謀劃很大的事。
 
所以這雖是一個令人又害怕又憂愁的事，但是這也是一個新生命的誕生所必需的。產難是讓人憂愁的，但是新生命的來到又值得我們的喜樂，甚至讓一切的憂愁都成爲值得的。

真理的聖靈來（約16：12）

 約翰福音16章：12 「我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。 13 只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理，因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。 14 他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。 15 凡父所有的，都是我的，所以我說，他要將受於我的告訴你們。
 
這是耶穌給予門徒們的臨別贈言，他講到世人要逼迫他們，但是從父那裡也要差下聖靈保惠師給他們。說到這裡門徒們一定在想：這樣的保惠師一定有什麼大能大力來安慰受苦的他們，沒有想到主耶穌接下來卻說：保惠師是要世人自己責備自己，那這樣子夠嗎？估不論他們所作的是否正確，猶太人已經有法利賽人常常在責備他們了啊。
 
聖靈所作的當然是遠不止於此的，主說了「我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了」有人會懷疑這是不是講關於聖靈的？只是前面是在講聖靈，後面也是在講聖靈，所以無疑的這就還是在說聖靈。
 
主爲何不說呢？因爲沒法說，說了門徒們也不太可能明白，主下面要繼續說的又是和聖靈於真理的工作有關，那麼這裡所沒有講出來的大概率就是關於靈能，聖靈的帶領與聖靈的恩賜等等，這些事到時候自然就會明白了。
 
這些事到了門徒們親自體會聖靈的內住和聖靈的工作之後，就自然容易解釋多了。這些我們從日後各位使徒所給出的教導與書信當中，就可以看到了，也同樣不見缺少。聖靈的工作和神國的真理一樣，也都是不可或缺的。
 
主自己在地上也醫病趕鬼行神蹟，但是當他帶領門徒的時候又教他們些什麼呢，你會不會好奇呢？會不會所開的就是醫病趕鬼的訓練班呢？我想並不是的，在14章就說過，保惠師要將一切的事指教你們，並要叫你們想起我對你們所說的一切話。
 
耶穌所教導門徒的，就是聖靈要門徒們所想起來的，是什麼呢？主曾經不只一次告訴我們，他所說的乃是來自於父，不是憑他自己說的，乃是憑著父而說的；而真理的聖靈來了，所要帶領門徒明白的，就是真理，而且也不是憑聖靈自己說的，也是將他所聽見的說出來的。
 
這就是三位一體的其中之一的聖靈，既然是三位一體，當然不能一人一把號各吹各的。聖子所說的都是來自於父，並沒有說他自己的；而聖靈會教導人明白的，是否也是一樣呢？是的，聖靈所說的，都是從主那裡聽來的，是從子那裡所受的；這樣就也就與主和與父的道是相符的。
 
聖靈來，不是爲了要榮耀自己，乃是要人榮耀子。聖靈從來沒有要人敬拜他。我們雖然被告知和教導是三位一體，並說父子和聖靈都是一樣的，但是我們卻不敬拜聖靈，聖靈也不要我們敬拜他。就連父，也要他的使者都敬拜子，這樣就是三位一體的設計。
 
父子聖靈的三位一體，非凡間我等可以比擬的，世間的君王父子。總還是存著小心和防範，主耶穌說「凡父所有的，都是我的」如果是世間的兒子說這樣的話，肯定是會被說成不孝誒、甚至會被說成是有不臣之心；而主在說此話時是如此之自然，也不怕招致猜忌，這是真正的彼此相知相通。
 
而聖靈來，也只是要傳這個本是源出於父也給了子，再承接給聖靈的這個真理，既是真理，那就是唯一的；三位一體是真正的相通相愛，不需分別你我；就是全體一致，是同榮同尊的，同享榮耀。
 

敬拜讚美組曲 (與我們一同敬拜) 11/10/2024 + 滿得自己的結果 (箴言簡介 20 )

