奠基儀式花絮（拉3：11）

以斯拉記三章：10 匠人立耶和華殿根基的時候，祭司皆穿禮服吹號，亞薩的子孫利未人敲鈸，照以色列王大衛所定的例 都站著讚美耶和華。 11 他們彼此唱和，讚美稱謝耶和華說：「他本為善，他向以色列人永發慈愛！」他們讚美耶和華的時候，眾民大聲呼喊，因耶和華殿的根基已經立定。 12 然而有許多祭司、利未人、族長，就是見過舊殿的老年人，現在親眼看見立這殿的根基，便大聲哭號，也有許多人大聲歡呼， 13 甚至百姓不能分辨歡呼的聲音和哭號的聲音，因為眾人大聲呼喊，聲音聽到遠處。
 
眾民大聲歌唱、歡呼，他們讚美耶和華，我們才說過以色列人要以獻祭和建殿來重新恢復與神的關係；然而他們怎麼知道神在讓他們被擄七十年後、還會接納他們爲子民？就好像和父親鬧翻而離家的浪子，在十年後認錯回家，又怎能知道父親還接納他？
 
這都是按照耶和華的應許，在耶利米書29章中有這樣的紀錄「10 耶和華如此說：為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。 11 耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。 12 你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。 13你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。 14 耶和華說：我必被你們尋見，我也必使你們被擄的人歸回，將你們從各國中和我所趕你們到的各處招聚了來，又將你們帶回我使你們被擄掠離開的地方。這是耶和華說的。」
 
在當初耶利米說了些不吉的預言時，以色列人不信，還有人想要殺他，幸得同胞的幫助將之隱藏起來，並留下這一段關於回歸的預言。而如今的以色列人，就是按照耶利米所留下的這一段預言，來堅持禱告呼求耶和華，悔改他們的罪。

既然七十年的期限到了，果然波斯居魯士王打敗了巴比倫，並且王也下詔將他們釋放歸回，連這個釋放歸回的的預言也得以應驗，那麼以色列人當然是歡喜快樂的相信他們必須繼續的尋求耶和華，包括建殿，那麼耶和華就必被他們尋著，他們的禱告也得著應允。
 
他們說：耶和華本為善，他向以色列人永發慈愛！這是他們真實的感受以及心底的感激。這樣的感謝不僅是在祭司和工作人員之間，眾民也大聲呼喊，他們彼此唱和。讚美耶和華，因爲耶和華殿的根基已經立定。
 
然而在眾民之中有些老年人，有祭司，利未人，族長等見過舊殿的老年人，現在親眼看見這新殿的根基，就放聲大哭。爲何他們會如此呢？這些當年看過舊聖殿的人，如今可能都八十歲向上了。他們爲何要放聲大哭呢？
 
有一種說法是：他們曾看過舊殿的宏偉，如今看到新根基的又小又破，無法與之相比、反差是如此之大於是就放聲痛哭。這一點可以從哈該書2：3節可以得著佐證：「你們中間存留的，有誰見過這殿從前的榮耀呢？現在你們看的如何？豈不在眼中看如無有嗎？」
 
以斯拉記所記載的聖殿是第二聖殿，確實是最小的，但是其院子以及聖所、至聖所的大小還是按照摩西所頒布的大小而建的。但是其外部確實無法與所羅門所建的第一聖殿相比。他們以前見過一個雄偉站立的聖殿，如今所見的是一個又小，又只有淺淺一層的地基，反差如此之大，又怎麼能夠不難過呢。
 
當然，也很有可能感受到滄海桑田的變化，自己花了七十年的等待，如今才見到聖殿的根基被立起來；回首再看看自己的年歲，老邁的手腳和腰桿已是有心無力；那麼在有生之年，還能夠看到這個聖殿的完工嗎？這樣一感慨，就不禁放聲大哭了起來，而這個哭聲也是有感染力的，幾個老朋友一聽到、就一起放聲大哭了起來。
 
但是他們的感慨，他們周圍的這些小朋友們，沒有見過原來聖殿雄偉的中老年以下的人又怎麼會懂呢？他們只有歡喜快樂、就大聲歡呼，在這個儀式的現場就同時洋溢著哭聲和歡呼聲，一同爲這個奠基儀式增添了一些色彩。
 

從祭祀到奠基（拉3：8）

以斯拉記三章：6 從七月初一日起，他們就向耶和華獻燔祭，但耶和華殿的根基尚未立定。 7 他們又將銀子給石匠、木匠，把糧食、酒、油給西頓人、推羅人，使他們將香柏樹從黎巴嫩運到海裡，浮海運到約帕，是照波斯王居魯士所允准的。
 
8 百姓到了耶路撒冷神殿的地方第二年二月，撒拉鐵的兒子所羅巴伯、約薩達的兒子耶書亞，和其餘的弟兄，就是祭司、利未人，並一切被擄歸回耶路撒冷的人，都興工建造。又派利未人，從二十歲以外的，督理建造耶和華殿的工作。 9 於是猶大的後裔，就是耶書亞和他的子孫與弟兄，甲篾和他的子孫，利未人希拿達的子孫與弟兄，都一同起來，督理那在神殿做工的人。10 匠人立耶和華殿根基的時候，祭司皆穿禮服吹號，亞薩的子孫利未人敲鈸，照以色列王大衛所定的例都站著讚美耶和華。
 
在這裡我們看到了聖殿建設的時間線的記載，我們並不知道他們是年初的何時離開巴比倫啟程的，我們還知道到了那年的七月，他們爲了開工而獻祭，在那個時候，他們將銀子給了石匠木匠，把糧食、酒、油給西頓人、推羅人，這是爲什麼呢？
 
原來推羅和西頓地方是在以色列的北方，鄰近盛產香柏木的黎巴嫩；在此時那地方已經居住了許多的非以色列人：猶太人就與他們做外貿，把糧食、酒、油給他們是作為定錢、使他們去砍伐香柏木，紥成木排放到海裡；因爲推羅是沿著地中海的海港城市，就可以將木頭運送到猶大地，那是第一年的七月。 

到了第8節，時間線就移到第二年的二月，建殿的工程從計劃落地的去年七月開始，到今年的二月，材料已經預備好，這包括了整備好的香柏木材，還有已經切割整理過的石材，於是就有了如今的奠基典禮，又要吹號敲鈸，並且讚美耶和華。
 
我們看到這裡記載了幾個人名，有撒拉鐵的所羅巴伯，他就是猶大王約雅敬的曾孫；所羅巴伯的名字也被記在馬太福音耶穌基督的家譜當中。所羅巴伯可以說就是這一代以色列人的領袖，後來他又當了省長（因爲波斯帝國也不允許以色列再有王）
 
還有就是約薩達的兒子耶書亞，這位不是在摩西之後領以色列人進迦南地的約書亞，而是另一位約書亞，後來他成了以色列人的大祭司，我們也可以在後世的撒迦利亞書裡面看到他的名字、在那裡他是出現在主的面前；而現在他還是個年輕人。
 
這些年輕的領袖，肩負起重建聖殿的重任，這是我們常常在開創更新的機會時會看到的。在一個既定的環境或是平台中，年紀較長的領袖因爲經驗較豐富，往往要比缺乏經驗的年輕人更爲穩重更少犯錯、是更好的領袖。
 
但是到了如今，年紀較長的領袖來到一個他們也陌生的環境之中，要重建、要從事實際的工程，年輕人有較大的衝勁和體力就比較有利。沒錯，年輕人較為缺乏經驗，然而，這些缺乏的經驗，如今的老人也一樣沒有，他們還沒有體力去嘗試，反而是年輕人比較可以去嘗試，在事件中積累經驗。
 
當然，有領袖也必需要有同工，我們看到，有許多的年輕人，從二十歲以外的，就有許多弟兄起來，督理建造耶和華殿的工作。他們熱心且努力，不計較工作的幸苦，環境的惡劣，只想著早早能夠完工，讓神在聖殿中可以接受人的敬拜。
 
於是沒有多久，他們就可以立耶和華殿的根基；這對他們來說是一個大日子，找來祭司穿著禮服來吹號，找來亞撒的子孫敲鈸，讓以色列人可以敬拜讚美耶和華，這裡說他們是按著以色列王大衛所定的例，站著讚美耶和華。
 
在這裡我們看到：當站立讚美耶和華，並說這是大衛所定的例。那我們在哪裡可以看到這項例子的定訂呢？我們可以看到詩篇135篇中說，「耶和華的僕人啊，你們要讚美！你們站在耶和華的殿中，站在我們神殿的院中的，當讚美耶和華。」
 
又有尼希米記9：5 紀錄了一些利未人說：「你們要站立起來，稱頌耶和華—你們的神！從亙古直到永遠，願人稱頌祂榮美的名」
 
不過我並沒有找到，敬拜就必須站立的例子或是教訓，只能說：站立是代表更高的敬拜。

 

獻祭與建殿（拉3：1）

以斯拉記三章：1 到了七月，以色列人住在各城，那時他們如同一人聚集在耶路撒冷。 2 約薩達的兒子耶書亞和他的弟兄眾祭司，並撒拉鐵的兒子所羅巴伯與他的弟兄，都起來建築以色列神的壇，要照神人摩西律法書上所寫的，在壇上獻燔祭。 3 他們在原有的根基上築壇，因懼怕鄰國的民；又在其上向耶和華早晚獻燔祭。 4 又照律法書上所寫的守住棚節，按數照例獻每日所當獻的燔祭。 5 其後獻常獻的燔祭，並在月朔與耶和華的一切聖節獻祭，又向耶和華獻各人的甘心祭。 6 從七月初一日起，他們就向耶和華獻燔祭，但耶和華殿的根基尚未立定。 7 他們又將銀子給石匠、木匠，把糧食、酒、油給西頓人、推羅人，使他們將香柏樹從黎巴嫩運到海裡，浮海運到約帕，是照波斯王居魯士所允准的。
 
有五萬多人來到耶路撒冷，那旅程是艱難的，但是他們得到了自由，不用再受外邦人的王與官吏的管理，他們終於可以活出自己的道路，活得像個猶太人；那麼他們接下來又要怎麼過生活呢，在這裡我們可以看到他們又回歸到摩西的律法啊。
 
爲什麼呢，好不容易沒有人管了、可以自治了，那他們爲什麼又選擇要按照律法來生活呢？你們看到這裡說他們爲了要獻祭又要築壇，早晚要獻燔祭；那可是要拿牲畜去獻祭的，有些牲畜他們是從巴比倫一路帶過來的，有些是在路上生的，他們不吝惜嗎？並不吝惜的。
 
沒有人管理他們了，那他們爲何又要給自己找個規律條款的來遵守、這樣難道不傻嗎？是的，我們說的並沒有錯，沒人管他們了，他們又想找到什麼（人）來「管」他們。前一個管是管理，後一個管呢？我們看到有時小孩子會對大人說「你都不管我」這個管的意思就是照顧啊。
 
這裡說，到了七月以色列人本來是居住在各城的，但是他們就如同一人聚集在耶路撒冷，爲什麼呢，他們要築壇獻祭。其實這就是他們還在巴比倫時就決定要做的事情，他們要回到耶路撒冷來重修祭壇，向神獻祭。
 
這就是猶太人最自豪的、就是他們有神來看顧他們；所以看起來這些紀念節日、獻祭，看起來好像是要求、是要人們付出，受到規範；但是這也就是他們也是按照神的啟示，也有了神來照看他們。這就是當初在出了埃及之後，他們與神所立的約。

這裡所提到的住棚節就是原來的收割節，就是在以色列人的七月所要守的節。或許來到這片土地的幾個月下來，以色列人已經有了某些土產，能夠守割也能夠獻祭。我相信這些祭典和節日在過去被擄的七十年來的都是中斷的，現在他們被放歸故土。首先就是將祭祀給續上了。
 
當以色列人在出埃及的時候，神帶領著以色列人在前面行，神也頒下指示來要以色列如此如此的按照儀式獻祭，他們那時候照做是比較容易的，因為神就以他們看得見的雲柱和火柱在前面引導他們。
 
但是他們被擄到巴比倫之後，這些獻祭也已經被中斷了整整七十年，那麼他們此時回歸，要再度重新的回歸到耶路撒冷去獻祭和敬拜，他們所需要的信心就要更大一些了，因為不知道神是否會回應他們。
 
這就好比一個孩子當年和父親吵嘴以後就離家出走，一走就十幾二十年沒有一點音訊；以後他再回到父家；這時他再回到父家去敲門，他不知道父親是否還接納他，他回家了以後不知家裡是否還有一個房間為他準備？那怎麼辦？沒有別的辦法可以知道，只能夠先去敲門，看看是有什麼樣的回應的。
 
以色列人就這樣獻了祭，好像也沒有得到什麼反應，於是他們還要開始修建聖殿，並且那就是更大的工程。獻祭了沒有回應，那麼蓋了殿就能夠有回應嗎。他們也不知道，就只能按照原定的計劃，努力的去付出了。

敬拜讚美組曲 (與我們一同敬拜) 12/29/2024 + 口中的言語如深水 (箴言簡介 27)

敬拜讚美組曲  (與我們一同敬拜) 12/29/2024
我要看見
注目看耶穌
看見復興

我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
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口中的言語如深水 (箴言簡介 27)
喜樂的心乃是良藥，憂傷的靈使骨枯乾

箴言 17:17~28
17: 17 朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生。 18 在鄰舍面前擊掌作保，乃是無知的人。 19 喜愛爭競的是喜愛過犯，高立家門的乃自取敗壞。 20 心存邪僻的尋不著好處，舌弄是非的陷在禍患中。 21 生愚昧子的必自愁苦，愚頑人的父毫無喜樂。 22 喜樂的心乃是良藥，憂傷的靈使骨枯乾。  23 惡人暗中受賄賂，為要顛倒判斷。 24 明哲人眼前有智慧，愚昧人眼望地極。 25 愚昧子使父親愁煩，使母親憂苦。 26 刑罰義人為不善，責打君子為不義。 27 寡少言語的有知識，性情溫良的有聰明。 28 愚昧人若靜默不言，也可算為智慧；閉口不說，也可算為聰明。

18: 1 與眾寡合的，獨自尋求心願，並惱恨一切真智慧。 2 愚昧人不喜愛明哲，只喜愛顯露心意。 3 惡人來，藐視隨來；羞恥到，辱罵同到。 4 人口中的言語如同深水，智慧的泉源好像湧流的河水。 5 瞻徇惡人的情面，偏斷義人的案件，都為不善。 6 愚昧人張嘴啟爭端，開口招鞭打。7 愚昧人的口自取敗壞，他的嘴是他生命的網羅。 8 傳舌人的言語如同美食，深入人的心腹。
https://youtu.be/QxtGdbf8mhU?si=ZFdcZoZ31cXmBPw7

烏陵和土明決疑（拉2：63）

以斯拉記二章：1 巴比倫王尼布甲尼撒從前擄到巴比倫之猶大省的人，現在他們的子孫從被擄到之地回耶路撒冷和猶大，各歸本城。 2 他們是同著所羅巴伯、耶書亞、尼希米、西萊雅、利來雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回來的。
 
以斯拉記是以斯拉所記，他是站在自己族裔的立場，也就是返鄉的猶大族的立場來紀錄此事的。因此要返回耶路撒冷和猶大省的人，也是當初從那裡被擄來之人的後裔，其中一些人名被特別的被記載在這裡，他們是人民之中的領袖，也是將來在修復耶路撒冷城出力的人們。

