按照神的話語愛弟兄（希5：8）

 尼希米記五章：6 我聽見他們呼號說這些話，便甚發怒。 7 我心裡籌劃，就斥責貴胄和官長說：「你們各人向弟兄取利！」於是我招聚大會攻擊他們。 8 我對他們說：「我們盡力贖回我們弟兄，就是賣於外邦的猶大人，你們還要賣弟兄，使我們贖回來嗎？」他們就靜默不語，無話可答。 9 我又說：「你們所行的不善。你們行事不當敬畏我們的神嗎？不然，難免我們的仇敵外邦人毀謗我們。 10 我和我的弟兄與僕人也將銀錢、糧食借給百姓，我們大家都當免去利息。

11 「如今，我勸你們將他們的田地、葡萄園、橄欖園、房屋，並向他們所取的銀錢、糧食、新酒和油百分之一的利息都歸還他們。」 12 眾人說：「我們必歸還，不再向他們索要，必照你的話行。」我就召了祭司來，叫眾人起誓，必照著所應許的而行。 13 我也抖著胸前的衣襟，說：「凡不成就這應許的，願神照樣抖他離開家產和他勞碌得來的，直到抖空了。」會眾都說：「阿們！」又讚美耶和華。百姓就照著所應許的去行。

在前一篇中我們講到建設耶路撒冷城的以色列人百姓們，開始述說他們的生活困苦；甚至是連吃食都不夠，還要讓兒女去給別人當奴僕。那麼講這話的百姓是在行神所最厭惡的抱怨嗎？或許是有點報怨，但是所說的也是實情，他們所說的是實話，這也就不算是罪了。

尼希米聽到這些話就生氣了，但是他不是在對那些說抱怨話的百姓生氣，而是對以色列的官長和貴胄們生氣，爲什麼呢？是因爲他們沒有照顧好百姓。在那個趕著建城牆的年代，百姓負擔著極重的負擔，以至可能無瑕照顧自己的農地，這使得他們沒有足夠的收成。

沒有足夠的收成打擊了廣大的百姓們，因為他們沒有足夠的儲備，但是這並不影響到以色列的貴冑們，他們有豐厚的家產，甚至他們本來也就不必要花太多的時間在耕種農地上。那麼見到自己的弟兄以色列人生活困苦，這些貴胄們是怎麼做的呢？

他們借錢、借糧食給他們，這其實不算是太壞了，能夠借貸給自己的弟兄們讓他們度過難關、這也算是幫助弟兄們；雖然說我們看到他們的借貸並非是按照申命記23：19所說的「借錢給弟兄是不可取利，借給外邦人可以取利，只是借給你弟兄不可取利」

但是我相信這麼多年來，在巴比倫的生活當中，借錢不論是借給自己的弟兄或是外邦人，必須要取利這已經是約定俗成了，如果不收利息那爲什麼不將錢借給能收得到利息的外邦人呢？這種制度只會讓以色列人自己不能從自己的弟兄處借到錢。

百分之一的利息算不算是高利，這要看借期是多久，如果借期是一年的話這個利息可以說是非常便宜的了，就算是農業社會以季來算的話，這個利息也算是可以。只有如果借期是按月算的話，那麼這個利息算是貴的了，但也還不算是高利貸。

借貸是民間的經濟行爲，它們常是由市場來決定的，如果借錢沒利息，但是金主要承擔失去本金的風險的話，那就沒有人願意借貸了；而利息太高的話，那麼借貸人就會從別處去借錢，所以這一切都是自然發生且是合理、合乎市場規律的了。

然而並非是合理合規就是所當行的，即使是在資本主義掛帥的美國，也不能放任資本主義完全按照資本規律來運行，因爲資本的貪婪是會傷害人的；所以在讓市場自由運行的同時，也需要能夠照顧到社會的，這就是官長的責任了。

如果人們已經盡了努力，卻仍然普遍的無法過上像樣的生活的話，那這就不僅僅是個人的問題了、而是社會問題了。這在尼希米的時代是官長們和民間脫離太久、不知民間疾苦；築城固然忙碌，但是也需要照顧到每一個參與築城的家庭不是？

所以尼希米要求貴胄和官長們檢討，並且要求全民能夠歸回到申命記所說的，不可向自己的弟兄們取利，因此就要求他們能夠退還向弟兄們所收取的抵押物，不論是田產、葡萄園、房屋，並且退還他們所收取的利錢。

尼希米所用的語句是「我勸你們」（11節）所以這不是強迫，但是以色列是好臉面的民族，特別是貴胄和官長們，所以我相信所有的這些與會的人都會同意的；我雖如此說，我更願意相信那些貴胄和官長也是基於愛弟兄的心才答應的。

既然如此，尼希米又拉著大夥一起在神前起誓，這就是很了解以色列人了，可能在眾人當中會有一些心不應口，既愛錢又愛面子的人；但是他們總還是敬畏神的，將在神前所發的誓又牽扯上他們的身家和財產，這樣差不多就可以確保以色列平民的生活都能得到保障。

富有階層發國難財（尼5：1）

 尼希米記五章：1 百姓和他們的妻大大呼號，埋怨他們的弟兄猶大人。 2 有的說：「我們和兒女人口眾多，要去得糧食度命。」 3 有的說：「我們典了田地、葡萄園、房屋，要得糧食充飢。」 4 有的說：「我們已經指著田地、葡萄園借了錢，給王納稅。 5 我們的身體與我們弟兄的身體一樣，我們的兒女與他們的兒女一般，現在我們將要使兒女做人的僕婢，我們的女兒已有為婢的。我們並無力拯救，因為我們的田地、葡萄園已經歸了別人。」