敬拜讚美組曲  (與我們一同敬拜)  11/10/2024
因為禰是聖潔
在你同在里
帶我進入禰的同在

我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有    
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https://youtu.be/0An6XeCOJZI?si=XQQmgj3-Ijl-xZfw

 

滿得自己的結果  (箴言簡介 20 )
心中背道的必滿得自己的結果，善人必從自己的行為得以知足
箴言 13: 21~25  14:1~14

箴言 13: 21 禍患追趕罪人，義人必得善報。 22 善人給子孫遺留產業，罪人為義人積存資財。 23 窮人耕種多得糧食，但因不義有消滅的。 24 不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。 25 義人吃得飽足，惡人肚腹缺糧。

箴言 14: 1 智慧婦人建立家室，愚妄婦人親手拆毀。 2 行動正直的敬畏耶和華，行事乖僻的卻藐視他。 3 愚妄人口中驕傲，如杖責打己身，智慧人的嘴必保守自己。 4 家里無牛，槽頭乾淨；土產加多，乃憑牛力。 5 誠實見證人不說謊話，假見證人吐出謊言。 6 褻慢人尋智慧卻尋不著，聰明人易得知識。 7 到愚昧人面前，不見他嘴中有知識。 8 通達人的智慧在乎明白己道，愚昧人的愚妄乃是詭詐 a。 9 愚妄人犯罪以為戲耍 b，正直人互相喜悅。 10 心中的苦楚自己知道，心里的喜樂外人無幹。 11 奸惡人的房屋必傾倒，正直人的帳篷必興盛。 12 有一條路人以為正，至終成為死亡之路。 13 人在喜笑中心也憂愁，快樂至極就生愁苦。 14 心中背道的必滿得自己的結果，善人必從自己的行為得以知足。
https://youtu.be/JWfK6pDlVO8?si=xlJkUB2ZVwCBymKi

 

自己責備自己（約16：8）

 約翰福音16章： 8 他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。 9 為罪，是因他們不信我； 10 為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我； 11 為審判，是因這世界的王受了審判。
 
聖靈來，要人、且是世人、自己責備自己。對於這句話我是有非常深刻的體驗，但是許多人在讀聖經的時候，見到這句話就好像是旁邊有人說了一句話一樣，是事不干己的。怎麼會是這樣的呢？我也就是因此而開始懷疑是否所有的基督徒都是聖靈的，會不會就像是保羅來到之前的以弗所教會、基督徒連帶長老都沒有得著聖靈。
 
但是我不敢以爲自己的經驗就是檢驗聖靈的唯一表準，可能是我以前是一個比較壞的人，因此在受洗多年之後的某一天開始，每當夜深人靜之時，我一個大男人就回想起過往所行的某一件事，是的、一次就一件事、也不是什麼大奸大惡之事，就會爲那件事躲在被窩裡哭；哭個一兩次或是幾次，這事就過去了，然后就換下一件事。
 
就這麼樣的搞了一兩個月，這些事才慢慢的過去了。再日後我又重讀此處的經文時，才驚覺這該不會就是聖靈所行的，讓人自己責備自己吧！我想即使在每一個人的身上所表現的也並非都是一成不變的，但是自己責備自己也必當是會發生的才對，那又會是有什麼樣不同的形式呢？
 
先不要論形式，是否這個自己責備自己的事都是會發生的呢？我們先來看看此事發生的原因和什麼是責備。責備就是要求完美的意思，就是人會要求自己成爲完美。而主給我所說的原因有三，那就是爲罪、爲義、爲審判。
 
主也給我們解釋了爲何是如此的。第一個原因主說了那是因爲了是罪；那麼是否因爲我們過去所犯之罪，聖靈來提醒我們？此種說法聽起來好像是說的通，但是主卻說：不是這樣子的；他乃是說：因爲他們不信我。
 