59 從特米拉、特哈薩、基綠、押但、音麥上來的，不能指明他們的宗族譜系是以色列人不是。 60 他們是第來雅的子孫、多比雅的子孫、尼哥大的子孫，共六百五十二名； 61 祭司中哈巴雅的子孫、哈哥斯的子孫、巴西萊的子孫（因為他們的先祖娶了基列人巴西萊的女兒為妻，所以起名叫巴西萊）， 62 這三家的人在族譜之中尋查自己的譜系，卻尋不著，因此算為不潔，不准供祭司的職任。 63 省長對他們說：「不可吃至聖的物，直到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來。」
 
在這裡的經文指明了另一個情況，有一群人，從上面所列出的這些地方來了；他們為什麼來呢？當然是因為他們是自認是該回歸以色列人，想要回到耶路撒冷去，因此他們才來到的。大約他們說著以色列人的話，族中的老人也告訴大家：祖上是從以色列來的；但是到了這裡一看，沒有可以證明他們來歷的族譜，所以他們以色列人的身分被懷疑。
 
有三個以色列人的家族共六百五十二人，三個家族還配有三家祭司，這三個家族，三家祭司因爲從族譜中的譜系也查不到他們的來歷就被懷疑，三家祭司因爲查找不到，也就被視為不潔，不允許他們再當祭司。
 
那麼這是怎麼回事呢？難道是有外族人想要冒充以色列人嗎？我認為這是不可能的，在巴比倫地區冒充以色列人能有什麼好處？他們在巴比倫也是個次等的民族，何況是整個家族從老到少幾百人都冒充以色列人，實在是不可能的。
 
所以比較可能的是什麼呢？要知道以色列人的被擄也是一個戰亂時期、大家舉家舉族的被迫遷移，還要帶上所有的族譜資料，有沒有可能有人掛萬漏一，可能是寫在羊皮紙上，有沒有可能弄髒弄污，或者是掉了幾張，其實是非常有可能的。
 
那怎麼辦呢？其實這些領袖們大約也明白是怎麼一回事，那他們也必須要給那麼多人一個交代和處理，怎麼辦呢？就是要依照著律法，要找祭司給他們解決，這裡說要等到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來才能給他們解決；在其間，就暫停他們吃聖物的權利。
 
那什麼是烏陵和土明呢？其實就是像是拈鬮的一種工具，在出埃及記28章30節處描寫祭司的裝備中就有提到它們，用途就是來得著神的指示。雖然在神諭當中不允許人們拈鬮或是占卜，但是對於律法沒有詳細答案的，就是有疑義的問題，祭司要怎麼知道神諭為何呢？答案就是用烏陵和土明來向神問卜。
 
那這句話也就告訴了我們：現下沒有能用烏陵和土明來求問和決疑的祭司。等到有了，讓祭司來向神求問一下，如果神說你們是子民就是。說你們是祭司就是；就是用這種辦法來補足律法的不足之處。
 
如果烏陵和土明來決疑的辦法是真的有如神諭的話，那麼所實現的就是公義了。如果烏陵和土明並不是很準確的反應神意的話，那麼使用這些方法，這裡面也就有些人情的成分在裡面的意思、也是有些通融的成分在裡面。
 
最後這些人下場如何呢？在聖經中沒有看到他們被逐出以色列族的消息，大約就是被祭司用烏陵和土明的決疑給補救了吧。於是這些約五萬人的隊伍，就向著自己的故鄉耶路撒冷進發了。

 

返鄉人數（拉2）

在以斯拉記的第二章中，用了不少的文字來列舉了返鄉團的成員和來歷，文字的數量已經很多了，要多過我們一日所有的文字使用量，因此我們今天就僅僅列舉經文，到下一篇我們再來解釋不太需要過多解釋的經文。

以斯拉記二章：1 巴比倫王尼布甲尼撒從前擄到巴比倫之猶大省的人，現在他們的子孫從被擄到之地回耶路撒冷和猶大，各歸本城。 2 他們是同著所羅巴伯、耶書亞、尼希米、西萊雅、利來雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回來的。

3 以色列人民的數目記在下面：巴錄的子孫二千一百七十二名， 4 示法提雅的子孫三百七十二名， 5 亞拉的子孫七百七十五名， 6 巴哈摩押的後裔，就是耶書亞和約押的子孫二千八百一十二名， 7 以攔的子孫一千二百五十四名， 8 薩土的子孫九百四十五名， 9 薩改的子孫七百六十名， 10 巴尼的子孫六百四十二名， 11 比拜的子孫六百二十三名， 12 押甲的子孫一千二百二十二名， 13 亞多尼干的子孫六百六十六名， 14 比革瓦伊的子孫二千零五十六名， 15 亞丁的子孫四百五十四名， 16 亞特的後裔，就是希西家的子孫九十八名， 17 比賽的子孫三百二十三名， 18 約拉的子孫一百一十二名， 19 哈順的子孫二百二十三名。 20 吉罷珥人九十五名， 21 伯利恆人一百二十三名， 22 尼陀法人五十六名， 23 亞拿突人一百二十八名， 24 亞斯瑪弗人四十二名， 25 基列耶琳人、基非拉人、比錄人共七百四十三名， 26 拉瑪人、迦巴人共六百二十一名， 27 默瑪人一百二十二名， 28 伯特利人、艾人共二百二十三名， 29 尼波人五十二名， 30 末必人一百五十六名， 31 別的以攔子孫一千二百五十四名， 32 哈琳的子孫三百二十名， 33 羅德人、哈第人、阿挪人共七百二十五名， 34 耶利哥人三百四十五名， 35 西拿人三千六百三十名。

36 祭司，耶書亞家耶大雅的子孫九百七十三名， 37 音麥的子孫一千零五十二名， 38 巴施戶珥的子孫一千二百四十七名， 39 哈琳的子孫一千零一十七名。

40 利未人，何達威雅的後裔，就是耶書亞和甲篾的子孫七十四名。 41 歌唱的，亞薩的子孫一百二十八名。 42 守門的，沙龍的子孫、亞特的子孫、達們的子孫、亞谷的子孫、哈底大的子孫、朔拜的子孫共一百三十九名。

43 尼提寧，西哈的子孫、哈蘇巴的子孫、答巴俄的子孫、 44 基綠的子孫、西亞的子孫、巴頓的子孫、 45 利巴拿的子孫、哈迦巴的子孫、亞谷的子孫、 46 哈甲的子孫、薩買的子孫、哈難的子孫、 47 吉德的子孫、迦哈的子孫、利亞雅的子孫、 48 利汛的子孫、尼哥大的子孫、迦散的子孫、 49 烏撒的子孫、巴西亞的子孫、比賽的子孫、 50 押拿的子孫、米烏寧的子孫、尼普心的子孫、 51 巴卜的子孫、哈古巴的子孫、哈忽的子孫、 52 巴洗律的子孫、米希大的子孫、哈沙的子孫、 53 巴柯的子孫、西西拉的子孫、答瑪的子孫、 54 尼細亞的子孫、哈提法的子孫。

55 所羅門僕人的後裔，就是瑣太的子孫、瑣斐列的子孫、比路大的子孫、 56 雅拉的子孫、達昆的子孫、吉德的子孫、 57 示法提雅的子孫、哈替的子孫、玻黑列哈斯巴音的子孫、亞米的子孫。 58 尼提寧和所羅門僕人的後裔共三百九十二名。

59 從特米拉、特哈薩、基綠、押但、音麥上來的，不能指明他們的宗族譜系是以色列人不是。 60 他們是第來雅的子孫、多比雅的子孫、尼哥大的子孫，共六百五十二名； 61 祭司中哈巴雅的子孫、哈哥斯的子孫、巴西萊的子孫（因為他們的先祖娶了基列人巴西萊的女兒為妻，所以起名叫巴西萊）， 62 這三家的人在族譜之中尋查自己的譜系，卻尋不著，因此算為不潔，不准供祭司的職任。 63 省長對他們說：「不可吃至聖的物，直到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來。」

64 會眾共有四萬二千三百六十名。 65 此外還有他們的僕婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百名。 66 他們有馬七百三十六匹，騾子二百四十五匹，67 駱駝四百三十五隻，驢六千七百二十匹。

68 有些族長到了耶路撒冷耶和華殿的地方，便為神的殿甘心獻上禮物，要重新建造。 69 他們量力捐入工程庫的，金子六萬一千達利克，銀子五千彌拿，並祭司的禮服一百件。

70 於是，祭司、利未人、民中的一些人、歌唱的、守門的、尼提寧並以色列眾人，各住在自己的城裡。

 

遠征返鄉（拉1：5）

以斯拉記一章：5 於是，猶大和便雅憫的族長、祭司、利未人，就是一切被神激動他心的人，都起來，要上耶路撒冷去建造耶和華的殿。 6 他們四圍的人就拿銀器、金子、財物、牲畜、珍寶幫助他們，另外還有甘心獻的禮物。 7 居魯士王也將耶和華殿的器皿拿出來，這器皿是尼布甲尼撒從耶路撒冷掠來，放在自己神之廟中的。 8 波斯王居魯士派庫官 米提利達將這器皿拿出來，按數交給猶大的首領 設巴薩。 9 器皿的數目記在下面：金盤三十個，銀盤一千個，刀二十九把， 10 金碗三十個，銀碗之次的四百一十個，別樣的器皿一千件， 11 金銀器皿共有五千四百件。被擄的人從巴比倫上耶路撒冷的時候，設巴薩將這一切都帶上來。
 
以色列人接到的居魯士王的上諭，他們肯定是興奮的，我們也看出來猶太人果然是有著民族團聚力的種族，即使是被擄到了外邦，他們仍然是有著緊密的連結；一接到這樣子的等同是放行令的上諭，就迅速的動員起來，準備返鄉。
 
要知道這並非是必然的，要知道他們是已經來到巴比倫有七十年之久的人民。在故鄉，他們已經沒有了還在連絡的親人，在此處雖然被稱爲客居地的異鄉，他們也是已經是生了根，所有的孩童以至於是中老年人都是在此地出生的，只有極老的老者，才對所謂的故鄉，有一些孩童時的記憶。
 
那麼，又有誰想要回到所謂的「故鄉」去呢？要知道，在當時的耶路撒冷是荒蕪的，不論是在以西結書和耶利米書當中都有說到，耶路撒冷將成爲荒場、無人居住。後來我們又知道，那時的耶路撒冷是連城牆都沒有，居住在其中是沒有安全保障的。
 
現在猶太人得到上諭，可以回到耶路撒冷、可以修建聖殿，接到這個上諭，我相信猶太人一定是聚集討論，到底有多少人願意回歸、到那個現狀是荒場，沒有生產設施、沒有房屋、沒有城牆的地方？我相信熱情可能並不高。
 
回想起台灣剛剛開放老兵可以回鄉探親的時候，那時中國大陸的建設落後，政治情況不明顯，真正願意回鄉的老兵真的不太多，多數人是有顧慮在那裡觀望的，他們要等第一批去的人返台之後跟自己講述了他們的經歷之後才要考慮要不要回去。
 
對於猶太人來說，此次的返鄉之旅則是有更大的顧慮，僅僅是旅程可能就要走上三、四個月（1550公里），到了目的地，還得自己搭建房屋，自己組團防禦，同時開始種植農作物，要再過了兩三個月，才能在那片土地上收成作物，可以持續的生存發展。
 
所以我們看到猶太人的集體決定，他們讓猶大一族（以往的王族）以及便雅憫族，以及其間的利未人（這些是事奉神的）集體打包回去發展。猶大族的首領在這裡記載了、他名叫 設巴撒、是這個團體的負責人。
 
按照族裔來區分，集體的行動、這樣就不會切斷親屬之間的連系，但是這也就意味著一族之內所有的老弱婦孺，甚至是包括孕婦都要參與遷移。而除了利未族和便雅憫之外的十族，這些族裔的族人就可以按兵不動。
 
他們也不是毫無貢獻的，他們貢獻出銀器、金子、財物、牲畜、還有珠寶，可以支持那兩個返鄉的族裔半年不事生產，在路上行走、且能在異地安身立命、蓋造房屋、修築基本的聖殿以供敬拜。如此的以色列人，在離鄉七十年之後還能如此的有熱情返鄉，不可謂不積極了。
 
爲什麼以色列人是如此的熱心，我想這都要歸功於他們對於信仰以及教育的重視。以色列人的家庭非常注重子女的教育，所教的不僅僅是讀書識字、生活賺錢的技能而已，他們很注重教導子女們他們自己的歷史，而他們的歷史是與神的帶領是不可分割的。
 
他們還帶上了當年尼布甲尼撒從耶路撒冷的神殿當中擄掠而來的各種寶物和器皿。這裡還說：光是金銀器皿共有五千四百件，(個別數字和加起來的總數不合，是否有尚未列舉的？)，還有其它價值不斐的寶物。他們是帶著敬虔之心，帶上這些神殿的器皿，準備踏上這個他們從未見過的故鄉之旅。

聖誕誕聖 (周聯華牧師 講道精華 18/50)

聖誕佳節，也讓我休息一天，大家可知在我們的 Youtube 頻道上 也有周聯華牧師的講道精選在撥出，這是第18集的內容

聖誕誕聖(周聯華牧師 講道精華 18/50)

以賽亞書 7:10 耶和華又曉諭亞哈斯說： 11 「你向耶和華你的神求一個兆頭，或求顯在深處，或求顯在高處。」 12 亞哈斯說：「我不求，我不試探耶和華。」 13 以賽亞說：「大衛家啊，你們當聽！你們使人厭煩豈算小事？還要使我的神厭煩嗎？ 14 因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利

周聯華牧師一生簡樸，常謙稱自己為「主的小驢駒」，他一生的縮影就如同耶穌在世事奉的寫照：「耶穌周遊各市鎮鄉村，在各會堂裏教導人，宣講天國的福音，並治好民間的各種疾病。當他看見一群群的人，動了惻隱之心；因為他們孤苦無助，像沒有牧人的羊群一般。」馬太福音9:35-36

2016年8月6日傍晚周聯華牧師於陽明山完成當天服事後開車下山，途經仰德大道心臟病發而暈厥，經送往振興醫院後因心臟衰竭搶救無效，蒙主寵召享嵩壽96歲。

https://youtu.be/qu2OWsrIFhw?si=cH_mHf1pIKtcJqsI 

 

只有他是神（拉1：3）

 以斯拉記一章：2「波斯王居魯士如此說：耶和華天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。 3 在你們中間凡做他子民的，可以上猶大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和華以色列神的殿，只有他是神。願神與這人同在！ 4 凡剩下的人，無論寄居何處，那地的人要用金銀、財物、牲畜幫助他，另外也要為耶路撒冷神的殿甘心獻上禮物。」
 
上次我們說到神不僅僅是以色列人的人，也是全世界人的神，我們也講解了古列王，也就是居魯士王是被神感動並使用的王，神且將萬國都賜給他，要知道這就是歷史上波斯帝國的起源，波斯帝國也在世界歷史上是很大的帝國。
 
那麼神感動居魯士王什麼呢？應該有很多，但是被猶太人的文士祭司 以斯拉所記載下來的，就是和猶太人有關的部分，記載在下面的經文中。我不會說居魯士王的興起就是爲了猶太人復國，相反的，居魯士的興起、所為的就是猶太人之外的外邦人，可能就是爲了要基督的事工普及到外邦人之中而鋪路。