6 我聽見他們呼號說這些話，便甚發怒。 7 我心裡籌劃，就斥責貴胄和官長說：「你們各人向弟兄取利！」於是我招聚大會攻擊他們。

當以色列的百姓全民投入興建城牆，並以武裝力量陳列，嚇阻環伺的外邦人、或是其間諜的襲擾；當然，以色列人也趁著這爭取而來的寶貴空檔，繼續加高城牆，填充修補城牆的缺口。如此一來，外邦人想要攻擊耶路撒冷就越來越困難。

這絕對是好事，在全民緊繃度過難關之後，百姓們現在終於可以舒一口氣，可以享受勝利的光榮時刻；然而，眾百姓的反應是什麼呢？在第五章的這裡，我們看到百姓似乎又在吐怨言，他們是在說他們缺糧、少地，以至於他們的兒女要給人爲奴僕。

這是不是抱怨呢？以色列的百姓向來有愛發怨言的惡名；當年摩西率領以色列的百姓出埃及時，他們便有諸多抱怨，他們抱怨沒有水喝、沒有肉吃等等、神也惱怒百姓們的不信和悖逆。那麼如今他們是否又是在發怨言呢？

不，他們這次不是在發怨言，乃是在吐露實情。要知道抱怨和吐露實情是有本質上的區別的。如果有人說：沒有東西吃、我就要餓死啦！或是說：吃這些東西淡而無味，還不如讓我死了算了，那這些話一定是抱怨，因爲他到最後也沒有死。

但這次以色列的百姓們說他們食物不夠吃，是已經發生的了；他們甚至是已經典當了田地，莊園和房屋，甚至要讓他們的兒女給人做奴僕；若不是挨餓已久，誰會典當自己的財產家園，讓自己的兒女給他人作奴僕？所以說他們所說的乃是實情。

這裡已經顯露出、以色列已有嚴重的貧富不均的問題，本來摩西以至於約書亞帶領百姓離開埃及進入迦南地的時候，那時人人是可以分得等量的土地的，而神所頒下的律法也是平等的，誰殺了誰都是一樣的對待，也沒有貴族高過平民的事情，這就告訴我們神的心意是看人與人都是平等的。

但是到了被擄歸來以後，恐怕他們的制度設計是有問題的。在本書三章第5節說到「提哥亞人修造；但是他們的貴胄不用肩頸擔他們主的工作」雖然這只是眾多家族中的一族，然而這種不公平卻似乎已經是被以色列人所接受的。

說起來尼希米所用的文字已經是在譴責這些貴胄了，他們自己自高自大，不用負擔平民所要負擔的工作；但是尼希米卻說：他們不用自己的肩頸來作主的工作。這是在譴責那些貴胄的作法是自絕於主啊。

我們雖然不知道以色列人在被擄歸回之後所行的土地分配制度，服役以及納稅等等的制度細節是何種何樣；或許是因爲修建聖殿以及城牆的時間緊任務重，導至百姓們雖然空有土地但卻無力耕種，最終導致他們的糧食不足。

總之，普通的百姓他們糧食不足，但是貴胄們，還有他們的富有階層卻似乎不受影響，相反的，他們或許還藉著這樣的機會發國難財。當百姓們要借錢借糧時，那些財主或者還提高價格或是抽取更高的利息。尼希米就發動大會譴責他們。

以色列人保障自己安全（尼4：10）

 尼希米記四章：10 猶大人說：「灰土尚多，扛抬的人力氣已經衰敗，所以我們不能建造城牆。」 11 我們的敵人且說：「趁他們不知不見，我們進入他們中間，殺他們，使工作止住。」 12 那靠近敵人居住的猶大人十次從各處來見我們，說：「你們必要回到我們那裡。」 13 所以我使百姓各按宗族，拿刀、拿槍、拿弓站在城牆後邊低窪的空處。 14 我察看了，就起來對貴胄、官長和其餘的人說：「不要怕他們，當記念主是大而可畏的，你們要為弟兄、兒女、妻子、家產爭戰。」

15 仇敵聽見我們知道他們的心意，見神也破壞他們的計謀，就不來了。我們都回到城牆那裡，各做各的工。 16 從那日起，我的僕人一半做工，一半拿槍、拿盾牌、拿弓、穿鎧甲，官長都站在猶大眾人的後邊。 17 修造城牆的、扛抬材料的都一手做工，一手拿兵器。 18 修造的人都腰間佩刀修造，吹角的人在我旁邊。 19 我對貴胄、官長和其餘的人說：「這工程浩大，我們在城牆上相離甚遠。 20 你們聽見角聲在哪裡，就聚集到我們那裡去。我們的神必為我們爭戰。」

21 於是，我們做工，一半拿兵器，從天亮直到星宿出現的時候。 22 那時，我又對百姓說：「各人和他的僕人當在耶路撒冷住宿，好在夜間保守我們，白晝做工。」 23 這樣，我和弟兄、僕人並跟從我的護兵都不脫衣服，出去打水也帶兵器。

外邦人在耶路撒冷城的周圍虎視眈眈，趁著以色列百姓築城牆到半道，便想聯合起來攻擊那只有半成的耶路撒冷城，趁著城牆只有半高，或許城還在有破口的情況下，若是外族人聯軍殺到，那以色列人能擋得住嗎？

以色列人的真實情況是怎麼樣呢？這裡記載了猶太人說了：「灰土尚多，扛抬的人力氣已經衰敗，所以我們不能建造城牆」這恐怕是最真實的情況，人在連續的高強度的多日工作後，肌肉纖維會充滿了細小的傷口，若不好好的休息，是沒有辦法和原來一樣操作的。

可能在仇敵的眼中，還是看到以色列人滿佈在城牆四周、還在努力的築牆；但是他們是已經軟弱，氣力不如當初，如果外邦人的聯軍一湧而上，以色列人轉身拿起武器，恐怕還是脆弱不堪一擊，因為他們的氣力已盡。