爲什麼不信主的人會因爲罪就讓聖靈催逼自己責備自己呢？原來一個人若不信主，自己的罪就只能靠自己對付了，因此聖靈就可以讓人想起自己的罪，讓人自己責備自己，這裡的罪所指的就是違反律法的罪，而這種工作聖靈也會面向世人而行，信主不信主都會被聖靈催逼而自己責備自己。

除了爲了罪之外，聖靈也因著義，而讓人自己責備自己；而這後面主所解釋的原因更是讓人摸不著頭腦，什麼叫因為主往父那裡去、就讓人自己責備自呢？要明白這一點，我們要知道主之可以復活升天，那不是因爲主自己的能力，而是因爲主是合於神的義。
 
神在頒布律法時就告訴摩西，若人可以遵守這律法。就得以因此而活著。然而千百年以來並無人能守全律法，因此人也不知道什麼叫作「因此活著」。直到主耶穌在地上過完了一生，他都還是義的，所以神叫他復活並且升天。
 
和之前那一句不同的是，聖靈讓不信主的人爲罪自己責備自己，但是爲了義，則是給我們這些信主之人的。主去了父那裡，而我們不再能見他了，若我們想要隨了他去，那就要行他所走的道路，而聖靈就是要將我們的不義之處給對付了，因此叫我們自己責備自己。
 
我不說這個受聖靈責備而完全改正就是信主之人的得救之道，但是聖靈來就是作這樣的工作的，而信主之人是應該受此打磨的。一個既不義又不會責備自己的人是否就可以因著信主而得救，我就不多說了，但是如此實在是缺少聖靈作工的證據。
 
最後則是爲了審判，因爲末後必有審判，聖靈要人自己責備自己以便可以通過審判也是正常。要知道連這個世界的王，也就是魔鬼撒旦，都難逃審判，何況是我們人呢？因此聖靈還是要叫人因懼怕審判而自己責備自己。
 
雖然有三個不同的理由，但其實聖靈對人所作的、就是要自己責備自己。不管你信主不信主，只要你是個人、只要你還有不義而值得被責備之處，那聖靈就叫人自己責備自己，爲的是要求人成爲完美。

 

主的離去與我們的好處（約16：5）

 約翰福音16章： 5 現今我往差我來的父那裡去，你們中間並沒有人問我：『你往哪裡去？』 6 只因我將這事告訴你們，你們就滿心憂愁。 7 然而我將真情告訴你們，我去是於你們有益的。我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來。 8 他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。

主耶穌即將要離開門徒們遠行，他將這件事告訴門徒們，門徒們本來是充滿了離情，並沒有什麼怕的；但是經過主述說將要發生的事，因爲所信的不同，人們將要反對他們，將他們趕出會堂，甚至有可能會殺害他們。
 
聽到了這些，門徒們開始思考自己將來可能的處境，這時候他們開始感到害怕，本來也並沒有太多的認真想到與主分開的現實，如今更是不再暢想未來有什麼偉大的遠景，而只是開始犯難，思考自己將要如何是好，那真是滿心憂愁啊。
 
主就將這些事直言講了出來，我們在讀的時候通常只是覺得好像就是如此，但是當我們仔細的以人性帶入門徒的想法之中，卻發現按照人性來說，佈局就正是如此嗎？因此約翰福音的作者要嘛是真實的紀錄了那洞察人心的主所說的話，要嘛就是一個偉大的創作，寫下了一部能夠洞察人心的「創作」，將許多和主線故事無關的細節，都描寫的極其真實。
 
當然我相信一定是前者，主在這個時候爲門徒們所勾勒出來的未來，到底是一個真實的預言還是一個可能的猜想？當然我相信這是一個真實的預言，主將這事給預講了出來，而所說的這個重要的分離轉折。是「對你們有益處的」
 
中文翻譯的「對你們有益處的」可以說是勉強的翻譯出來而已；其實原文的意思是很難用中文給翻出來的，這個益處並不僅僅是說在過程中有一些普通的好處而已，而是在說：雖然不尋常，但是在結果上對你們是好的。
 