我們又看到居魯士王的信仰也是和猶太人是相當對齊的，從文中我們看到他所信的乃是以色列人的神，並且他說：只有他是神！這是不是說他所信的是獨一真神的信仰？是不是可以說：以色列和波斯人所信的、在此都已經是合一的，這和當時的埃及人、雅典人和印度人的其餘世人，是很大的不同的。
 
然而很抱歉，從考古學者的研究中所看到的居魯士（古列）王、並非是如此的。在大英博物館中我們看到了著名的居魯士圓柱，我們這才發現，原來居魯士王是一個標準的政客，也就是見人說人話，見鬼說鬼話的，因爲居魯士圓柱上記載了有各族的神。
 
波斯帝國和巴比倫王朝不同的是：巴比倫將所征服的各族，是將他們所信的神都擄到巴比倫來，這包括猶太人的神；到了居魯士時，他採取的乃是懷柔開放政策，對於各邦屬國的信仰，他採取的是放虎歸山策。
 
爲什麼如此說呢？因爲巴比倫將各國的神擄來巴比倫，那是會招仇恨的。當時在巴比倫的王宮中安放了各國神殿中重要器皿，這也就招至各族人的仇恨，許多秘密的社團就誓言要推翻巴比倫政權，拿回他們的神器，這就導致了許多麻煩。
 
而居魯士王。可以說是看穿了這一點，留著你們的神器就招人恨，那麼乾脆開放安撫，這樣是否就得著了各族的喜愛？歷史文件就證實。居魯士王就是這麼做的，我們可以說居魯士王就是一個多神的信仰者，或者說他就是一個聰明的政客。
 
那居魯士王所發出的上諭，被猶太人紀錄在經文之中，裡面不是說「只有他是神」嗎？那不就是獨一真神論嗎？這就是我所說的「見人說人話」的部分；或許這些發給各族的上諭、可能都是幕僚所撰寫的，是按著各族信仰的內容而寫的，最後由居魯士王發布而已。
 
無論如何，以斯拉書是寫給猶太人的，神也吩咐居魯士王在猶大地的耶路撒冷爲祂建造殿宇。要注意，這個殿宇是神要猶太人爲神所興建的，是要猶太人自己去興建的，居魯士王並沒有出資出力，他雖說如果有留在原地不回耶路撒冷的民會提供幫助，但是他也沒有寫下一個實際的數量。
 
神說：在你們中間凡是他子民的，可以上猶大的耶路撒冷去重建聖殿。要注意這是一個允許，而不是強迫。然而我們仔細的看經文，這可以說是呼召，就是說凡做他子民的就要去，原文是凡與神同在的，就要去重建聖殿。
 
當然與某些人的印象也不同，古列王（居魯士王）也並非是先知，或者至少是他並非是如他所講的那樣作先知的。然而如同耶利米所寫的七十年回歸，神應該是使用了古列王，王以爲是他行了一項政治的運作，沒有想到就是被神所使用，像是在壟溝中的水。隨著神的意而流轉的。
 

居魯士(古列)王（拉1：1）

以斯拉記第一章：1 波斯王居魯士元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王居魯士的心，使他下詔通告全國說： 2「波斯王居魯士如此說：耶和華天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。 3 在你們中間凡做他子民的，可以上猶大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和華以色列神的殿，只有他是神。願神與這人同在！」
 
我有感動要講解聖經當中所被神使用的幾位外邦王，在出埃及記中我們有提到埃及的法老以及尼布甲尼撒王，那也是被神所使用的王，只不過是在反面的被使用；而以斯拉記所記載的另一位外邦人的王居魯士王（或者是翻譯爲 古列王）則是被神正面使用的王。
 
在如今以色列和伊朗的關係如此惡劣的當下，大家或許很難想像當年的波斯王朝（也就是如今的伊朗）曾經幫助以色列人復國。尼布甲尼撒的巴比倫帝國消滅以色列國之後，自己也難逃被覆亡的命運，波斯帝國就摧毀了巴比倫帝國，並且在其後幫助了以色列人回歸耶路撒冷。
 
按照聖經的預言，耶利米就曾經預言耶路撒冷要經歷七十年的荒廢；巴比倫統治下耶路撒冷經歷了近70年的荒涼、此時，就經由索羅巴柏與以斯拉來承接預言中的回歸與復興，他 們將要帶領第一與第二批的猶太人重新回歸耶路撒冷了。
 
要說到居魯士王，或者是古列王，大家總是對其中的一個名字不太熟悉，這就要看你是使用哪一個版本的聖經了。就連和合本，先是翻譯爲古列王，後來在改用現代標點本時，爲了要順應多數的中文歷史書籍中的翻譯又改譯爲居魯士王，大家只要知道這兩個名字所說的是同一位波斯王。
 
爲什麼一個波斯王要幫助猶太人重新回歸和建造耶路撒冷城？到底有什麼理由，我不知道，但是在此處的經文，以及歷代志下36章（也就是歷代志的最後一段也有著幾乎一模一樣的記載，說到波斯王居魯士元年，耶和華爲要應驗藉耶利米之口所說的話，就激動波斯王居魯士的心，使他下昭通告全國。
 
那麼耶利米所說的究竟是什麼呢？要知道耶利米乃是見證到以色列家被擄的先知，他在以色列國覆亡的時候便說過「耶和華如此說：為巴比倫所定的70年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。」（耶利米書29：10）
 
所以為何居魯士王要幫助猶太人呢？就如經文所說的，他是被耶和華所激動的。又因爲是居魯士「元年」，甚至是這位王的興起，連整個波斯帝國的創建都是因爲神所做的工，就是爲了要復興猶太人。使他們從被擄中歸回。
 
正如居魯士王自己所說的，天上的神將天下萬國賜給他，他們家族本來是米底（瑪代）國的一個附庸家族，在公元前550年，居魯士征服了米底瑪代國，開始自稱爲王，並且自此 一路的爭戰和擴充，最後便成爲波斯帝國。
 
居魯士並非是猶太人，也不是亞伯拉罕的子孫，但是神卻向他顯現，幫助他，使他興起，最後還創建帝國。當然其中的一個目的也是要用他幫助猶太人能夠歸回以色列地，也能夠在耶路撒冷可以重修殿宇，然而其一生也在許多的地方是爲神所用的。
 
神是真神，當然神是與以色列家有特殊的關係，以色列家是從古時便是被神所揀選的，然而神並非僅僅只是以色列一族的神。舊約聖經是站在以色列一族的立場所記載的一系列經書；但是神在以色列之外也在做工，全人類都是被神所造的，並無區別。
 

約翰福音的最後（約21：21）

約翰福音21章：20 彼得轉過來，看見耶穌所愛的那門徒跟著，就是在晚飯的時候靠著耶穌胸膛，說「主啊，賣你的是誰」的那門徒。 21 彼得看見他，就問耶穌說：「主啊，這人將來如何？」 22 耶穌對他說：「我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我吧！」 23 於是這話傳在弟兄中間，說那門徒不死。其實耶穌不是說他不死，乃是說：「我若要他等到我來的時候，與你何干？」24 為這些事作見證，並且記載這些事的，就是這門徒。我們也知道他的見證是真的。25 耶穌所行的事還有許多，若是一一地都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容不下了。
 
耶穌告訴了彼得他的結局，那不是個太好的結局，主沒有再給他什麼保證，只說「你跟從我吧！」彼得聽到這一些之後，我相信他已經決定要跟隨主了，並不會反水的，但是他又心有未甘，於是他左右環視，他看到了主所愛的那個門徒，也就是約翰。
 
其實每一個門徒都有他自己的特點，彼得的特性明顯，他感受敏銳，感受之後又勇於表達出來，這是很好的先知品格。多馬也是很敏感也很聰明，善於分析和邏輯推理，但有時又太過依賴邏輯和分析。
 
門徒約翰則是另外一種典型，因爲他在門徒中的年歲應當是最小的，因此耶穌也最愛護他，他也善於體會人與人之間，以及主對我們的愛，從他所寫的約翰書信當中我們也可以看出來，他無愧於被稱爲「愛的使徒」
 
當彼得被主呼召來跟隨主，雖然是跟隨主這個萬王之王、萬主之主；但是似乎靠著跟隨主、還是沒能得著這絕對權力的保護，他到最後還是要面對一個悲慘的人生結局，你叫他情何以堪呢，這就是他環顧四週的原因，這也是他要問主：那你所愛的人的結局呢？是否你其實沒有那麼愛我呢？
 
換作是你，你也會問的！他可以問，但是真的沒有簡單的答案，人生很多變，而所要負擔的使命更是任重而道遠，也很可能是充滿艱辛和犧牲的。就連在我們的生命中所看到的，不也是有人過得富足安逸，有人過得困苦難捱嗎？
 
主如果回答彼得的問題。那他要不要也回答多馬和雅各的問題呢？那每一個信主的人 不都也想要知道這些事的答案嗎？事實上，主很少回答這樣關於我們各人的問題，因爲對我們不一定，甚至是往往沒有好處；是否要告訴我們，這個主權是全然在於主的。
 
耶穌主動的告訴彼得他的結局，是要他即使是明知如此、也還要來心甘情願跟隨主。但是主一句話告訴彼得「我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我吧！」許多人把焦點集中在約翰到底活了多久。他死了沒有？其實這些都是莫須有的。我不相信主讓約翰一直在人間活著等待基督再來，主所要說的乃是「於你何干？」
 
我們有話說「不同人不同命」在多年來人間的歷史所告訴我們的、也確實是如此。世人因爲觀察到神的作爲，也說了「善有善報、惡有惡報」人的結局真的是大至如此的；又因爲有些無法解釋的一些個例，又有人產生了因果循環的輪迴論點。

在神的話語中，也有類似的許許多多的應許，例如「敬畏耶和華使人日子加多，但惡人的年歲必被減少」（箴言10：27）那麼例如彼得的終局不好和約翰得以長壽、是否就是因爲如此呢？我們一定要知道，主的應許必然完成，只不過有些在今生就要成全，有的要到來生才能成全；這不是論迴，只是輪迴論者也是觀看到同樣的結果而已。
 
彼得作爲神所使用的重要僕人，以及耶穌的所有門徒們，事實上除了約翰可能是艱苦的活到他的天年之外，其他的門徒在世上都像彼得那樣的受到各種的傷害、而未能得著他們在地上的年歲；我們在後世也看到許多的宣教士，也都是爲主殉道。而可以使得神的應許成全的，都會是有榮耀的冠冕在來世等待著他們。
 
讓彼得能夠繼續堅定不移的跟隨主的，不正是他已經明白了這一點嗎？而別人的命運，主對於每一個人又有何等的計劃，這些事是「與你何干」的；我們也要能夠明白這一點，就讓我們顧好自己的事、來專心跟隨主。
 
到了最後的25節，又像是20章的最末尾那樣，告訴我們耶穌所行的事還有許多，不是幾本書就可以容得下了。好在福音書雖然結束了，但主仍然活著，也有聖靈賜下來，我們若有問題，還可以直接向主向聖靈來請教。

敬拜讚美組曲 (與我們一同敬拜) 12/22/2024 + 智慧非愚 (箴言簡介 26)

敬拜讚美組曲  (與我們一同敬拜) 12/22/2024
凡事都有神的美意
在祢手中 — 約書亞樂團
奔跑不放棄

我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有
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https://youtu.be/kjW6nwATz28?si=Y6717IOBZOsaW2Pf 

智慧非愚  (箴言簡介 26)
鼎為煉銀，爐為煉金，唯有耶和華熬煉人心

箴言 17:1~16
1 設筵滿屋大家相爭，不如有塊乾餅大家相安。 2 僕人辦事聰明，必管轄貽羞之子，又在眾子中同分產業。 3 鼎為煉銀，爐為煉金，唯有耶和華熬煉人心。 4 行惡的留心聽奸詐之言，說謊的側耳聽邪惡之語。 5 戲笑窮人的是辱沒造他的主，幸災樂禍的必不免受罰。 6 子孫為老人的冠冕，父親是兒女的榮耀。 7 愚頑人說美言本不相宜，何況君王說謊話呢？ 8 賄賂在饋送的人眼中看為寶玉，隨處運動都得順利。 9 遮掩人過的尋求人愛，屢次挑錯的離間密友。 10 一句責備話深入聰明人的心，強如責打愚昧人一百下。 11 惡人只尋背叛，所以必有嚴厲的使者奉差攻擊他。 12 寧可遇見丟崽子的母熊，不可遇見正行愚妄的愚昧人。 13 以惡報善的，禍患必不離他的家。 14 紛爭的起頭如水放開，所以在爭鬧之先必當止息爭競。 15 定惡人為義的，定義人為惡的，這都為耶和華所憎惡。 16 愚昧人既無聰明，為何手拿價銀買智慧呢？

https://youtu.be/lZ14IOsXgdo?si=kVFZ8tntT5pGx6Dk

彼得的結局（約21：18）

約翰福音21章：18 我實實在在地告訴你：你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意的地方。」 19 耶穌說這話，是指著彼得要怎樣死榮耀神。說了這話，就對他說：「你跟從我吧！」
 
耶穌告訴彼得他的結局，那不是一個好的結局，可以說是有點類似耶穌自己的死法，先是被抓，再來是被害。聖經中並沒有記載彼得的結局，可是在暴君焚城錄這樣的歷史小說當中（有點像是三國演義）有記載彼得的結局的故事。
 
話說尼祿王是史上著名的既昏庸又殘暴的羅馬皇帝，但是他癡迷於改造他皇宮所在的羅馬城，羅馬城區有一大區所謂的貧戶區，好像是羅馬的城市之癌，尼錄對於那一大塊的醜陋貧戶區是十分不滿但又無計可施。
 
書中說尼祿最後採取了卑劣的手段，他派出了他的秘密衛隊去貧民區去放火，要把那個老舊城區燒掉、把那裡的居民趕走，以便他可以重建那個城區，爲他自己建造什麼新的宮殿。尼錄王並不在乎平民的死傷，如果把人燒死在裡面當然更好，就沒有人再找他的麻煩了；但是雖然有死傷的人們，多數居民還是逃離那火場。
 
與論嘩然，要求官府調查，尼祿王就把調查的方向引導到基督教徒們的身上，說他們的秘密聚會獻祭引發火災，這就是要拿基督徒們當替罪羊。就從這裡開始了羅馬帝國對基督教的大逼迫；在一開始百姓們、因爲被誤導了也有拍手叫好的，但是後來就慢慢的覺醒了；只是彼得在那時所面對的，就是最初羅馬人的憤怒。
 
在那時保羅已經被斬首，彼得到了羅馬城，帶領著羅馬的基督徒，可以說他就是初代羅馬基督教會的使徒。當焚城事件爆發了之後，教會本來還想著要自辯，但是面對著官府和民戶們的憤怒，教會就開始轉移到羅馬城之外。
 
彼得也在城內安排弟兄姐妹們的撤離，到了最後，彼得自己也要撤離，但是就在彼得已經走到郊外的小道上要離開羅馬城的時候，他突然看見好像是太陽裂開似的有無限的光輝射出， 主從光輝中走出來，面對著彼得大步走來，彼得就問：主，要往哪裡去？
 
主說：城中還有我的兒女，我要到他們那裡去，也要爲我的名辯護，再一次被釘十字架。彼得聽到了，就跪在地上拉住耶穌的腳、說：主啊、不可！若是一定要有人回去，那就我回去吧。就這樣，耶穌消失，彼得站起來，往回走回羅馬城。
 