可是那些外邦人遠遠一看，他們看到那麼多的以色列人都在城牆上；而他們自己這一方面，雖然是號稱聯軍，但是畢竟是在波斯王的統治之下，還要受省長的管轄；所以他們根本就不可能有多少人，只不過就是民團罷了。

所以外邦人也不敢大舉的強攻，他們想到的辦法就和如今的巴勒斯坦人一樣，他們派出刺客進入以色列人當中，要知道他們中間還有撒馬利亞人，這些人從外貌上看起來跟以色列人沒有什麼差別，也還會說猶太人的話，可以混在猶太人當中。

爲什麼混進來呢？他們身藏武器，在人群中等待著，那樣他們可以趁以色列人不備，伺機製造恐慌慘案，殺人流血，再想辦法逃之夭夭。對囉，這就是早先的恐佈主義；而當他們這樣做了，以色列人的築牆工程就會停下來了。

那以色列人的處理辦法呢？也是和今日的以色列人一樣，他們在各處派出人力維持安全，拿著刀、拿槍、拿弓箭，站在牆後低處的空曠處。爲什麼要站在空曠處呢？這些拿武器的人，不能自己就不小心被人偷襲了。只要他們保持警覺，那麼那些外邦人的間諜就不敢現身製造慘案，因爲他們所持的武器必定是較小的，可以藏在身上的，而警戒的以色列人所持的是較大，較有威力的武器，所以這些間諜若是發難，他們大概是逃不了的。

並且尼希米還告訴各部族的領導人說「不要怕他們，當紀念主是大兒可畏的，你們要為弟兄、兒女、妻子、家產的爭戰。」這些領導人和貴冑，本來就應該負責百姓的安全。這是他們得享貴胄權利所應盡的義務。而他們若有信心，那百姓仰望他們，也會有信心的。

就這樣子，外邦人看到以色列加緊了安全管控，使他們無機可乘，這樣，那些間諜就不來了。見到了這種方式有效，以色列人就再加碼，尼希米使他的僕人們一半做工，一半拿槍盾牌、弓箭傳鎧甲，這樣有的人工作，有的人負責保安。

就連工作的人都使他們佩上刀（必是短刀）如果有間諜突然發難，那麼作工的百姓也不會毫無抵擋之力，至少可以拖延一點時間。而尼希米還使人帶著號角，那麼若是他們發現了恐怖攻擊事件，指揮中心在哪裡，就可以用角聲呼召各方來支援。

尼希米所使用的方法甚為有效，就是到如今，以色列人還在沿用其中的某些方法和策略。到了二十一世紀，到以色列的街頭，還可以看到揹著步槍的男女（是的，也有女兵）有的是穿著軍裝，有的是穿著便裝，就算是在海灘，還可以看到穿著比基尼的女兵卻揹著衝鋒槍的。

就這樣的全民皆兵，以色列人自從尼希米的時代開始，便保障了他們自己的安全，仇敵也不敢來招惹他們。

 

耶路撒冷城的最危時刻（尼4：1）

 尼希米記4章；1 參巴拉聽見我們修造城牆就發怒，大大惱恨，嗤笑猶大人， 2 對他弟兄和撒馬利亞的軍兵說：「這些軟弱的猶大人做什麼呢？要保護自己嗎？要獻祭嗎？要一日成功嗎？要從土堆裡拿出火燒的石頭再立牆嗎？」 3 亞捫人多比雅站在旁邊，說：「他們所修造的石牆，就是狐狸上去也必跐倒。」 4 我們的神啊，求你垂聽，因為我們被藐視。求你使他們的毀謗歸於他們的頭上，使他們在擄到之地作為掠物。 5 不要遮掩他們的罪孽，不要使他們的罪惡從你面前塗抹，因為他們在修造的人眼前惹動你的怒氣。 6 這樣，我們修造城牆，城牆就都連絡，高至一半，因為百姓專心做工。7 參巴拉、多比雅，阿拉伯人、亞捫人、亞實突人，聽見修造耶路撒冷城牆，著手進行堵塞破裂的地方，就甚發怒。 8 大家同謀要來攻擊耶路撒冷，使城內擾亂。 9 然而我們禱告我們的神，又因他們的緣故就派人看守，晝夜防備。
 
以色列的敵人有誰呢？這裡記下了一個名字叫做参巴拉，他可能是撒馬利亞人，因爲第2節說他弟兄和撒馬利亞軍兵。當然以色列的敵人不只是撒馬利亞人，還有阿拉伯人，亞捫人，亞實突人，可以說從一直以來，以色列人就是被仇敵環俟的。
 
這個参巴拉嘲笑以色列人，說猶太人是軟弱的，盡情嘲笑以色列人，那時旁邊的亞捫人多比雅站在旁邊說：他們所修建的石牆，就是狐狸上去也必跐倒。這句話的意思就是在嘲笑以色列人所修的城牆很脆弱。狐狸這種很輕巧的動物跳上去都可以碰倒它。
 
固然以色列人所修的牆不是什麼高規格的軍事防禦牆，這導至他們在這裡被嘲笑；但是同時也顯明了這些仇敵的說話是極其誇張的，怎麼可能有新修好的石牆被這樣一碰就倒？他們這樣的嘲笑只是在彰顯他們自己是採取怎樣的高規格，或是想表現他們自己是多有力量等等，就這樣的說誇張的話。
 
現在他們不能再走報告省長的那條路，因爲省長已經得了王的詔書，王都允許尼西米修建了，省長也只能奉召而行、還要以物資幫助他們。那麼既然政治權柄這條路走不通，以色列的仇敵恐怕就要自己動手了，來毁壞他們口中那個弱不禁狐狸的城牆。
 