是的，在尋常的道理上，有一個這樣有能力的師父，那麼門徒們當然是繼續跟著他要較好，那怎麼會是師父離開要更好呢？從最後的結局來說，確實是離開了會更好。因爲會換一位保惠師來帶領他們。
 
有關於保惠師的奧秘，其中之一就是爲何主不升天離去、保惠師就不來？難道就不能主也在地上帶領。保惠師也來嗎？事實上，主耶穌在地上的時候，當他在約旦河邊受洗的時候也就領受聖靈了，那爲何我們不行？這事我們實在是沒有答案，只要知道就是如此了，我們也只能接受。
 
主還說「我若去，就差他來」還說「他既來了，就要叫世人爲罪、為義、為審判，自己責備自己」。聖靈保惠師的到來就必需在主離去之後，而保惠師來到世上是負有任務的，就是要叫世人、爲了三個原因。要自己責備自己。
 
耶穌在世上所能夠帶領和教導的門徒是有限的，他親自帶領了十二個門徒，說是跟隨他的門徒可以說有七十、或是三百人，不過這些人的帶領是不是十分緊密就說不上來了。而聖靈來呢、所對應的是世人，可以是這個世界上的每一個人。
 
是的，這就是爲何必需要聖靈來的原因了；主再怎麼盡心盡力，他所能帶領的人是有限的；在同一時間點上，他能開導這個人就不能開導那個人，那如果同時有許多人都有需要的話呢，又怎麼辦呢？這就是必需要聖靈來的原因。而主的離去，竟是爲了我們的好處。

 

敬拜讚美組曲 (與我們一同敬拜) 11/03/2024 + 殷勤與所欲的成全 (箴言簡介 19 )

敬拜讚美組曲  (與我們一同敬拜) 11/03/2024
禱告的大軍
這世代要呼求禰
主你是我力量

我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有
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https://youtu.be/LtM0BPewN94?si=43WtZkW5BnVlXDMh

殷勤與所欲的成全 (箴言簡介 19 )
看見了雙重聖光環

懶惰人羨慕卻無所得，殷勤人必得豐裕
所盼望的遲延未得，令人心憂
箴言 13: 1~20

1 智慧子聽父親的教訓，褻慢人不聽責備。 2 人因口所結的果子必享美福，奸詐人必遭強暴。 3 謹守口的得保生命，大張嘴的必致敗亡。 4 懶惰人羨慕卻無所得，殷勤人必得豐裕。 5 義人恨惡謊言，惡人有臭名，且致慚愧。 6 行為正直的有公義保守，犯罪的被邪惡傾覆。
7 假作富足的，卻一無所有；裝作窮乏的，卻廣有財物。 8 人的資財是他生命的贖價，窮乏人卻聽不見威嚇的話。 9 義人的光明亮，惡人的燈要熄滅。 10 驕傲只啟爭競，聽勸言的卻有智慧。 11 不勞而得之財必然消耗，勤勞積蓄的必見加增。 12 所盼望的遲延未得，令人心憂；所願意的臨到，卻是生命樹。
13 藐視訓言的自取滅亡，敬畏誡命的必得善報。 14 智慧人的法則是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。 15 美好的聰明使人蒙恩，奸詐人的道路崎嶇難行。 16 凡通達人都憑知識行事，愚昧人張揚自己的愚昧。 17 奸惡的使者必陷在禍患里，忠信的使臣乃醫人的良藥。 18 棄絕管教的必致貧受辱，領受責備的必得尊榮。
https://youtu.be/ZcuvAt6KHI8?si=GVfiu7U5SbACDDYU