彼得最後是被抓捕了，並被帶到羅馬皇帝尼祿親自主持的審判中，在那裡、他鄭重的否認大火是基督教引起的。當然。這樣的說法是不會被尼祿王所採信的，但是無論如何，彼得的證詞是被留下來了，他在世人面前否認羅馬城區是基督徒放火所燒的。
 
最後，彼得所面對的刑罰是釘十字架，他對行刑官說：我不配和我的主有一樣的死法，於是要求他們將自己倒釘十字架，行刑官也應允，於是倒釘的彼得，他此時年事已高，被倒釘在一個X形的十字架上，又可能是引發腦溢血的，於是很快的就死去了。
 
這雖然是被記載在暴君焚城錄這樣的歷史小說當中，即使是歷史小說，作者亨利克也有其參考的來源，也參考了羅馬的歷史文件，彼得是被倒釘十字架而死是大致無疑的。
 
僅管耶穌向彼得所啟示的未來是如此的慘淡，好像是一個必死的結局，但是主在最後還是向彼得說「你跟從我吧」要是主是這樣呼召你，你跟從他嗎？彼得就會跟從，因爲人生自古誰無死，彼得也知道：唯有你有永生之道，我們還能跟從誰呢？

 

彼得的(二次)呼召（約21：17）

約翰福音21章：17 第三次對他說：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」彼得因為耶穌第三次對他說「你愛我嗎」，就憂愁，對耶穌說：「主啊，你是無所不知的，你知道我愛你。」耶穌說：「你餵養我的羊。 18 我實實在在地告訴你：你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意的地方。」 19 耶穌說這話，是指著彼得要怎樣死榮耀神。說了這話，就對他說：「你跟從我吧！」
 
耶穌復活後向門徒顯現，只不過不再是像以往那樣日夜陪伴在門徒們的身邊，門徒們見天不知耶穌的所蹤；便等同是失去了主心骨，他們也不知道該做什麼好了，於是就結隊來到提比哩亞的海邊，在那裡打魚，並且也在考慮以後的出路。
 
此時、耶穌又再度的向門徒們顯現，他貼心的爲他們準備了早餐，待到他們感到溫飽了之後，他這個時候才嚴肅的問彼得：你是愛我呢、還是愛這些更深呢？這是一個靈魂的拷問，這個拷問不單是問彼得，也是問很多服事主的人。
 
你說我還沒有準備要服事主，所以這不干我的事；是的，這個問題可能離你還遠，但那豈不是更糟，因爲主已經知道答案了，所以根本就不必問，免得傷心。繼然我們已經查經查到這裡，那我們不妨預先問問自己，我會不會也有一天愛主要比愛這個世界更深呢？
 
彼得在以往喜歡講大話，就在不久之前他還大言不慚的對主說「主啊，我為什麼現在不能跟你去？我願意爲你捨命！」但是主就指出了：彼得將要在雞叫以前就三次不認他。後來這真的發生了，彼得也大大的懺悔，因此當主在這裡問他，他就收斂起他講大話的習慣，謹慎的回答主。
 
主問他：你能用捨己的大愛來愛我嗎？而彼得只回答：主啊，你知道我喜愛你（弟兄間的愛 philo) 雖然沒有得到最滿意的答案，但是彼得改過了，耶穌知道真理已經進入了彼得裡面，因此他就對彼得說：你餵養我的羊。因爲彼得雖然尚未完美，他也有資格來牧養主的羊了。
 
主在呼召牧人時，並不一定要求要有清華北大的畢業證書，也不要求要 無有瑕疵的成爲聖潔；最重要的便是要有少許愛主的心（像彼得那樣就夠了）並且能清楚的認識到自己的景況，那就夠了，最忌諱的便是那些自以爲是、覺得是配得和合於義的人。
 
因此彼得已經是夠格來牧養主的人了，事實上直到如今，每一個牧人都是按這個標準來被呼召的，我們可以邊牧養邊長進，常常是帶著弟兄姊妹一同成長的。也可以說，我們其實不是牧人，我們就是領頭羊罷了。
 
在了解了這一點之後，那爲什麼主要三次問彼得呢？那是因爲彼得曾經三次不認主啊，在這裡、主給了他三次的機會讓他面對著面說我愛你。這三次「我愛你」不再是浮誇的我願意爲你捨命，而是實實在在、審時度勢的說出的肺腑之言的我愛你啊。這樣主便赦免了彼得的妄言之罪。

那麼基督徒以及多數的牧人，是否就是一幫能說不能行，滿口愛主其實又做不到之流呢？呵呵、這種說法也太難聽了，有的時候我們就像是彼得，在還沒有完全預備好的時候就話說出口了，但是彼得所說的話並非是無恥的謊言，而是有心無力的話。
 
彼得說過他願意爲主捨命，他是真的願意嗎？是的，他願意，只是有心無力而已。但是主在這裡告訴他：你在此時還可以瀟灑的來去，但有一天，你會自願的讓人捆綁你，帶你進入所不願去的境地；是的，到時候他就真的是要爲主捨命了，也是爲了榮耀神而死的。
 
那麼我們是否該談一談彼得到了最後是如何而死的呢，是的，我們要到下一篇再來討論了。

 

你愛我嗎（約21：15）

約翰福音21章：15 他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說：「約翰的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？」彼得說：「主啊，是的，你知道我愛你。」耶穌對他說：「你餵養我的小羊。」 16 耶穌第二次又對他說：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」彼得說：「主啊，是的，你知道我愛你。」耶穌說：「你牧養我的羊。」 17 第三次對他說：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」彼得因為耶穌第三次對他說「你愛我嗎」，就憂愁，對耶穌說：「主啊，你是無所不知的，你知道我愛你。」耶穌說：「你餵養我的羊。 18 我實實在在地告訴你：你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意的地方。」 19 耶穌說這話，是指著彼得要怎樣死榮耀神。說了這話，就對他說：「你跟從我吧！」
 
耶穌復活並且向門徒們顯現，這當然是大好的消息，打破死亡的隔離，耶穌與門徒們又歡聚一堂，有主在就不怕猶太人，有主在就有豐富的供應；但是、耶穌並不是一直留在門徒們的身邊的，從20章的經文中我們看到，在第一次和第二次顯現之間，相隔八天。
 
從第二次顯現之後不知道又過了多久，門徒們不知道該做些什麼，一直留在耶路撒冷躲避猶太人，那也很不好受啊，於是彼得就帶著幾個門徒到了加利利海旁的提比哩亞海岸邊來去打魚，他們打魚也並非很順利；收穫不太好，這時候耶穌就又一次的向門徒們顯現，還準備了火和早餐，安慰辛苦了一夜的門徒們。
 
主是來給門徒們服務的嗎？其實他是來給他們打氣的，當享用了一頓美食，腹中有了美好的飽足感，我們的心也放鬆了、主做爲我們的朋友，他首先是看顧了我們的需要，再來也要提振我們的精神，鼓勵我們在大使命上有所成就。
 
耶穌叫過彼得，他並不責備彼得為何帶頭逃崗，帶著門徒們離開事工、不再想著要得人、反而是想要得魚。耶穌並不責備彼得，他只是問彼得一個問題「你愛我比這些更深嗎？」大家不要小看這個問題，主可是將這個問題連續問了三遍。
 
在一段男女間的關係之中，女性是比較容易提出這個問題的，當男生聽到這個問題，恐怕都會心頭一廪，心想糟糕了，有的人就知道荷包要倒楣了。更特殊的是，在主問這個問題的時候，可以說是連名帶姓的用了彼得的名字。
 
要知道猶太人並沒有姓，或者是這個家族名（family name）這樣人就很容易有重名，例如在聖經中就有七個女人都叫馬利亞，就連約翰都有好幾個，所以當猶太人要慎重時，就要連他父親的名字一起用，例如在此處約翰的兒子西門。
 
當我們在輕鬆隨意的談話當之中，人們很少連名帶姓叫彼此的名，甚至可能只是用綽號相稱；但是當耶穌這樣的問彼得，彼得就知道主是認真的問，那彼得最好是仔細的想想再回答，更何況是問了一次又再問一次，一共問了三次。
 
另外一般的讀者從中文中看不出來的是，中英文裡面的「愛」都是用同一個字，但是在希臘文中卻有好幾個不同的愛字，有男女之間的愛，有弟兄之間的愛，還有真正無私的大愛，那就是基督徒可能也知道的 agape，那是可以爲對方捨命的愛。
 
當耶穌問彼得：你愛我嗎？主所用的動詞就是這個最高級的大愛 agape，可是當彼得回覆時，他會就順著主的話就說「是的」嗎？如果是這樣，那這樣的回答可以說是根本無心的。有男女關係在破裂時的一個理由，就是一方會說我愛你，而另一方就總是回覆說： 我也是。
 
彼得正經的回答了，並且他也誠實的不敢用 agape 這個大愛的字，他所用的是弟兄之間的愛 philo，在中文翻譯之中就有標準本將彼得的回覆翻譯成「我喜愛你」。這也不是十分的準確的，但是至少顯示了彼得自知達不到主的要求。
 
在聽到彼得這樣的回答之後，主滿意嗎？其實主並沒有向人顯明他是否滿意彼得的答案，而彼得此時的答案也不是最重要的，這我們在續篇中會再加以解說。此時主只是交代彼得：「你餵養我的羊」，連續三次都是如此，可見這是最重要的；是主此次顯現的目的。

他們因為不知當如何作而來到海邊捕魚，主就用這樣的方式告訴彼得：你若愛我，你該做的就是去餵養我的羊！因為我們的主掛念我們。

主溫暖的鼓勵（約21：4）

 約翰福音21章：4 天將亮的時候，耶穌站在岸上，門徒卻不知道是耶穌。 5 耶穌就對他們說：「小子，你們有吃的沒有？」他們回答說：「沒有。」 6 耶穌說：「你們把網撒在船的右邊，就必得著。」他們便撒下網去，竟拉不上來了，因為魚甚多。 7 耶穌所愛的那門徒對彼得說：「是主！」那時西門彼得赤著身子，一聽見是主，就束上一件外衣，跳在海裡。 8 其餘的門徒離岸不遠，約有二百肘，就在小船上把那網魚拉過來。 9 他們上了岸，就看見那裡有炭火，上面有魚又有餅。 10 耶穌對他們說：「把剛才打的魚拿幾條來。」 11 西門彼得就去，把網拉到岸上。那網滿了大魚，共一百五十三條。魚雖這樣多，網卻沒有破。 12 耶穌說：「你們來吃早飯。」門徒中沒有一個敢問他「你是誰？」，因為知道是主。 13 耶穌就來拿餅和魚給他們。 14 耶穌從死裡復活以後向門徒顯現，這是第三次。
 
耶穌已經從死裡復活，也向門徒們顯現了；門徒們也在近距離、不但是兩次看見活生生的耶穌，耶穌還讓他們探入他肋旁的傷口，親手摸到他；在這種情況下、他們對於耶穌的復活是毫無疑問的；然而、他們對於前途，卻是感到茫然的：此生、還要作些什麼呢？
 
所以彼得、約翰等七個門徒就選擇回到老本行、回到家鄉附近的海邊打魚去了，他們到海上（其實就是大的鹹水湖）打了一夜的魚，悲催的是：還沒有打著什麼。看來漁夫還是一個高投入低回報的行業。
 
主會允許他辛苦培育了三年的門徒們、又回去從事打魚的行業嗎？除非是工場滿員嚴重，連大學畢業生都要去當褓母；也不是我們看職業有貴賤，打魚就低下了；而是如主所說的，麥子已經熟了，禾場亟需要人來收割。
 
況且從一開始，主就對彼得他們說：你們今後要得人如得魚了，門徒們經過三年的訓練，怎麼又回到加利利海（提比哩亞是加利利海西南的一個地名）又來重操舊業呢？主當然不會允許，於是就在他們打了一晚魚之後，就一晚，主又向他們顯現了。
 
這一幫原本就從事漁業的門徒們、在打了一夜的魚之後也沒有打到什麼，這時候在岸上有個人叫他們在船的右邊下網，他們也真的聽從了，結果是打上了滿滿的一網魚；至此大家有沒有聯想到門徒們初次被呼召時的情景呢？
 
如果連我們都聯想到，那麼還存留有肌肉記憶的門徒們、當然更是會聯想到，大約彼得就差不多要確認了，但是船離岸尚有一段距離，看不清楚；於是他就迫不急待的跳下海，涉水跑到岸邊，定腈一看，果然是主。
 
門徒們逃崗，來到海邊打魚；主又再度追過來顯現，是不是要來譴責門徒們呢？當然主是可以來責備這些門徒的軟弱、並且以命令要門徒們走上宣教的路；但是主卻沒有這樣做，他只是以溫暖的態度來關心門徒們的實際需要。
 
你想想，這幾個大男人在船上辛苦了一整夜，多次下網又拉起來，這可是體力活，到了天明、每個人豈不都是飢腸轆轆，但是還是得把船靠岸，整理好，他們才能休息；終於等到了船靠岸，他們最需要的豈不是坐下來享受一頓溫暖的早餐嗎？
 
用嘴說吃一頓早餐是容易，但是在古人來說，他們還得去找柴，生火，待到火旺了，再來做餅和烤魚；恐怕再怎麼說還要忙上半個小時才能吃得到早飯啊。但是主來了，已經算好了時間，準備好了火、上面烤了有餅和魚，正是又香又好吃的時候。
 
這一段經文讓我們看到主的溫暖，門徒們沒有按照主的叮囑「父怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上」卻跑來打魚，這本來就是消沉和逃避的表現；主是深深的明白人性的，對於消極和逃避的人，他們此時所需要的不是責備，而是溫暖的鼓勵，主此時對門徒們所做的、正是如此，這是主第三次在復活後向門徒們顯現。

完美結局？（約20：30）

約翰福音20章：30 耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。 31 但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。
約翰福音21章：1 這些事以後，耶穌在提比哩亞海邊又向門徒顯現。他怎樣顯現記在下面。 2 有西門彼得和稱為低土馬的多馬，並加利利的迦拿人拿但業，還有西庇太的兩個兒子，又有兩個門徒，都在一處。 3 西門彼得對他們說：「我打魚去。」他們說：「我們也和你同去。」他們就出去，上了船，那一夜並沒有打著什麼。
 
約翰福音的20章的最後兩節，我們讀起來，好像可以是這本福音書的結尾了；約翰福音從耶穌為何要來到地上講起，講到耶穌被釘十字架，第三天從死裏復活，然後又向門徒們顯現，耶穌已經向人們證明他是得勝死亡的主，是神所愛的兒子。
 
之後20章還有兩節經文，第30節講說:耶穌又在門徒面前行了許多神蹟；是哪些神蹟呢？我們最喜歡看神蹟了，可惜這些神蹟並沒有記錄在福音書裡，爲何不記載下來呢，約翰自己給出了答案，他說：「但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子」是的，這才是神蹟的目的。
 
約翰福音的20章好似為約翰福音給出了一個開放的結局。你看，還有很多神蹟沒有被記載，你們可以自己想像，這本福音書就是要為主耶穌基督來做見證，見證他是基督，是神的兒子，也告訴我們要信他，並可以因他的名得生命。
 
這是很好的總結，約翰福音完全可以停在這裡，人們可以靠這部福音書建立信心，靠主的名追求永生；但是約翰福音並沒有停在這裡，在20章之後又有21章。那麼，到底是什麼重要的事，還要約翰再記一章在福音書當中呢？
 