那麼這些話是他們自己講講而已，就在自己地方過過嘴癮，還是故意要說給以色列人聽的，我不知道以色列人或是尼希米是怎麼知道這些話的，他們知道了對方說這樣過份的話，那他們怎麼辦呢？是暴怒斥責、還是嘲笑回去，尼希米都沒有這樣做。
 
第4節就是尼希米的反應，他把知道的仇敵是如何嘲笑他們向神訴說。他說仇敵所做的就是嘲笑和毀謗，是的，仇敵就算是沒有真的攻擊行動，光是言詞這樣污衊和藐視，這也就是罪了，尼希米就這樣向神控訴，希望神不要遮掩、不要塗抹他們的罪。
 
這就是尼希米向神控訴的禱告，因爲他知道神常常會憐憫人的罪，會遮蓋和塗抹人的罪，因此他就這樣的禱告，也就是說希望神現在就處理他們的罪，不要推遲。這是在於控訴仇敵時所用的，我們不要在控訴弟兄姐妹時也用上這些言詞。神也不是說我們這樣禱告了就會照我們所說的做。

他們是這樣對神禱告，另外他們的手仍然沒有停止修築城牆，這裡說他們的牆已經聯絡在一起了，並且已經有一半高了。這個一半高的意思就是大約已經有一層樓高的，因爲百姓們是專心作工，而這樣的城牆已經能夠有一些抵擋敵人攻擊的能力了。
 
但是我想這句話是從他們自己的角度出發的，他們眼中看他們的城牆已經連在一起也有半高了，但是城牆有效防守程度是要看城牆最低矮、最脆弱的地方，這就叫做城牆的破口。你的牆建築了三公里都到半高，也就是兩米高；但是只要有一處兩米寬處，只有一米高，那這處就是牆的缺口。

那麼當然以色列人知道了外族人有意進攻，他們此時必定是努力加強破口處的牆，那就是堵塞破裂的地方。而對於敵人來說呢，這就是攻擊最佳的時機，等到全部的牆都至少有一半高了，那再想要攻擊就沒有那麼容易了，這就是雙方劍拔弩張，危機最嚴重的時刻。
 
那麼以色列人也以禱告、以及加派防守的人員，防備有人趁機來攻擊。這是雙管其下，不是僅僅以禱告來防止和對抗敵人，也不是僅靠自己的力量，以自己的武裝力量防守就夠了，若是敵人一擁而上，他們自己的力量又能阻敵多久呢？這就是耶路撒冷城牆最危險的時刻。

修建耶路撒冷城（尼3章）

 尼希米記三章：1 那時，大祭司以利亞實和他的弟兄眾祭司起來建立羊門，分別為聖，安立門扇，又築城牆到哈米亞樓，直到哈楠業樓，分別為聖。 2 其次是耶利哥人建造。其次是音利的兒子撒刻建造。

3 哈西拿的子孫建立魚門，架橫梁，安門扇和閂、鎖。 4 其次是哈哥斯的孫子、烏利亞的兒子米利末修造。其次是米示薩別的孫子、比利迦的兒子米書蘭修造。其次是巴拿的兒子撒督修造。 5 其次是提哥亞人修造，但是他們的貴胄不用肩擔他們主的工作。

6 巴西亞的兒子耶何耶大與比所玳的兒子米書蘭修造古門，架橫梁，安門扇和閂、鎖。 7 其次是基遍人米拉提、米崙人雅頓與基遍人，並屬河西總督所管的米斯巴人修造。 8 其次是銀匠哈海雅的兒子烏薛修造。其次是做香的哈拿尼雅修造，這些人修堅耶路撒冷，直到寬牆。 9 其次是管理耶路撒冷一半，戶珥的兒子利法雅修造。 10 其次是哈路抹的兒子耶大雅對著自己的房屋修造。其次是哈沙尼的兒子哈突修造。 11 哈琳的兒子瑪基雅和巴哈摩押的兒子哈述修造一段，並修造爐樓。 12 其次是管理耶路撒冷那一半，哈羅黑的兒子沙龍和他的女兒們修造。

13 哈嫩和撒挪亞的居民修造谷門，立門，安門扇和閂、鎖，又建築城牆一千肘，直到糞廠門。

14 管理伯哈基琳，利甲的兒子瑪基雅修造糞廠門，立門，安門扇和閂、鎖。

15 管理米斯巴，各荷西的兒子沙崙修造泉門，立門，蓋門頂，安門扇和閂、鎖，又修造靠近王園西羅亞池的牆垣，直到那從大衛城下來的臺階。 16 其次是管理伯夙一半，押卜的兒子尼希米修造，直到大衛墳地的對面，又到挖成的池子並勇士的房屋。 17 其次是利未人巴尼的兒子利宏修造。其次是管理基伊拉一半，哈沙比雅為他所管的本境修造。 18 其次是利未人弟兄中管理基伊拉那一半，希拿達的兒子巴瓦伊修造。 19 其次是管理米斯巴，耶書亞的兒子以謝修造一段，對著武庫的上坡城牆轉彎之處。 20 其次是薩拜的兒子巴錄竭力修造一段，從城牆轉彎直到大祭司以利亞實的府門。 21 其次是哈哥斯的孫子、烏利亞的兒子米利末修造一段，從以利亞實的府門直到以利亞實府的盡頭。 22 其次是住平原的祭司修造。 23 其次是便雅憫與哈述對著自己的房屋修造。其次是亞難尼的孫子、瑪西雅的兒子亞撒利雅在靠近自己的房屋修造。 24 其次是希拿達的兒子賓內修造一段，從亞撒利雅的房屋直到城牆轉彎，又到城角。 25 烏賽的兒子巴拉修造對著城牆的轉彎和王上宮凸出來的城樓，靠近護衛院的那一段。其次是巴錄的兒子毗大雅修造。 26 （尼提寧住在俄斐勒，直到朝東水門的對面和凸出來的城樓。） 27 其次是提哥亞人又修一段，對著那凸出來的大樓，直到俄斐勒的牆。