主為門徒打氣（約16：1）

 約翰福音16章：1「我已將這些事告訴你們，使你們不至於跌倒。 2 人要把你們趕出會堂，並且時候將到，凡殺你們的就以為是侍奉神。 3 他們這樣行，是因未曾認識父，也未曾認識我。 4 我將這事告訴你們，是叫你們到了時候，可以想起我對你們說過了。我起先沒有將這些事告訴你們，因為我與你們同在。
 
16章的第1節就記載的耶穌說：我已將這些事告訴你們，使你們不至於跌倒。那麼耶穌所說的是哪些事呢？是第15章所講的他將要求父要差遣聖靈下來嗎？不是的，有聖靈下來怎麼會讓人跌倒呢？在這裡耶穌所使用的是倒裝的陳述法。
 
西方語法裡面有倒裝句，這裡所使用的雖然不是嚴格文法中的倒裝句，而只是擴大使用法，或者你將這幾個句子擴大看爲一個大句子都行，耶穌先說我已將這些事告訴你們，再將這些事說出來，人們在聽到這些事的時候就知道這些事是可能讓人跌倒的事。
 
那麼是哪些事情這麼嚴重呢？耶穌一開口就說「人要把你們趕出會堂」這可是很嚴重的事情，和大家在腦海中所想的並不同，我們可能想像保羅進入某個猶太人會堂傳道，隨後被人發現他原來是傳耶穌的，在一番爭辯之後就被人請出了會堂。
 
是的，這是一種被趕出會堂，反正保羅是在傳道旅行中，這裡的會堂不讓我們進去，那我們就到下一個會堂去。但是有另外一中被逐出會堂則是要可怕的多了。試想你在一個小鎮，鎮上所有的人都参與會堂的活動，其中包括你的家人和你的朋友。
 
現在猶太人發現你是傳耶穌的，也就是那個被大祭司指控，被綁送羅馬巡撫處死的耶穌。那麼你會和他們辯駁。並告訴他們耶穌已經在三天後從死裡復活並且升天了。這下子就引得法利賽人大笑，並且反駁說那是耶穌的門徒將他的屍體偷走了。
 
一輪爭辯之後，因爲法利賽人看出會眾之中有些人可能已經動搖了，他們就用勢力在會堂之中達成結論，將你逐出會堂，不但是這個會堂，而是所有附近的會堂都會被通知，你是一個不受歡迎的人物。
 
那又怎麼樣呢？離了會堂之外生活還是要繼續的不是嗎？但是在以色列人的社區，人人都要參加會堂，會堂中的其他人會被告誡：不要再和你來往，不要再和你談話，他是被神咒詛的。這些警告或多或少的會影響到人們，結果就是除了你的至親和長久以來的朋友，其他人在日後都會在生活中把你當空氣。
 
再進一步呢？當祭司長與耶穌門徒在耶路撒冷鬥爭惡化時，猶太人就四出去抓捕並殺害基督徒，作主門徒的，也就是基督徒中的領導，還有被殺害的危險。人們這樣做、還以爲是爲神大發熱心，是從事神所喜悅的事。
 
然而真的是如此嗎？我們以爲神所喜悅的事真的是神所喜悅的嗎？所以不要太自以爲是了，總是要查問考察神的心意，而體察神的心意定當要從認識神開始，不僅僅是聽人所講，被人拱火就大發熱心，反至於所行的是違逆神的事。
 
那究竟是怎麼樣能夠認識神呢？首先是要領受神的話語，然而猶太人豈不領受神的話語嗎？他們領受了，只是神的話語中多有隱晦不易明白之處；所以除此之外，還得要觀察神的作為，猶太人就是在這一點上被迷了眼，他們看不出神在處處都是與主同在的，因此就抵死反對耶穌。
 
主將這些事預先告訴門徒們，是要預備他們面對眼前將要來的風暴，讓他們能夠面對人的指責甚至迫害。是的，人的指責並不一定就是對的。門徒們與主同在就能夠從主支取力量，就算是主離開了，主的支持還是照樣藉著聖靈而與門徒們同在。