約翰所記載的是門徒後來的行事，這裡是講到了彼得，多馬，拿但業，雅各和約翰，還有另外的兩個門徒、關於他們的故事。這可是7個門徒啊，可以說是耶穌所有主要的門徒都在這裡了。那麼在見過復活顯現的耶穌之後，門徒們所要做的是什麼呢？
 
是去打魚啊！那他們仍然信主嗎？他們當然信主，不但信主是神的兒子，也知道主已經復活了，他們作爲主的門徒，但首先也是個人、不是嗎？他們也還是必需要維持生活啊，是吧？所以彼得他們所想到的辦法，就是他們的老本行，也就是去打魚。
 
彼得是很愛主的門徒，這裡所列舉的門徒們也都是愛主信主的，他們跟隨主一直到最後，也見到了復活的主，因此他們的信心更加堅定了，他們都堅信主必能保守他們的生命到永遠，所以現在可以找一個地方去等待，一方面持守主的教導，一方面等待主的再來；相信那愛他們的主、赦罪的主也必然會讓他們得救的。
 
這可不就是約翰福音20章的完美結局所帶給我們的盼望呢？你看主復活了，主也有能力幫助我們、看守我們，讓我們也得救。但是這裡面有一點小問題，信的人可以因主而得救，但是那些還沒有信的人要怎麼辦呢？不信的罪已經定了，要照他們所行的接受審判，那誰來使他們也信呢？
 
對於彼得還有眾門徒們，他們所想的都沒有錯，但是他們也不知該如何行。主所持有的計劃和彼得他們所想的並不同。神的兒子來到地上乃是要將他的子民從罪惡中領出來，而他的子民定然不是僅僅是他所帶領的這些門徒們，主有更大的計劃。
 
爲此，主還要向門徒們顯現，這一次的顯現不是為了要堅固他們的信心，他們的信心已經堅固了；但是主所要的還有更多，主要更多更多的人，是所有父交給他的人，都能夠信心堅固，因此他又一次地向門徒們顯現。

多馬的掙扎（約20：24）

約翰福音20章：24 那十二個門徒中有稱為低土馬的多馬，耶穌來的時候，他沒有和他們同在。 25 那些門徒就對他說：「我們已經看見主了！」多馬卻說：「我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。」26 過了八日，門徒又在屋裡，多馬也和他們同在。門都關了，耶穌來站在當中說：「願你們平安！」 27 就對多馬說：「伸過你的指頭來，摸我的手！伸出你的手來，探入我的肋旁！不要疑惑，總要信！」 28 多馬說：「我的主！我的神！」 29 耶穌對他說：「你因看見了我才信，那沒有看見就信的有福了！」
 
前面說到耶穌復活的當晚、多馬不在那屋子裡，主向門徒門展示他的手、他的肋旁，門徒們看見主的傷口；但是大約沒有一個門徒真的伸手去碰主的傷口，可能有拉手的，但是沒有人真的將手指深入那些釘痕傷口中。

後來多馬回來了，他聽見其他的門徒向他講述主怎麼樣向他們顯現，他應該是要興奮還是應該要懊惱？該要興奮的是：主真的復活了，不僅僅是屍首不見了而已！而應該要懊惱的是:這個寶貴的機會他居然錯過了，可見我們不可以隨便錯過聚會。
 
但是多馬的反應呢？他不知道是不是見笑轉生氣，當其它的門徒興高彩烈的向多馬述說他們怎麼樣看見復活的主了，多馬的反應居然是不信！是不是其它的門徒聯合起來，看見他不在就聯合起來騙他？抑或是顯現的該不會只是耶穌的靈魂吧。
 
這種猜想在日後使徒彼得被抓、天使放他出監、他去找到門徒們，他們也猜想那是彼得的靈魂。總之，多馬就是不信耶穌向其它的門徒顯現過。這是很常見的現象，就算有見證人，人總是不容易信自己沒有經歷過的事。
 
在過去我曾多次向人見證耶穌基督的恩典和真實，但是得到的反應差不多總是毫無例外的被人投以懷疑的眼神來回報。除非你是初次傳福音，那麼你應該對這樣的反應是早已經習慣了，不至於會將之認爲是對我們個人信譽的懷疑。
 
在接下來的幾天裡，我不知道多馬和其他門徒是怎麼相處的；如果你看到你周圍的人都在興高采烈的談一件你不信的事情，剛開始你可能還想著他們是在騙你的，演啊！繼續演啊！但是一天 兩天都這樣過去了，你的不信會不會就慢慢動搖了？
 
我相信慢慢的，多馬已經信了耶穌確實是向其他的人顯現過了，是他很可惜的錯過了。但是事已至此，他只是還在嘴硬著；前面放話放得太硬，說什麼要親手摳主的傷口才要信主的復活，他現在成了他自己話語的奴僕，總不能就自己改口說他也信了吧？
 
並且，多馬以後要怎麼繼續作使徒呢？到目前爲止、別的使徒都看見過復活的耶穌，也得著主要他們受聖靈的命令；只有他，錯過了這麼重要的會面，他以後要怎麼辦呢？這也是許多傳道人所想要的，我們都想要有些個人的見證可以在日後能夠說出來、不是嗎？
 
好在主並沒有把多馬晾在那邊太久，才過了八日，主就又向門徒們顯現了，這次多馬也在場。不但是如此，主肯定也聽到了多馬在主離開後所說的那些不信之言，主特地的向多馬說：來！伸手過來摸，探入我的肋旁，有疑惑一定要排除（否則你怎麼能讓他人信呢？）

聽到了這些話，多馬哪裡敢還去驗證主的傷口，你在私下所說的話，所有的抱怨他也都知道，那你還敢去懷疑嗎？多馬只能將他心裡的話都傾訴出來，一句「我的主、我的神！」多馬不但信了耶穌復活，他還信耶穌就是神。
 
主沒有阻止或是糾正多馬的話，他只是說「你因看見了我才信，那沒有看見就信的有福了」這是什麼意思？就是告訴我們不能等到眼見爲實才信。我們若是能早些信，就能在主內早些領受主的恩典，也能夠結出更多的果子。
 
那些非得要眼見爲實才能信的，不僅僅在眼前的這件事，比如說主的復活，要經歷許多折騰才能夠信；這樣的人心中存著不信，在面對主的各種教訓，在遇到實際生活中的掙扎、就成了各種的攔阻。那樣就很容易在各種跟隨上要多花時間多掙扎，這也就成了我們所說的：多少痛苦白白受，皆因未將萬事交託給主。
 

敬拜讚美組曲 (與我們一同敬拜) 12/15/2024 + 耶和華指示智慧之路 (箴言簡介 25 )

敬拜讚美組曲  (與我們一同敬拜) 12/15/2024
主啊 我到你面前
信靠耶穌真是甜美
世界之光

我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有
。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享
https://youtu.be/qHjcBzR4h00?si=2as6x4-JIGWLn2OY

耶和華指示智慧之路   (箴言簡介 25 )
智慧人的心教訓他的口，又使他的嘴增長學問

箴言 16:21~33
21 心中有智慧必稱為通達人，嘴中的甜言加增人的學問。 22 人有智慧就有生命的泉源，愚昧人必被愚昧懲治。 23 智慧人的心教訓他的口，又使他的嘴增長學問。 24 良言如同蜂房，使心覺甘甜，使骨得醫治。 25 有一條路人以為正，至終成為死亡之路。 26 勞力人的胃口使他勞力，因為他的口腹催逼他。 27 匪徒圖謀奸惡，嘴上彷彿有燒焦的火。 28 乖僻人播散紛爭，傳舌的離間密友。 29 強暴人誘惑鄰舍，領他走不善之道。 30 眼目緊合的圖謀乖僻，嘴唇緊閉的成就邪惡。 31 白髮是榮耀的冠冕，在公義的道上必能得著。 32 不輕易發怒的勝過勇士，制伏己心的強如取城。 33 籤放在懷裡，定事由耶和華。
https://youtu.be/KA8bofeN5wY?si=raRuiHgJcpsPlFPw

什麼是敬拜讚美

在事奉的過程中，若是有遭遇低谷或是沮喪時，我最喜愛的就是能夠來敬拜讚美主；常常當我有所疲累、想要放棄或是休息時，敬拜和讚美常常使我能夠重新得力，我愛敬拜，神也愛我們敬拜祂。那麼，什麼是敬拜？
 
   敬拜就是人、神的子民、用他們的聲音，來敬拜神

當神造了萬物，人是唯一能夠用語言，完整的將心靈表達出對神的感謝與讚美的。是的，鳥兒能夠用它們婉轉的歌聲來讚美神，但是唯有人，能夠用詩歌、頌詞、靈歌彼此對說來讚美造他的神，神也要人這樣的來讚美祂。
 
所以我們要讚美神，那我們是誰？我們是每一個子民；有許多團體會揀選出姣好的聲音，以美妙的樂器伴奏來讚美神，那無可厚非。但是若是教會用這些來代替弟兄姊妹的敬拜的話，那我認爲是走錯了道路。
 
是的，人都愛聽好聽的聲音，但是神卻願意聽我們中間那些沙破黯啞的聲音，甚至是五音不全，詞不成調的聲音，只要是出自真誠的心靈、悲傷痛悔的心，那些聲音神都愛聽；要遠遠超過那些用燈光、音響、美聲的歌手所呈現的「表演」
 
如果有幸能夠上台帶敬拜。那一定要記得上台的人不是台上的明星；好不容易上台了，那就好好的表現，讓弟兄姊妹欣賞我的歌聲，不是的。我們或許因爲唱歌好聽被選上了台來敬拜，但若是如果一個人的表現讓許多人開不了口，那這樣所帶出來的敬拜也不是太成功。
 
若是表演代替了敬拜，歌手的美聲加音樂以壓倒性的大聲代替了弟兄姊妹的真誠聲音，我認爲那是失敗的敬拜，也不會是神所愛聽的。若是人間的會堂皆是如此，那我寧願在曠野中呼喊、我要敬拜神。

 

主向使徒們顯現（約20：19）

約翰福音20章：19 那日，就是七日的第一日晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來站在當中，對他們說：「願你們平安！」 20 說了這話，就把手和肋旁指給他們看。門徒看見主，就喜樂了。 21 耶穌又對他們說：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」 22 說了這話，就向他們吹一口氣，說：「你們受聖靈！ 23 你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」
 
耶穌向門徒們顯現了，這個初次向門徒的顯現、在各福音書裡面的記載也是稍有不同，這也不奇怪，在馬可與路加福音當中，耶穌是首先向兩位已經放棄跟隨團夥、要回鄉（以馬忤斯）的門徒們，向他們顯現並將他們勸返。
 
再來就是耶穌向還在耶路撒冷等待的門徒們顯現了。就在同一天，他們在早上知道了耶穌的身體不知所蹤，當天的晚上，主就向他們顯現了；大多數的門徒們都在，只有少數（至少多馬）不在場，耶穌就給他們看他的手、有釘痕；再看肋旁、有士兵刺的傷口。
 
主的顯現讓人毋庸置疑他是真的復活了，他一出場就吸引了所有人的目光；可是大家有沒有注意到另一個事情，那就是門徒們因爲怕猶太人，他們所在之地已經將門窗都關上了，但是主就突然顯現在他們之間了。
 
在約翰福音當中還記載了主的再一次顯現，那可能是爲了多馬的緣故；但是繼然是第二次顯現，那麼第一次的出現就必定會有離開對不對？是的。在一個充滿十多人的房子裡面，你可能是打開一扇窗子鑽進來，走到人群中間都不會有人注意到你；然後你在人群之中再開口說話可就嚇了大家一跳都是可能的。
 
但是復活的主已經出現。這個時候二十多隻眼珠子都瞄在他的身上不肯離開，那他是怎麼離開的呢，聖經裡卻沒有認何的記載。如果原先是鑽窗戶進來的，那這時他們就會知道了。所以合理的解釋就是主是憑空出現，也憑空消失，並且在事後也沒有人記得這個過程。

當然我們也不必要去猜測這個過程，好像是知道了過程我們就能夠去照樣去行似的！我們無法去行的。那爲什麼福音書要記載這樣的一件事呢？首先當然是爲了主的復活做見證，你說他死了、也埋了，但後來屍首不見了，這還有很多種的可能。
 
然後他又向眾多和他熟悉的人在近距離顯現了，那這個就可以證明他是復活了。保羅在他的書信 歌林多前書十五章當中、就講到主後來曾經向五百多人顯現過。五百多人當然是很多，但是畢竟不是在節日時到聖殿當中轉一圈那樣，如果是那樣，那麼猶太人也不能再編什麼屍首被門徒們偷走的藉口了。
 
耶穌似乎還只是向願意信的人顯現，能夠眼見主的顯現的人還真是一種福份。例如此時的顯現，主就向門徒們說「願你們平安」，聽到這樣的祝福是多麼難得啊。除此以外。主還告訴那些在場的人「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」這些受主差遣的人就是使徒，要在這個世界上宣揚主的道。
 
那麼這些人聽了這話、就立刻堅固了、並且大有能力的、能夠去傳主的福音嗎？當然不行，主還向他們吹了一口氣、對他們說「你們受聖靈！」這是他們就此得聖靈的時刻嗎？其實約翰福音並沒有這樣說，按照使徒行傳的說法、他們實在的受聖靈乃是在主昇天之後的五旬節。
 
那我們該怎麼看待這一句主所說的「你們受聖靈呢」？我相信我們應該解釋為：主給他們打了一個標記隨著著他們，待到五旬節聖靈從天降下時，那些受主標記的人就在當下就得了聖靈。這有一點像是今日的美軍用雷射標定了目標，隨後導彈就從天而降命中那目標那樣。
 
主在叫他們受聖靈之後，還賜給他們使徒的權柄「你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了」這便是使徒的權柄了；原來在地上，只有主、才有赦罪的權柄，如今主將這權柄就賜給了這些使徒們了，讓他們也能赦人的罪，也能選擇讓人去面對他們自己的罪、也就是審判了。

馬利亞見到主（約20：11）

約翰福音20章：11 馬利亞卻站在墳墓外面哭。哭的時候，低頭往墳墓裡看， 12 就見兩個天使，穿著白衣，在安放耶穌身體的地方坐著，一個在頭，一個在腳。 13 天使對她說：「婦人，你為什麼哭？」她說：「因為有人把我主挪了去，我不知道放在哪裡。」 14 說了這話，就轉過身來，看見耶穌站在那裡，卻不知道是耶穌。 15 耶穌問她說：「婦人，為什麼哭？你找誰呢？」馬利亞以為是看園的，就對他說：「先生，若是你把他移了去，請告訴我你把他放在哪裡，我便去取他。」 16 耶穌說：「馬利亞！」馬利亞就轉過來，用希伯來話對他說：「拉波尼！」（「拉波尼」就是 拉比「夫子」的意思。） 17 耶穌說：「不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裡去，告訴他們說我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神。」 18 抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說：「我已經看見了主！」她又將主對她說的這話告訴他們。
 
再來的這一段，所寫的就是馬利亞遇見天使，以及顯現的主。這就是我們在前一篇當中所寫的，約翰福音是與馬可、馬太與路加福音裡面的記載順序不同。在其它三部福音書當中，都是馬利亞先遇見天使，再去告訴使徒們。
 
而在約翰福音書當中，我們看到的是馬利亞叫了使徒來，使徒離開了，馬利亞又留下來哭，這時才看見天使；這又是和其他三部福音書是相反的，這樣看起來有一點時序錯亂的感覺，這在約翰福音裡並不是第一次了。
 