28 從馬門往上，眾祭司各對自己的房屋修造。 29 其次是音麥的兒子撒督對著自己的房屋修造。其次是守東門示迦尼的兒子示瑪雅修造。 30 其次是示利米雅的兒子哈拿尼雅和薩拉的第六子哈嫩又修一段。其次是比利迦的兒子米書蘭對著自己的房屋修造。 31 其次是銀匠瑪基雅修造到尼提寧和商人的房屋，對著哈米弗甲門，直到城的角樓。 32 銀匠與商人在城的角樓和羊門中間修造。

要修建一座耶路撒冷城，那是何等的工程呢、是不是想到就頭皮發麻？那怎麼辦呢？看到那麼大的一座城要建造、真的是有無從下手的感覺，看著如山一般大的工程，就算是動工建造了，那又是要用多少工、要造到何時呢？

在這裡我們看到猶太人所用的辦法就是分工負責，在第三章中我們共看到九十多個名字。如果我們看修建耶路撒冷是一個大工程，那確實是很大；但是如果將這一個大工程拆分成差不多一百個子工程，那麼每一個子工程也就不會再是那麼巨大而不知如何下手了。

我是到過耶路撒冷的，據導遊和政府的告示說如今的耶路撒冷是分內城和外城的，內外城皆是古蹟，尤其是內城就要更是古老，年代就一直可以推展到所羅門王時代所建的城，其實那個舊城也不大，環繞一週也不過就是三公里多而已，每邊還不到一公里；新城則是城內空間不夠，民眾在原城牆之外先搭建房屋，後來再擴建城牆而成。

我們現在所討論的尼西米所建之城，就是沿著舊城的基礎而建的。三公里的城牆如果把它分為一百個工程，那麼每個工程也就不過是三、四十公尺而已。更有趣的是，以色列人所建的城牆本身，裡面就是民居。

我們可以在聖經中看到耶利哥城和大馬士革都有相似的記載，在耶利哥城，妓女喇合將以色列兩個探子用繩子放下逃走，她爲什麼可以如此做？因為她就住在城牆之中。後來還在她家的窗口綁上紅繩，以色列人就不攻打她的家。

保羅在大馬士革城也是這樣，也是從城牆上的一個窗口，以繩子繫著筐子，就從城牆上縋到城外了。可見大馬士革的城牆中也是住了有居民的。一般來說，城的外牆也就是用一到兩米寬的石頭作外牆的牆體，這牆也就是居民住房的一面牆。

單單一兩米厚的牆體靠自己是站立不住的，如果在此牆之內再有十米寬左右的房屋結構的話，房子蓋到兩三層樓的高度就一點都不是問題，而這就是耶路撒冷城牆的結構。尼西米在分配建牆工程時。也就是分配他們的住處。

因此這樣的分工也就和各個家族的利益相結合了。經文上所列的每一個名字都是代表一個家族，每個家族要佔有三、四十米靠近城牆的土地也都不知道夠不夠他們使用的。因此。他們爲了自己的利益，也都會好好的興建他們所負責的城牆，因為那也是他們居所的保護牆。

當然，也並不都是所有的家族都建城牆，耶路撒冷還需要許多其它的工程，有建造城門的，也有要建造水池和水利系統的。總之，有了分工也有了城和本身利益相關的關係，這樣眾人就有了動力，畢竟這是能夠保護他們所有人的身家的城，不是嗎？

信心面對困難（尼2：9）

 尼希米記二章：9 王派了軍長和馬兵護送我，我到了河西的省長那裡，將王的詔書交給他們。 10 和倫人參巴拉並為奴的亞捫人多比雅聽見有人來為以色列人求好處，就甚惱怒。 11 我到了耶路撒冷，在那裡住了三日。 12 我夜間起來，有幾個人也一同起來，但神使我心裡要為耶路撒冷做什麼事，我並沒有告訴人。除了我騎的牲口以外，也沒有別的牲口在我那裡。 13 當夜我出了谷門，往野狗井去，到了糞廠門，察看耶路撒冷的城牆，見城牆拆毀，城門被火焚燒。 14 我又往前，到了泉門和王池，但所騎的牲口沒有地方過去。 15 於是夜間沿溪而上，察看城牆，又轉身進入谷門，就回來了。 16 我往哪裡去，我做什麼事，官長都不知道，我還沒有告訴猶大平民、祭司、貴胄、官長和其餘做工的人。

17 以後，我對他們說：「我們所遭的難，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。來吧，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱。」 18 我告訴他們我神施恩的手怎樣幫助我，並王對我所說的話。他們就說：「我們起來建造吧！」於是他們奮勇做這善工。 19 但和倫人參巴拉並為奴的亞捫人多比雅和阿拉伯人基善聽見，就嗤笑我們，藐視我們，說：「你們做什麼呢？要背叛王嗎？」 20 我回答他們說：「天上的神必使我們亨通。我們做他僕人的，要起來建造，你們卻在耶路撒冷無份、無權、無紀念。」

亞達薛西王的酒政尼西米，請求王讓他回到耶路撒冷去重修耶路撒冷的城牆和城門。這耶路撒冷城也是當初亞達薛西王下旨停建的，然而就是因著他與其自用酒政的私人關係，就改變心意，願意支持耶路撒冷城的重建。

尼西米還很睿智的求得王的一紙詔書、讓當地的總督與省長幫助尼西米重修城牆；有了這樣的詔書，尼西米就來到河西省長面前將詔書交給他。要知道這省長原也是與當地的人和善，反對耶路撒冷的城牆修建的。

他會如此，是因為這始終是一個隱患：若是城牆建成後猶太人據城自保而不順從、例如是拒繳稅賦或是服役，那要倒霉的就是他這個省長了；因此這就是他選擇站在當地人的那一變來反對耶路撒冷修建城牆的原因。

但如今王的一紙詔書來到，是王自己贊成修建耶路撒冷城的城牆的，那麼不管這個城牆修建完成了之後會帶來什麼後果，這些都是王已知的了，那麼這省長自然不會爲了與這些當地人的和善而得罪尼西米這等王面前的紅人，他反而要討好這個尼西米以及王。

省長願意幫助，這在明面上似乎是一片光明了，但是原來反對的當地人呢？他們還是不會改變對以色列人的憤怒，這裡寫到：和倫人參巴拉並為奴的亞捫人多比雅聽到此事，就甚惱怒，看來他們不會就此就善罷甘休的；或許在明面上不敢反對王權和省長，但是私底下會不會有什麼反對的動作就不好說了。

12節寫道尼西米在夜間起身，神感動他巡看耶路撒冷破損的城牆。這一段經文記下了耶路撒冷的幾個城門的名字，讓我們一窺古時耶路撒冷的數個城門城門的關係，也自我見證了神僕人的心路歷程。

就在幾個月前，他還住在波斯的都城書珊城，可能就是住在靠近皇宮之處，隨然不敢說像是住在城市花園那般的美景當中，但也總有燈光照明和石板鋪地。但到了如今在耶路撒冷城的遺跡之中，外面可能是荒煙蔓草，內中是破敗燒毀的城牆和城門。

人在這種環境當中不會再有文明和城市可作我後盾的錯覺；他們出去的時候沒有告訴當地的官長與民眾，只有剩下獨自面對未知與不能見的軟弱與渺小。經上說只有數人與他一同前去，所去之地也沒有便利的通道，在黑暗之中若是遇上幾個仇敵的報復，恐怕也沒有人能救他們；他們所依靠的也只能是神。

看見了頹敗的城牆與被焚燒的城門，在尼西米有何感想呢？從他自小起便熟讀的經書中他知道，就在幾十年前，這裡還是以色列人榮耀的京城，大衛王與所羅門王所建立的大城，是神百姓與神同在的見證，而如今呢，就只剩下荒煙漫草中的破敗而已。

尼西米看到這一切，並不就從此喪失的鬥志而失望：「怎麼差那麼遠？」他反而振奮起精神，神所放在他面前的工作任務還有許多，這個破敗不是以色列民族榮光的終結，而是神放在他們面前尚待繼續的輝煌。

雖然還有人看不見那輝煌與光明。他們的仇敵看到了眼前的破敗就嘲笑他們。尼西米將神的手怎麼樣幫助他們的例證告訴了眾人，有的人看見了有神同在的希望，但是也有人是完全看不到未來的可能。

能夠用信心的眼腈看見那輝煌的未來的人就願意投身於興建的工作當中，而不能看見的人就感到那是大山一般的阻攔放在眼前，仇敵更是嘲笑他們，那是因爲沒能有這樣的信心，尼西米這樣告訴那些人說：你們就與這輝煌與光明無份、無權，無紀念。

世上 知識的言語 (箴言簡介 31 )

世上  知識的言語    (箴言簡介 31 )
你要聽勸教，受訓誨，使你終久有智慧

箴言 20:1~19
1 酒能使人褻慢，濃酒使人喧嚷，凡因酒錯誤的，就無智慧。 2 王的威嚇如同獅子吼叫，惹動他怒的是自害己命。 3 遠離紛爭是人的尊榮，愚妄人都愛爭鬧。 4 懶惰人因冬寒不肯耕種，到收割的時候，他必討飯而無所得。 5 人心懷藏謀略好像深水，唯明哲人才能汲引出來。 6 人多述說自己的仁慈，但忠信人誰能遇著呢？ 7 行為純正的義人，他的子孫是有福的！ 8 王坐在審判的位上，以眼目驅散諸惡。 9 誰能說：「我潔淨了我的心，我脫淨了我的罪」？ 10 兩樣的法碼，兩樣的升斗，都為耶和華所憎惡。 11 孩童的動作是清潔，是正直，都顯明他的本性。 12 能聽的耳，能看的眼，都是耶和華所造的。 13 不要貪睡，免致貧窮；眼要睜開，你就吃飽。 14 買物的說「不好，不好」，及至買去，他便自誇。 15 有金子和許多珍珠，唯有知識的嘴乃為貴重的珍寶。 16 誰為生人作保，就拿誰的衣服；誰為外人作保，誰就要承當。 17 以虛謊而得的食物人覺甘甜，但後來他的口必充滿塵沙。 18 計謀都憑籌算立定，打仗要憑智謀。 19 往來傳舌的洩漏密事，大張嘴的不可與他結交

https://youtu.be/-PtPweq0kgY?si=y3P6lB_JfumF7F2c 

善與惡的代價（箴21：3）

箴言21篇：3 行仁義、公平比獻祭更蒙耶和華悅納。 4 惡人發達，眼高心傲，這乃是罪。 5 殷勤籌劃的足致豐裕，行事急躁的都必缺乏。 6 用詭詐之舌求財的，就是自己取死，所得之財乃是吹來吹去的浮雲。 7 惡人的強暴必將自己掃除，因他們不肯按公平行事。 8 負罪之人的路甚是彎曲，至於清潔的人，他所行的乃是正直。
 