我們早在約翰福音第二章所記的：耶穌進入聖殿趕走做買賣的人，在那裡，我們就指出約翰福音所記載的順序可能和別的福音書不同，馬太福音是在第21章記載這件事的，那是在耶穌最後一次進入耶路撒冷，是在百姓以棕櫚樹枝迎耶穌進城之後所發生的事，這件事就埋下了祭司們要除掉耶穌的引子，而約翰福音卻將之記載在第二章。
 
我們認爲這是因爲：人所記憶的是事件，但事件與事件之間的時間關聯性則是另一種事件，是否被準確的記憶則是另一回事。因此我認爲約翰所記憶的事件是準確的，但是在時序上我們就不要太較真了。
 
這裡說馬利亞看見了兩位天使，爲什麼她會認爲他們是天使呢？就因爲他們穿了白衣嗎？應該不是如此，他們應該看起來就和我們不同，甚至這個穿了白衣的這個「穿」和「白衣」可能都不是我們所想的；英文的翻譯是 in white setting，這是除了在這裡以外，沒有在任何地方看過的，雖然中文翻譯成穿著白衣，但是可能瑪麗亞看見的就是兩個白濛濛的人形。
 
一個天使和她說話，她問天使主耶穌身體的下落，那個天使沒有回答；這時另一個天使有動靜，她回頭看了，卻認不出那就是耶穌，還以爲那只是個看園的。直等到耶穌以她的名字叫她，這時她才認出那就是她的夫子。
 
這裡所發生的事情只能用很奇幻來形容，到底發生了什麼事情，都是以馬利亞的敘述爲準。耶穌對馬利亞說了一句話「 不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。」這是在事情發展的初期，耶穌還沒有正式的向門徒們顯現，一切都還在變化之中。
 
爲什麼耶穌不讓馬利亞摸他，但是耶穌後來向門徒們顯現時還要門徒們摸他的手和肋旁，在那裡還有他被士兵所刺的傷口；這句話也是在約翰福音當中所獨有的，在其它三本福音書當中並沒有。
 
但是既然在福音書當中記載了，那我們還是要來討論爲什麼呢；至少有兩個可能，第一個可能就是馬利亞在此時所看見的還並非是耶穌的真體，只是耶穌的影像。如果此時馬利亞來摸耶穌卻摸不到真體，可能會影響耶穌已經復活的信心。
 
第二個可能、就耶穌此時的身體是在變化的過程當中，馬利亞若摸到耶穌對馬利亞並不好，因爲人的身體必需是要維持一個穩定的生理循環，人體的細胞是在一個穩定的生命循環當中不斷的誕生，成長再死亡，而每一代的細胞的再生都必須要是穩定不變的自我複製。

所以耶穌要馬利亞不要摸他，那馬利亞就不要摸他比較好。很明顯的，耶穌說這話只是一個暫時的命令，因爲他還沒有升上去見父神。那要等到什麼時候才行呢，我們不必自己瞎想，到時候主就會讓我們知道了。

 

七日的第一日清晨（約20：1）

約翰福音20章：1 七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡，看見石頭從墳墓挪開了， 2 就跑來見西門彼得和耶穌所愛的那個門徒，對他們說：「有人把主從墳墓裡挪了去，我們不知道放在哪裡！」 3 彼得和那門徒就出來，往墳墓那裡去。 4 兩個人同跑，那門徒比彼得跑的更快，先到了墳墓， 5 低頭往裡看，就見細麻布還放在那裡，只是沒有進去。 6 西門彼得隨後也到了，進墳墓裡去，就看見細麻布還放在那裡， 7 又看見耶穌的裹頭巾沒有和細麻布放在一處，是另在一處捲著。 8 先到墳墓的那門徒也進去，看見就信了。 9 因為他們還不明白聖經的意思，就是耶穌必要從死裡復活。 10 於是兩個門徒回自己的住處去了。
 
七日的第一日清晨，大家要記得這一個日子，也就是我們週日的早晨。如果你打開大多數的月曆就可以看見一週的開始是從週日開始的。週六是第七日、是猶太人的安息日，從週五的日落開始到週六的日落爲止，接下來就是黑夜，也確實不適合到墓地去做些什麼事。
 
週日的清晨，天還沒有亮的時候，最早去到墓地去看的是抹大拉的馬利亞。她爲何這麼急著就要到墓地去看耶穌所埋葬的墓呢？我不知道她是因爲懷念而去到墓地要去悼念，還是她就是要去看看耶穌有沒有復活；這是非常有可能的，因為他是抹大拉的馬利亞，就是她在逾越節前就用真那達香膏抹了耶穌的腳，是預先爲耶穌的安葬作準備的。
 
她去到墓前就看到墓門已經被滾開，在這裡要說明一下的是：以色列人的墓就是一個墓穴，內有空間且只有一個窄小的出口，門口用大石頭滾來擋住，以免野生動物進到裡面去弄壞屍體。通常墓門是很重的、即使只是要滾開墓門，也至少要兩到四個大漢，僅憑馬利亞一個女子，是斷無可能挪開墓門的。
 
馬利亞看到墓穴的門被挪開，其它福音書裡還有記載有天使向她說話，告訴她主的身體已不在內裡，並叫她把這話傳給使徒們，她就如此的照作了。而使徒們、直到這個時候還在休息的地方垂頭喪氣的哀傷，絲毫沒有想到耶穌還可以復活。
 
我想他們聽到了瑪麗亞所說的話以後、他們還是不信，於是彼得和約翰，也就是書中所記載的那個主所愛的門徒，就要跑過去自己親眼看看。兩人同跑，約翰年輕跑得快些，就先到了洞口，探頭往裡看，但他並沒有自己進去，還等彼得的到來。
 
彼得來到了，就進入到墓穴當中，也就看得更清楚了。他沒有看到耶穌的屍身，僅僅只看到耶穌的裹屍布和裹頭巾被放在一邊。這是很不尋常的景象。要知道約瑟和尼哥迪慕在處理耶穌屍身的時候、所做的是防腐處理，也就是將乳香和沒藥塗滿他的全身，再用布包裹。
 
這些藥抹上去以後是黏乎乎的，布裹上去以後更是纏繞的緊緊的，是很難分開的。如果是一個死屍被偷走，那麼恐怕沒有人會先把這些黏乎乎的布解開再偷走屍體，應該是整個屍體扛走在，或者是到什麼地方慢慢的解開，或者就不解開了。
 
這裡的記載對於裹屍的細麻布和裹頭巾的放置有很清楚的描述，爲何要如此的描述呢，這些間接的證據讓我們看到一個屍體是真正的復活了，先掙開身上的布坐起來。再用雙手解開裹頭巾放在一旁。
 
這個屍體不會是被偷走的，也不會是只有靈魂飛升而身體化作一股青煙似的就在原地消失，這些都沒有這樣的效果。而必然只會是死人復活，不但是恢復意識，連身體都重新活動，坐起來，自己解開。最後，一個人之力是挪不開墓門，天使來挪開墓門，並來服事耶穌。
 
爲什麼我們要如此仔細的讀聖經，因爲這和我們是如何信的是有關係的。我們所信的是誰，我們已經知道了，但是我們該要如何信，是只有靈魂復活還是會有復活的身體，這我們都也要知道。
 
兩位使徒和馬利亞看到了耶穌下葬之墓的情況，他們在衝擊之下、雖然不完全明白發生了什麼，但是他們都在心裡充滿了希望，因為他們並沒有看到一具僵直不能動的屍體在那墓穴中，這是見證耶穌復活的開始，是在七日第一日的清晨所發生的。

 

耶穌的安葬（約19：39）

約翰福音19章：38 這些事以後，有亞利馬太人約瑟，是耶穌的門徒，只因怕猶太人，就暗暗地做門徒，他來求彼拉多，要把耶穌的身體領去。彼拉多允准，他就把耶穌的身體領去了。 39 又有尼哥迪慕，就是先前夜裡去見耶穌的，帶著沒藥和沉香約有一百斤前來。 40 他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體用細麻布加上香料裹好了。 41 在耶穌釘十字架的地方有一個園子，園子裡有一座新墳墓，是從來沒有葬過人的。 42 只因是猶太人的預備日，又因那墳墓近，他們就把耶穌安放在那裡。
 
耶穌被釘上十字架，死了！如果是四處流竄作案、死了之後也沒有人在乎的強盜，那他們的屍體可能就被拉到那專門安置路倒屍的血田，也就是所謂的亂葬崗去下葬，無人照料。那他們有同伙或朋友呢？別傻了，如果說是同夥，那他們也是強盜，搞不好也有案在身、也怕被抓，怎麼會出來認領屍體呢？
 
耶穌死了，那麼在我們想像中料理他後事的應該是他的門徒們；但是耶穌何以被抓被殺的原因此時他們都還搞不清楚，他們這個時候去到官府、會不會也會被當作同夥來處理，因此他們也有所顧忌，那麼誰來收耶穌的屍體呢？
 
結果就是有亞利馬太的議士約瑟，他是暗暗的作耶穌門徒的，這個時候他出來認領耶穌的屍身，也沒有人會指稱他是同夥了，可能就認爲他是作善事的。無論如何耶穌的屍身總算是不會流落到亂葬崗了；不但如此，因為約瑟是個議士，他長年要在耶路撒冷開會，因此他在耶路撒冷也備有一處墳墓，因爲誰能知道自己的死期呢？
 
於是約瑟就要把耶穌的屍體葬在爲自己所準備的墓穴中，那也就是41節所說的那個墓穴；這就應驗了以賽亞書53章九節「他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候卻與財主同葬」
 
除了約瑟出來操辦耶穌的埋葬之外，還有尼哥迪慕也伸出援手。大家還記得嗎？他在本書的第三章當中出場過，他是一個老法利賽人，也有相當的地位，他因為看到耶穌所行的，知道若不是從神那裡來的就不能行這樣的事，於是他在夜間去請教耶穌。
 
耶穌的話點醒了他，並告訴他通往神國之道必需要經過重生。雖然在第三章當中僅僅只記載了耶穌所說的話、沒有記載了尼哥迪慕聽過之後的反應，但是從這裡所記載的、尼哥迪慕此時的反應就可以知道，他對耶穌可以說是心悅誠服的信從他的。
 
此時尼哥迪慕帶來許多的沒藥和沈香來到、要爲耶穌的安葬作準備。這種所謂的安葬準備被稍微的在40節中被提到；爲什麼要如此繁複的作安葬準備呢，其實就是在保存屍身，和埃及保存木乃伊所用的方法類似。
 
那爲何要保存屍身呢？自埃及的文化一開始就是要爲復活作準備，是要保存好屍身、這樣當靈魂復活歸來時好有個身體可以回去。看起來尼哥迪慕是眾人之中唯一真的相信耶穌是將要復活的，並且他所下的本不可謂不重；然而這種民間的相信和主所教導的復活是沒有關係的。
 
也正如我們在前一篇中所提過的，耶穌的屍身被解下來是因爲隔日就是安息日，而安息日的開始是從日落就要開始的。所以從耶穌的屍身被解下來，約瑟和尼哥迪慕就快馬加鞭的要趕在日落之前要完成這一切的事。
 
這兩人 和可能出來幫手的婦女們都是時候到了、就自動自發的勇敢的站出來、而不是有人策劃準備的。他們所做的就是他們所認爲該做的事。祭司長和法利賽人有沒有可能會在日後來報復？確實是有可能的，但是在此時，面對著耶穌的死亡，他們就義無反顧的爲主做了這些事，也被聖經清楚的記載下來了。
 

暗暗地作門徒（約19：38）

約翰福音19章：38 這些事以後，有亞利馬太人約瑟，是耶穌的門徒，只因怕猶太人，就暗暗地做門徒，他來求彼拉多，要把耶穌的身體領去。彼拉多允准，他就把耶穌的身體領去了。
 
我們可以暗暗的作基督徒嗎？很顯然的是可以的，聖經上記載了一個亞利馬太的約瑟，是耶穌的門徒，他因爲怕猶太人，就暗暗的作門徒。既然聖經上都記載了，還就在耶穌的當代，如果不許，那聖經會這樣的記載他嗎？
 
我們首先要知道一件事情，就是在聖經裡有了記載，也不表示就是可行的或是足爲信徒標竿的，例如猶大賣主，或是有人害死了他的妾，聖經也就是平鋪直述的記載了，但並不表示這些就是可以效法的，但是聖經裡也往往會留下種種的線索來告訴我們：這是不是被讚許或是責備的。
 
例如路加福音第九章裡記載了關於兩個人，因爲種種世間的困難就有了不能來跟從耶穌的藉口。他們其中有一個人的父親死了，他想去埋葬他的父親，但是主卻對他說：「跟從我來！任憑死人埋葬他們的死人，你只管去傳揚神國的道」
 
聖經裡面只記載了他們與耶穌的對話，但是並沒有記載他們聽到了主的話以後是怎麼回應的。那麼他們到底跟從主了沒有，還是他們執意去作他們要作的事呢？一個線索是：那個死了父親的那個「人」，在馬太福音裡卻稱之為門徒，他應該是沒去父親的葬禮而跟從了耶穌。
 
而在約翰福音這裡，亞利馬太的約瑟的雖然是暗暗地做門徒的，但是從經文中所記載的方式看起來，他的所作所為是值得稱許的；因此他雖然在之前是暗暗作門徒的，但是我相信主是認可他的，也使用了他的身分。
 
許多基督徒往往都想要一個非黑即白的答案，但是在新約並非是律法，很少有一個非黑即白的答案。新約裡並不講律法，它所講的是生命，是要人結出生命的果子來，所以若有人問:人是不是可以暗暗的作基督徒，我只能說主並不禁止。
 
但是若人得到了這樣的答案就以爲安心了，以為可以一輩子都是這樣暗暗的作基督徒的話，那麼他也不能很好的爲主作見證了。要知道主也說過一句話「凡在人面前不認我的，我在我父的面前也必不認他」
 
這個約瑟是因爲怕猶太人才暗暗地作門徒的，那他是因爲受到逼迫嗎？那倒也不一定，馬太福音說他是個財主，馬可和路加福音說他是個尊貴的議士，路加福音還不忘加一句「他爲人善良公義」
 
如果這個約瑟在信主後就公開他是基督徒的身分的話，那恐怕就要失掉猶太人的支持了，就再也不能當議士了。在耶穌被掛在十字架的這個時刻他去找彼拉多，彼拉多還竟然能夠見他，還允准將耶穌的屍體給他，是不是也是看在他是議士的身份上呢？那麼他的這個身份也就是爲主所用了。
 
所以論到在暗中作基督徒，主也並沒有反對，特別是在有逼迫的環境之下，主也要我們靈巧如蛇，馴良像鴿子。許多人只記得靈巧如蛇，可以暗暗的作基督徒；卻不記得主也說要馴良如鴿子。從他們的生活和生命來看，不但不似約瑟的「善良公義」卻可以說是根本就看不出他們是基督徒，難道那是他們很好的掩護嗎？
 
所以、並沒有簡單的答案，而是隨著生命和生活的變化而變化的，我們應當以智慧來領受啟示並反應在我們的生活之中；以心靈來得著神的指引，順服主的旨意來作主的工，並且也同時堅固我們的信心，以便在適當的時機能夠為主作見證。