行仁義和公平容易嗎？答案是並不容易，其困難度會和所在的社會有關係；如果一個社會在基本上還算是崇尚名譽與道德，那麼一個人在這樣的社會中要按照仁義而行，按著公平而行那還算是不至於要付出太大的成本。
 
然而若是在一個人人爾與我詐，各個彼此欺騙，互相打壓這樣的社會當中，人人都相互欺騙，而行仁義之人不可欺騙他人，恐怕就會在與人的交流當中上當吃虧，受人打壓還不可以惡報惡，這樣豈不是甚為吃虧。
 
第4節還說「惡人發達，眼高心傲，這乃是罪」是罪沒有錯，但是當我們看到這個那個惡人，他們真的靠著作惡而發達，可以平地起高樓，出入名貴豪車代步，所去的也都是豪奢場所，一擲都要千金；看到這麼多發達的惡人，我們的心裡又是作何感想？
 
行事爲人要仁義公平討可以討得耶和華的悅納，經文這樣的告訴我們，但是在我們的實際生活當中，我們能感受到神對我們的悅納嗎？恐怕不能，反而、因著我們要行仁義和公平，我們可能會喪失競爭力，所以往往賺得還不如那些作惡的人，正如經文所說的，作惡的反而發達。
 
對於這樣的事實，從我們自身的遭遇可以總結出：行善是要付出代價的，對不對？而行惡的人呢、或著靠著一些投機取巧、或者是靠著欺壓他人可以得到更大的利益；例如像是有些無良的資本家，靠著剝削和壓榨，或者是偷工減料，反而要比老老實實的人賺的更多，那麼他們要付的代價又是什麼呢？
 
請不要誤會，我不是說行惡所得的代價是財富是賺錢，行惡者所需付的代價可以分幾方面來說：在眼前、他們或者是可以得到一些眼前的甜頭，例如他們可以賺得更多，享受眼前的燈紅酒綠，但是不用太遠，就在今生，他們就要付出另外的代價。
 
行惡的人不會以真心待人，因此人也不會以真心待他們。他們的周圍常會圍繞著羨慕他們，也模仿他們的人；這些人也不會以真心待他們，在順風順水的時候，他們可以一起同行，在風雨飄搖時，這些所謂的夥伴或是朋友，隨時可以拋棄他甚至於是踩他一腳都可以的。
 
更糟的是：不只是夥伴和朋友，就連是他們的家人，因爲無法與這些行惡之人真心相連，行惡的人怎麼會常以真心待人呢？他們的家人和朋友因爲感受不到他們的真心，也會與他們有隔閡，長久以往，連他們的親人與朋友關係，也都是他們要付的代價。
 
許多的作惡者，在今世就還又要付出更高的代價，那就是作惡的代價，惡人形呃，還有比他們更惡的來對付他們，再不然還有神所立的王，羅馬書說： 因爲王在地上不是空空的配劍，他乃是神的用人，王會懲治那些作惡的、害人的；箴言本章第七節就說「惡人的強暴必將自己掃除，因他們不肯按公平行事」；因此我們就看到了許多柞惡的人，今生都還沒有過完，就被除去或者是住進了監獄，要為他們所做的惡，付出他們應付的代價。
 
另一方面，我們看行善與作惡所能獲得的，也不能只看眼前一刻的得失，做惡的人或許可以有一時的得著，但是他們所要失去的乃是長遠的，就算在今生沒能付出那代價，在永生中也會要付出那代價的。那可是永遠的代價。
 
反之，我們在主內遵從主的命令，在世行事爲人以仁義公平爲念，雖然好似失去了什麼，雖然不能像惡人那般在世發達且得著虛浮的榮耀，但是我們所得著的，不就是我們的良心無虧，可以與神一起得著榮耀嗎，而那榮耀是可以持續到永遠的。  

酒政向王請求（尼2：1）

 尼西米記二章：1 亞達薛西王二十年尼散月，在王面前擺酒，我拿起酒來奉給王。我素來在王面前沒有愁容。 2 王對我說：「你既沒有病，為什麼面帶愁容呢？這不是別的，必是你心中愁煩。」於是我甚懼怕。 3 我對王說：「願王萬歲！我列祖墳墓所在的那城荒涼，城門被火焚燒，我豈能面無愁容嗎？」 4 王問我說：「你要求什麼？」於是我默禱天上的神。 5 我對王說：「僕人若在王眼前蒙恩，王若喜歡，求王差遣我往猶大，到我列祖墳墓所在的那城去，我好重新建造。」 6 那時，王后坐在王的旁邊。王問我說：「你去要多少日子？幾時回來？」我就定了日期。於是王喜歡差遣我去。 7 我又對王說：「王若喜歡，求王賜我詔書，通知大河西的省長准我經過，直到猶大。 8 又賜詔書，通知管理王園林的亞薩，使他給我木料，做屬殿營樓之門的橫梁和城牆與我自己房屋使用的。」王就允准我，因我神施恩的手幫助我。
 
尼西米知悉耶路撒冷城牆被拆。城門被焚燬的消息之後，心中十分悲傷，他曾愛哭數日、禁食禱告，但是他身在皇宮任職，雖然心繫耶路撒冷，但是若是沒有王命，他就不能擅離職守，也不能影響到他的工作。
 
但是在這裡記載了，在亞達薛西王二十年的尼散月時，他在王面前所發生的一件事。既然談到亞達薛西王二十年尼散月，也就是提到了時間，那我們就不得不來討論一個時序的問題，因爲尼散月是希伯來歷的正月；
 
而在第一章中也提到了亞達薛西王二十年基斯流月尼西米禁食哭泣禱告，問題是基斯流月是希伯來歷的9月，那麼是否此處所記載的他在王面前的應對是在尼散月，是元月，是否他還沒有禁食禱告，這兩件事是否是在時間上倒裝？
 