敬拜讚美組曲 (與我們一同敬拜) 12/08/2024 + 耶和華指引人道路 (箴言簡介 24)

敬拜讚美組曲  (與我們一同敬拜)  12/08/2024
阿爸阿爸父
耶和華禰是我的神
萬王之王

我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有
https://youtu.be/C63d3b4xu1I?si=EhJqezkbhXS1-8zl

耶和華指引人道路
箴言簡介 24

人心籌算自己的道路，唯耶和華指引他的腳步

箴言 16:1~21
1 心中的謀算在乎人，舌頭的應對由於耶和華。 2 人一切所行的在自己眼中看為清潔，唯有耶和華衡量人心。 3 你所做的要交託耶和華，你所謀的就必成立。 4 耶和華所造的各適其用，就是惡人也為禍患的日子所造。 5 凡心里驕傲的，為耶和華所憎惡，雖然連手，他必不免受罰。 6 因憐憫、誠實，罪孽得贖；敬畏耶和華的，遠離惡事。 7 人所行的若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好。 8 多有財利行事不義，不如少有財利行事公義。 9 人心籌算自己的道路，唯耶和華指引他的腳步。 10 王的嘴中有神語，審判之時，他的口必不差錯。 11 公道的天平和秤都屬耶和華，囊中一切法碼都為他所定。 12 作惡為王所憎惡，因國位是靠公義堅立。 13 公義的嘴為王所喜悅，說正直話的為王所喜愛。 14 王的震怒如殺人的使者，但智慧人能止息王怒。 15 王的臉光使人有生命，王的恩典好像春雲時雨。 16 得智慧勝似得金子，選聰明強如選銀子。 17 正直人的道是遠離惡事，謹守己路的是保全性命。 18 驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前。 19 心里謙卑與窮乏人來往，強如將擄物與驕傲人同分。 20 謹守訓言的必得好處，倚靠耶和華的便為有福。 21 心中有智慧必稱為通達人，嘴中的甜言加增人的學問。
https://youtu.be/_A74xAxvG2c?si=okQfIDw1hAprKm9E

 

 

勿在人前爲人作保（箴17：18）

箴言17篇：17 朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生。 18  在鄰舍面前擊掌作保，乃是無知的人。 19 喜愛爭競的是喜愛過犯，高立家門的乃自取敗壞。
 
在箴言中常常隱藏了有除明面上的文字教訓之外的、更廣範或是更深入的教訓；你可以說是我在讀箴言之後所歸納出來的教訓或是感悟，或許這就是作者，或是聖靈就是有意的如此為之；在這裡經文想要告訴我們的就是人與人之間相處的原則。

在這個世界上除了我們自己的家人之外，還有許許多多的人。若要說到人，我們雖然遠近親疏會有些不同，但是我們實乃是出於同源，在萬物之中，唯有我們是人。這在目前人類已經遍滿全地的情況下也許是感受不到什麼；但是在人類初次進入這個世界之中時，人可是很少的，而萬物已經遍滿全地，所以人與人之間本來就應該要互相幫助才對。
 
在天然災害面前，人還是很渺小的，人類的互助可以增進我們存活勝出的機會；但是若是眼前又沒有了災禍，那我們可以是彼此互助讓將來的日子可以過的更好更開心；或者那時就不可避免地來到人們互相比拼，互相踩低的時候了。

17節說「朋友乃時常親愛，弟兄爲患難而生」就把這種人們互助的兩種情況都給提到了，但是19節又講到人們喜歡從事的另一種不太好、卻又是普遍發生的行爲，那就是競爭與攀比，19節所說的高立家門的，就是爲了彰顯自家要高於鄰舍，而將家門加高加大的情況。
 
以上還是人們在承平之時的人與人的關係，要是出現戰爭的情況，那又是另外一番景象。然而在高舉勸說人們應當親愛與喜樂，在患難時應當要互相幫助，那麼爲何在箴言之中，總是教訓我們不可爲人作保呢？
 
比如在我們已經查考過的經文當中就有：第六章就說「1 我兒，你若為朋友作保，替外人擊掌，2 你就被口中的話語纏住，被嘴裡的言語抓住。」，又有十一章的「15 為外人作保的必受虧損，恨惡擊掌的卻得安穩。」然後在這裡，在第22章處還有明顯的經文要人不要爲人擊掌作保。
 
那麼爲什麼教我們要彼此幫助的聖經、神的話語，卻要我們不要爲人作保呢？神是慈愛又充滿憐憫的，他願意我們幫助、憐憫窮人；但是在同時又告誡我們不要爲人作保？你們可以想到是爲什麼呢？
 
首先，你們想想到底是窮人常常找人作保，還是富人常找人作保呢？在直覺上我們好像想回答是窮人，但是仔細的一想，以及在事實上，真的是富人，或者至少是有資金的人才會去找人作保，你想想對不對？
 
窮人會找人借錢，統常是爲了滿足一些最基本的需要，這種數量的金錢或資源，甚至是不需要人作保的。而要人作保的。通常是要被擔保的金額，是要超過借錢人的信用範圍的，是拿去擴大生意的，通常這會是一筆較大的錢數，所以聖經要我們不要做保。
 
那爲什麼這裡的18節告訴我們：不要在鄰舍面前擊掌作保呢？這樣作的人就是無知呢？這句話中作保的對象恐怕還不是你的鄰舍，而是若是你爲任何人作保，那都不要讓你的鄰舍知道，也就是最好不要讓任何人知道。
 
是的，雖然聖經中叫我們不要爲外人作保，但人也有近親，或是兄弟。或是兒女，有時我們還是破例爲人作保的。但是即使是如此，你爲任何人作保都最好保密，這包括你的鄰舍。免得有人知道並認爲你是願意爲人作保的；當他下次需要人作保時就會想到你，你要拒絕他還會引至雙方撕破臉，不是嗎？
 

耶穌的死與預言（約19：28）

約翰福音19章：28 這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說：「我渴了。」 29 有一個器皿盛滿了醋，放在那裡。他們就拿海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到他口。 30 耶穌嘗了那醋，就說：「成了！」便低下頭，將靈魂交付神了。31 猶太人因這日是預備日，又因那安息日是個大日，就求彼拉多叫人打斷他們的腿，把他們拿去，免得屍首當安息日留在十字架上。 32 於是兵丁來，把頭一個人的腿，並與耶穌同釘第二個人的腿，都打斷了。 33 只是來到耶穌那裡，見他已經死了，就不打斷他的腿。 34 唯有一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來。 35 看見這事的那人就作見證，他的見證也是真的，並且他知道自己所說的是真的，叫你們也可以信。 36 這些事成了，為要應驗經上的話說：「他的骨頭一根也不可折斷。」 37 經上又有一句說：「他們要仰望自己所扎的人。」
 
耶穌被彼拉多判了釘十字架的刑罰，除了手腳被釘穿，犯人在十字架上恐怕至少要在痛苦之中度過好幾個小時；在當時的記載之中，有些身體強壯的犯人竟然可以撐到第三天才斷氣，這十字架的刑罰竟是如此的殘酷和痛苦啊。
 
經文在這裡記載了：耶穌知道各樣的事已經成了，然後為了要使經上的記載應驗，就說「我渴了」那這又是爲什麼呢？要知道這句話的意思，我們要看看詩篇22篇，其處講到一個非常痛苦的描述。
 
詩篇22篇「15 我的精力枯乾，如同瓦片，我的舌頭貼在我牙床上。你將我安置在死地的塵土中。16 犬類圍著我，惡黨環繞我，他們扎了我的手、我的腳。17 我的骨頭我都能數過，他們瞪著眼看我。18 他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮。
 
前面我們已經說過釘耶穌十字架的兵丁已經分了他的外衣，還為他的裡衣拈鬮。現在耶穌被釘上十字架，他的力量與生命正在流失，舌頭貼在牙床上，這當然就是渴了。那麼詩篇中還有其它關於主受難的預言嗎？
 
在詩篇69篇21節就寫著「他們拿苦膽給我當食物，我渴了，他們拿醋給我喝。」果然兵丁就拿醋給耶穌嚐嚐，因爲被釘在十字架上處於高位，他們不能用杯子或是器皿將醋送到耶穌的嘴邊，於是就用牛膝草杆子將海絨沾了醋，將醋送上去給耶穌嚐嚐。
 
醋乃是一般作為酒的替代物，在人的痛苦之中可以讓人開胃並可以止渴。所以這拿醋給耶穌喝的人並非是嘲弄他，像是詩篇69篇21節中記著：他們拿苦膽給我當食物，我渴了，他們拿醋給我喝。但是無論如何，詩中關於主的預言總算是應驗了。
 
約莫在午正的時刻，這裡記載著耶穌說「成了」便低頭就死；在路加福音的記載中則是耶穌大聲喊叫「父啊！我將我的靈魂交在你手裡。」無論主最後所說的話是什麼，也無論大聲小聲，主的死去就是將靈魂交在父神的手中。
 
有的人說耶穌是自己復活的，也有人說是父神使耶穌復活的。如果看過我解經的弟兄姊妹就知道，我一直是在說是神使耶穌復活的。也就是說，耶穌是真正的死了，而死了的人是不能再決定是否能復活的，唯有那有審判權柄的父，能夠定人的生死。
 
耶穌死了，就是將靈魂交在父的手裡，這便是主的順服到底了。而公義且誠信真實的神，是要怎麼樣來斷定主做爲人的這一生呢，我們當然知道，神乃是定了耶穌應當要復活，這就是爲耶穌在地上的這一生給定了價值，是要勝過死亡的。
 
還有一件事也是應驗了預言，要知道耶穌的被抓捕是在逾越節之前，他被釘在十字架上是在安息日之前的一天，到了下午太陽落山以後就算是安息日了。在安息日中，就算有屍體掛在十字架上也是不能移動的。
 
所以到了這天下午，就有兵丁來檢查那掛在十字架上的三個人，若是還是活著，就把他的腿打斷，這樣犯人就無法用腿支撐身體重量，又被兩隻手掛著，人就會窒息而死。在耶穌旁邊掛著的的那兩個強盜都是這樣被打斷腿而死的，但是見到耶穌已經死了，就沒有打斷他的腿，只是用槍刺穿他的勒旁，見有血和水流出來，就是真的已經死了好一會了，就不必打斷他的骨頭。
 
這又應驗了經上所記載的另兩句話，一是出埃及記12章所記載的：逾越節羔羊的骨頭一根也不可折斷，另外就是詩篇34篇20節所說「又保全他一身的骨頭，連一根也不折斷」。而士兵在地上用槍扎主身體的肋旁，那不就是仰望嗎？
 
撒迦利亞書12章10節「我必將那施恩叫人懇求的靈澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子；又為我愁苦，如喪長子。」

主在十字架上（約19：17）

約翰福音19章：17 他們就把耶穌帶了去。耶穌背著自己的十字架出來，到了一個地方，名叫髑髏地，希伯來話叫各各他。 18 他們就在那裡釘他在十字架上，還有兩個人和他一同釘著，一邊一個，耶穌在中間。 19 彼拉多又用牌子寫了一個名號，安在十字架上，寫的是：「猶太人的王，拿撒勒人耶穌。」 20 有許多猶太人念這名號，因為耶穌被釘十字架的地方與城相近，並且是用希伯來、羅馬、希臘三樣文字寫的。 21 猶太人的祭司長就對彼拉多說：「不要寫『猶太人的王』，要寫『他自己說我是猶太人的王』。」 22 彼拉多說：「我所寫的，我已經寫上了。」

23 兵丁既然將耶穌釘在十字架上，就拿他的衣服分為四份，每兵一份。又拿他的裡衣，這件裡衣原來沒有縫兒，是上下一片織成的。 24 他們就彼此說：「我們不要撕開，只要拈鬮，看誰得著。」這要應驗經上的話說：「他們分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮。」兵丁果然做了這事。

25 站在耶穌十字架旁邊的，有他母親與他母親的姐妹，並 革羅罷的妻子馬利亞和抹大拉的馬利亞。 26 耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說：「母親，看，你的兒子！」 27 又對那門徒說：「看，你的母親！」從此，那門徒就接她到自己家裡去了。

事到如今，彼拉多也差不多沒有什麼選擇，他怕民眾們向愷撒舉報他放任反叛勢力；彼拉多明明的知道耶穌並不是這樣的，但是這些話若是傳到皇上的耳中，誰知道愷撒會怎麼解讀耶穌所回答的「我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰」

耶穌雖然是個義人，也有人說他是神的兒子，但是眼前無人替他出聲，那麼看起來犧牲他是最省心省力的作法了。雖然這樣的犧牲看起來方便，那犧牲的本身所要付出的代價則是巨大且痛苦的，誰來看顧犧牲者的公義呢？會是公義的神嗎？

耶穌和另外兩個囚犯一起被釘，一個節期就有幾個囚犯被釘十字架，耶路撒冷總共才有多少居民（大約不到五十萬人）可見羅馬人是多麼頻繁的使用這種殘酷的刑罰。在耶穌之前的馬加比起義被羅馬政府給鎮壓了，他們將參與叛亂的人釘上十字架，從耶路撒冷到加利利之間的路旁就樹立了一堆十字架。他們的事蹟在民間被傳揚很久，我相信耶穌對這種刑罰、從小時候開始就並不陌生。

彼拉多在釘耶穌的時候並非是很甘願的，因此他也決定要噁心一下猶太人，於是他就寫了一塊「猶太人的王」的牌子、立在釘耶穌之十字架的頂端。這樣做了以後，猶太人就向彼拉多抗議：你不能這樣寫，要寫：他說他是猶太人的王。

那正是猶太人控告耶穌的罪名，但是彼拉多會在乎嗎？連這個罪名都是子虛烏有捏造的，所以彼拉多又怎麼會在乎呢？他說「我所寫的已經寫了」，你們不服，去告我去啊，看有沒有人會在乎。如果他只是自己說他是猶太人的王，那有怎麼會是罪至於死。

耶穌的衣服被四個兵丁給分了，裡衣因爲是一塊織成的，就無法被撕開、他們只得拈鬮來分，這便應驗了詩篇22篇18節所說的「他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮」連外衣和裡衣都被分走了，那麼耶穌剩下什麼呢？在許多的畫作裡面耶穌還有一塊褻布包著重要部位；但是事實上可能他是什麼都沒有的，一條肉蟲還要什麼尊顏！

約翰福音裡面沒有描寫耶穌被釘十字架的苦痛，沒有咒罵也沒有哎哼，也沒有記載那另外兩位被同釘十架的囚犯之間的對話。約翰福音的成書是最晚的，作者應該已經讀過其它的福音書，而寫下約翰福音的目的就是補遺的。

在這裡卻介紹了一件其它福音書所沒有提到的細節，這裡講到了有三位馬利亞在十字架旁，也包括了他的母親馬利亞。約翰福音裡也提到一位先知施洗約翰，他在年紀輕輕的三十歲就被斬首了，那他的父母怎麼辦，約翰可是他父母到了近老年才求得的獨子啊。

好在當施洗約翰被斬首時，大約他的父母均已安息了，不用再承擔喪子之痛。但是耶穌的肉身母親馬利亞就在耶穌被釘十字架的當場；看著那曾經讓她引以為傲的孩子被掛在十字架上，她的心裡不痛苦嗎？這也是她要侍奉主所付出的代價嗎？

在這個時候，耶穌的肉身父親約瑟、已經在比較年輕的時候就已經去世了。耶穌被釘十字架的此時才33歲，馬利亞可能還不到50歲，那她以後要如何活下去呢？難道孤獨終老無所依也是事奉主所要付出的代價嗎？

不會的，對於這一點主也有細膩的安排。他即使是被掛在十字架上。也不忘記安排馬利亞的晚年生活，他要那個他所愛的門徒待馬利亞如同待他自己的母親，那麼誰是那個“他所愛的門徒”呢，解經家們相信這就是寫下約翰福音的約翰。

許多講述達成偉大目標的故事 不會在乎小人物的犧牲的，甚至有時它們是鼓勵犧牲的。聖經所記載的神所行的事，固然在神行事的時候也要使用到人；但是神對於他所使用的人卻一定是看顧的；從馬利亞的老有所依、就可以看到主行事的細膩。

彼拉多定了耶穌的刑罰（約19：10）

約翰福音19章：10 彼拉多說：「你不對我說話嗎？你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架嗎？」 11 耶穌回答說：「若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。所以，把我交給你的那人罪更重了。」 12 從此彼拉多想要釋放耶穌，無奈猶太人喊著說：「你若釋放這個人，就不是愷撒的忠臣。凡以自己為王的，就是背叛愷撒了。」 13 彼拉多聽見這話，就帶耶穌出來，到了一個地方，名叫鋪華石處，希伯來話叫厄巴大，就在那裡坐堂。 14 那日是預備逾越節的日子，約有午正。彼拉多對猶太人說：「看哪，這是你們的王！」 15 他們喊著說：「除掉他！除掉他！釘他在十字架上！」彼拉多說：「我可以把你們的王釘十字架嗎？」祭司長回答說：「除了愷撒，我們沒有王！」 16 於是，彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架。
 
彼拉多在審理猶太人告耶穌一案，他身爲羅馬駐在以色列的巡撫，有審理判斷此地的羅馬以及猶太人臣民的權柄。當有人犯罪給官府抓住、或是有一方告另外一方時，如果底層的官署不能決斷，就上報到巡撫這裡來給他來審斷。

彼拉多先向耶穌威嚇：你要知道我有權柄辦你，我可以把你釋放了，也可以把你釘十字架嗎？要是換了任何人，被抓拿了，可能還存有僥倖的心理，但是官府又把他重重地鞭打了，這下子任何人都應該知道厲害了。再有最高行政長官如此來說此話。。。
 
換了任何人恐怕都會抓住這個機會向這個行政長官懇求，像是說什麼：冤枉啊、大人要明察秋毫啊，來求被釋放，但是耶穌對他說「若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。所以，把我交給你的那人罪更重了。」
 
彼拉多可能先是以爲耶穌所指的上頭或者就是指愷撒，因爲他這個巡撫的位置就是愷撒所任命的，但是各位讀者都應該知道、其實耶穌這句話所指的上頭，所指的就是神，因爲不論是什麼樣的人，都沒有權柄審判神的兒子。
 
保羅所寫的羅馬書13章也是說「在上掌權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的。」在這裡耶穌所說的不也是同一回事嘛，即使是像彼拉多這樣的官，也是神允許的，才得以在這個地方掌了權柄。
 
彼拉多可能從耶穌說這話的神情中捕捉到了什麼，從他那認真且帶有權威的神情和聲音當中可以感受到那不同凡響的威儀，就好像他才應該是審判者，而他這個巡撫，才真的是心腸肺腑都被看穿來被審視的受審者。
 
彼拉多並沒有想錯，他也從他妻子那裡聽到這個人是個義人，還有也聽過他所行過的神蹟，在這個時候，他不再是高高在上的巡撫，而是一個兩面作難的人。一方面他不想得罪祭司長以及他身後許許多多的人，在另一方面他也不想得罪神的兒子。
 
從經文的記載當中，我們看出了彼拉多的兩面為難，他確實想要釋放了耶穌，從他不斷的問猶太人「要不要我給你們放了這人」無奈祭司長所想要的就是殺害耶穌。不但他們不要彼拉多給他們釋放耶穌，他們還藉愷撒的威名來逼迫彼拉多。
 
爲什麼這樣講呢？因爲在羅馬帝國的境內是不允許反抗勢力的存在的；他們控告耶穌說他是猶太人的王，那就是說他想要在羅馬帝國的範圍之內另外興起一個國度，是國中之國。但是這個指控，耶穌也不能否認這一點，因爲他來就是爲此。
 
只是他所要興起的國度乃是神的國度，但是在這樣一群暴民的面前又怎麼能解釋的清楚呢。如果是我們的話還可以便宜行事，我們可以說那是靈巧如蛇；但是耶穌身爲神的兒子，他不能有任何的否認神國的舉動。
 
那些猶太人，本來應該是神的子民。祭司長本來應該是神的僕人，應該是事奉神的人；但是我們從他們的口中卻聽到「除了愷撒，我們沒有別的王」；以及對神的兒子說「釘他十字架，釘他十字架」

彼拉多逼迫殺害神的兒子（約19：1）

約翰福音19章：1 當下彼拉多將耶穌鞭打了。 2 兵丁用荊棘編做冠冕，戴在他頭上，給他穿上紫袍， 3 又挨近他，說：「恭喜，猶太人的王啊！」他們就用手掌打他。 4 彼拉多又出來對眾人說：「我帶他出來見你們，叫你們知道我查不出他有什麼罪來。」 5 耶穌出來，戴著荊棘冠冕，穿著紫袍。彼拉多對他們說：「你們看，這個人！」 6 祭司長和差役看見他，就喊著說：「釘他十字架！釘他十字架！」彼拉多說：「你們自己把他釘十字架吧，我查不出他有什麼罪來。」 7 猶太人回答說：「我們有律法，按那律法，他是該死的！因他以自己為神的兒子。」 8 彼拉多聽見這話，越發害怕， 9 又進衙門，對耶穌說：「你是哪裡來的？」耶穌卻不回答。 10 彼拉多說：「你不對我說話嗎？你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架嗎？」 11 耶穌回答說：「若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。所以，把我交給你的那人罪更重了。」
 
耶穌此時的命運，在猶太人大聲喊叫他們寧願要釋放巴拿巴、也不要彼拉多釋放耶穌之後，他的路就更加艱難痛苦了，彼拉多剛剛自己還在說他查不出耶穌犯了有什麼罪，但是就是僅僅要因應猶太人的要求，這個時候他們就對耶穌下狠手了。
 
這裡說彼拉多將耶穌鞭打了，這實在是太輕描淡寫了。如果是彼拉多這個中年的文官自己用鞭來打、那可能還好。但是在電影 Passion of Christ 當中，我們看到有專門負責行刑的兵丁，用了帶有末端包鐵的皮鞭，將耶穌的身上打到血肉模糊；在觀看電影時我不忍觀看，就算是此時寫下此段情節時，我的心裡還是忍不住發怵。
 
在這裡寫到耶穌受到各樣的凌辱和虐待，這些底層的兵丁和小吏，他們根本就不認識耶穌；雖然他們也有可能聽過耶穌的名聲，但是當這樣一個犯人落在他們的手中時，那就像是一個受害者，一條肉蟲落在他們的手中，任由他們戲耍。
 
這裡就看出了人的劣根性，這些人對於受害者的苦痛是豪不在意，他們只想到自己，想想自己要負什責任；如果這個人要釋放，那他們必然還要小心些；像是耶穌這樣的死刑犯，他們愛如何地整，只要不把人打壞了，在出門時、人犯還能夠扛的起自己的十自架，他們就由著自己內在的惡慾、隨性的孽待人犯。
 
有這些惡事的發生，彼拉多仍是不管，他逕自去和猶太人最後的談一談，結果在這個時候，他從猶太人那裡聽到了這個人、是自稱爲神的兒子的，這個時候、彼拉多的心裡犯怵了，他開始在想，他所迫害的會不會真的是神的兒子呢？
 
馬太福音27章19節說到：彼拉多的夫人在日間曾經來找彼拉多；要知道彼拉多娶了一個有猶太血統的妻子，並且她也十分的在意這些神鬼之事，也敬拜神，她也聽過耶穌之事。她此時來找彼拉多之前、還不知道耶穌在彼拉多這裡，她只是來告訴彼拉多她所夢到的情節。
 
她在夢中到底夢到了什麼，聖經裡面並沒有記載，但是在17世紀的法國曾經發現一封彼拉多夫人寫給其閨蜜之信的手抄本，內中透露出她可能夢到的情境。她在夢中夢到有兩個山頭，她與彼拉多所生的兒子彼羅正處在一個充滿天真，沒有算計和詭計的山頭；而彼拉多卻是處在另一個山頭。
 
彼拉多所處的山頭上充滿了許多自私又充滿怨恨、還在彼此用詭計算計的人們。而夫人夢見到兩個山頭正在遠離，彼拉多此時正在離他們越來越遠，她便高聲呼叫，結果便被侍女喚醒了，因爲她正在惡夢中大哭大叫。
 
此時彼拉多的心情有所轉變，他身爲一個初世紀的羅馬人、還是敬畏鬼神的；他也從夫人那裡聽到了一些耶穌的事蹟，再加上他自己與耶穌的對話與相處；此時他也想：確實有可能、他的手下此時正在虐待神的兒子，那他將會有什麼樣的下場和報應呢？
 
不要說彼拉多了，如果你犯了錯，在錯誤之中，可能經由別人的提醒，你發現你可能是作錯了，那麼你會怎麼做呢？是一條路走到黑繼續的錯下去，還是能夠翻然醒悟呢？我告訴你們，在罪的轄制下的人們是無法醒悟的，因爲他們被轄制。
 
彼拉多不是因為已經知道了一些事情就害怕了嗎？那他爲什麼不醒悟過來即時改正呢？因爲他會以爲已經和神的兒子撕破臉，那他還有什麼路可以走呢？這便是撒但的謊言的轄制，其實神是信實的：「我們若認自己的罪，神是信實的、是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」
 
如果彼拉多在這個時候就醒轉悔罪，那麼他的罪雖然是很大且是作在神兒子的身上，那他也必定會被赦免的，就因爲神是信實的，他必赦免我們悔改的罪；只是彼拉多並沒有選擇悔改醒悟，他就這樣走上那萬劫不復的罪惡道路。

耶穌是王（約18：33）

約翰福音18章：33 彼拉多又進了衙門，叫耶穌來，對他說：「你是猶太人的王嗎？」 34 耶穌回答說：「這話是你自己說的，還是別人論我對你說的呢？」 35 彼拉多說：「我豈是猶太人呢？你本國的人和祭司長把你交給我。你做了什麼事呢？」 36 耶穌回答說：「我的國不屬這世界。我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」 37 彼拉多就對他說：「這樣，你是王嗎？」耶穌回答說：「你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。」

38 彼拉多說：「真理是什麼呢？」說了這話，又出來到猶太人那裡，對他們說：「我查不出他有什麼罪來。 39 但你們有個規矩，在逾越節要我給你們釋放一個人，你們要我給你們釋放猶太人的王嗎？」 40 他們又喊著說：「不要這人！要巴拉巴！」這巴拉巴是個強盜。

猶太人的祭司給耶穌編造了一個罪名：說他要推翻羅馬的統治、做以色列的王。這樣一來，身爲羅馬巡撫的彼拉多就不能不管了，彼拉多還問耶穌：你是猶太人的王嗎？他是在期待怎麼樣的回答呢？如果真是個謀反作亂的「王」，那會怎麼回答呢？可能會發表一通義正嚴詞演說然後等著從容就義了吧。

要不然碰上一個貪生怕死之輩，那還不是連番否認，想出種種推脱之詞；但是耶穌的回答卻是不同凡響，在彼拉多耳中聽起來就像是個宗教狂熱的書呆子或是完美主義的理想分子，因此他覺得耶穌不可能真是一個叛亂份子，他看穿了祭司長的計謀。

然而我們來看看耶穌的回答，來仔細的思考一下主所說的話，因爲他所說的話乃是真實的話。主說：他的國不是在這個世界的，所以他的國和我們世上的國並不存在競爭關係；同時也要注意，主所用的是現在式，也就是說不需要等到 在這個世界上得國他才是王，他已經是王了，只是他的國並不在這個世界上。

而他來到這個世界呢，就是放下他的國來到這裡，主回答彼拉多說「你說我是王，我為此而生，也為此來到世間」也就是說他是爲了要做「王」而來到這個世間。那麼不管他在這世界之外、是否有一個屬他的國度；但是若是他來到這個世間還是要做王的話，那麼彼拉多應該要緊張才對啊。

但再看看主再接下去又說了些什麼，他說他來到世間「特為給真理作見證，凡屬真理的就聽我的話」就是這些說法，打消了彼拉多對耶穌是奪權份子的警張。因爲世間的王，所要的是在某塊領土上，所有的人都要聽他的話。不管你是種田的、作買賣的、演戲的、教書的，都得聽王的話。

但是主則是說：他是來爲真理來作見證的，而凡是屬真理的就要聽主的聲音。這樣的王、不是普通意義上的王，乃是沒有強迫性質的王。這個王不講權勢霸道，所講的乃是真理，人要是認同真理。那就主也就是他們的王，而人若是不聽真理的，那這個王就和那些人沒關係。

王在地上是有權柄的也是有能力的，地上的王都是靠著他們的權柄去控制人；神的能力和權柄要遠遠高過地上的王，但是神卻不靠著他的能力來控制人，卻要人來自願決定是否歸屬於神；屬於神的，他就將真理和生命賜給他們，讓他們得著比地上的生命更豐富的生命；這裡面也包括那些在地上作王的人。

就是這樣的回答，彼拉多才認定耶穌是個理想主義者。這個世界的王、從來沒有一個王會放棄對於他們土地上之居民的控制權的。除非是那想像中的理想國，例如那哲學家的國度，才會在公民身份定義於是否同意於真理。

彼拉多是一個讀過書的人，他也研究過哲學如亞里斯多德和柏拉圖的教訓，也知道理想國的論述，他聽到主所說的這種言論倒也不會感到陌生和奇怪，只是哲學裡所追求的真理和主所說的真理，到底是不是同一回事呢？ 

彼拉多以爲他懂得耶穌所說的真理，但是其實他也不懂，希臘的哲學家各自追求各自的真理，各有各的說法，但是又有誰真的懂真理呢？所以彼拉多在臨走之時就丟下一句看似高深的話「真理！真理是什麼？」其實他自己也是雞同鴨講。

彼拉多審畢了耶穌，他不覺得這個人有什麼罪，但是祭司長和這麼多猶太人都控告他，他也不願得罪這些有勢力的猶太人，就想了一個辦法，好似是讓他們借坡下驢、可以保住面子；要知道猶太人在看重面子這一方面，絲毫是不輸給中國人的。

他說：我查不出他有什麼罪來，但現在是逾越節，我可以給你們釋放一個犯人，那我們把他放好了。審不出罪來不是本來就應該無罪釋放的嗎，然而彼拉多還要看猶太人的意見，他想要用這個台階來釋放耶穌。

彼拉多想這是一個好主意，沒有想到祭司長和猶太人鐵了心要害死耶穌。當時符合釋放條件的有兩個猶太人，一個是耶穌，另一個是罪證確鑿的強盜巴拿巴；彼拉多本來想：你們這些宗教人士總不會要我去釋放一個禍害人不淺的強盜吧！

然而這些猶太人因為不肯看到耶穌被釋放，就寧願要彼拉多釋放那個禍害過多人的強盜巴拿巴，也要殺害這個完全沒有害過任何人、還幫助過許多人的耶穌。