可能並不是，因爲波斯人所用的歷法與希伯來人不同。尼西米在記載時間時用了亞達薛西王二十年，這是按照波斯歷，而尼散月則是希伯來歷。他會這樣子混用的原因是因爲兩個歷法在斷年的時間上相近，波斯歷中一年的開始是在春分附近，是按著農業需要的太陽歷。
 
而猶太人的歷法則是一種陰陽合歷，是紀念以色列人出埃及而定立的，其開始尼散月也是在春天附近，但是兩個歷法皆有閏月的設計，因此它們的前後差別可以差到兩三個月。而大約在亞達薛西王二十年的尼散月，就是在二十年的年尾了，過了波斯歷的春分，就是二十一年了，因此這件在王面前所發生的事、是在後。
 
作為酒政的尼西米為王與皇后擺酒，要知道這可是伺候人的差使，沒有人喜歡侍者上菜上飲料的時候擺著一張臭臉，更何況是執掌生殺大權的亞達薛西王呢！酒政為王擺酒理當躬身彎腰，並且還必需帶著歡顏。
 
然而今日尼西米的臉上帶著愁容，其實多日以來尼西米總是強顏歡笑，從他聽到耶路撒冷城的壞消息之後，他就很難可以再開心得起來；多日過去了也沒有被人發現、而他今天終於掩藏不住了，王看到了尼西米的愁容。
 
那會怎麼樣呢，王可以大發怒氣，吩咐左右把他拖下去，或者斬了，或者逐出宮去永不錄用；當然王也可以斥責一番，叫他回家好好梳理心態，等心態好了再回來當職，但是亞達薛西王在這麼多年的相處之中，已經漸漸的將這個尼西米當朋友了。
 
當然，這不是什麼對等的朋友，然而王也不並把尼西米當奴才，如果只是普通的奴才，那麼王跟本不會再乎尼西米有什麼的感覺，就只是把他當奴才使喚，連看都不會多看他一眼。只有因爲在乎他。在王的眼中、這個酒政還算是個人，才會開口問他心中有什麼愁煩。
 
王知道了原因之後，還特別問尼西米有何所求，這更是願意那尼西米當朋友了，因爲朋友之間才會相互幫助嘛。於是尼西米才大膽的向王提出請求：要能夠回到他祖宗之地，將破敗的耶路撒冷城重新修建。
 
王不但答應了放他離去，這已經是開恩了；而尼西米甚至再打蛇隨棍上，還向王求更多的恩典；他向王求詔書，請求耶路撒冷附近的省長能夠調派資源，包括木料，來幫助他參與耶路撒冷的重建，王也答應了他的請求。

哀哭禁食禱告(尼1:4)

 尼西米記一章：4 我聽見這話，就坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的神面前禁食祈禱，說： 5「耶和華天上的神，大而可畏的神啊，你向愛你守你誡命的人守約施慈愛， 6 願你睜眼看、側耳聽，你僕人晝夜在你面前為你眾僕人以色列民的祈禱，承認我們以色列人向你所犯的罪。我與我父家都有罪了！ 7 我們向你所行的甚是邪惡，沒有遵守你藉著僕人摩西所吩咐的誡命、律例、典章。 8 求你記念所吩咐你僕人摩西的話說：『你們若犯罪，我就把你們分散在萬民中。 9 但你們若歸向我，謹守遵行我的誡命，你們被趕散的人雖在天涯，我也必從那裡將他們招聚回來，帶到我所選擇立為我名的居所。』 10 這都是你的僕人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救贖的。 11 主啊，求你側耳聽你僕人的祈禱和喜愛敬畏你名眾僕人的祈禱，使你僕人現今亨通，在王面前蒙恩。」我是做王酒政的。
 
尼西米聽到耶路撒冷在回歸後的境遇，他十分的難過。在外邦中沉浮了七十年，好不容易回歸了，他們滿腔熱血的要爲建設聖殿和聖城而奉獻努力。然而理想很豐美，但是現實卻是很骨感，回歸的人在耶路撒冷更是處處的受挫。
 
若是事事順利，可能聖殿和城牆都已經建設完成了；然而以色列人並非是在完美的壞境下進行工程，他們四周有仇敵的環伺，這些仇敵不但是上奏毀謗破壞，讓亞達薛西王下令他們停工，仇敵還在各種供應鏈上施行破壞，已建的工程更是會時不常的遭遇破壞。

那麼身爲王身邊的酒政，可以和王說得上話，他是不是應該伺機而動，那一天趁王喝高了，在王的耳邊說幾句，說不定就可以讓王幫助那些回歸的以色列人了，對不對？但是尼西米卻沒有如此做，他首先要做的，就是向神認罪禱告。
 
我們在此就可以看到，尼西米是哀哭並且禁食禱告。首先是認罪，這裡所說的內容差不多是尼西米祖父輩以前所犯的罪，那麼尼西米是如何知道的呢？因爲被擄到列邦之中，這是先知書中就不斷提醒以色列人會有的下場。
 
不僅僅是耶利米書或是耶利米哀歌有這樣的警告，我們從利未記與申命記中就已經看到了這些警告，此處尼西米的禱告詞就有從利未記中取來用的，可見他已經認識到神並非是無端的降禍給他們，而是確確實實的因爲他們得罪了神。
 
並且早從摩西時就曾有話說：「但你們若歸向我，謹守遵行我的誡命，你們被趕散的人雖在天涯，我也必從那裡將他們招聚回來，帶到我所選擇立爲我名的居所」；所以這不是說以色列民受了處罰就算了，他們四散到了四方之後還是得要遵行神的誡命，才能夠歸回神所為他們所選擇的安局之所。
 
是的，神是守約施慈愛的，然而既然是守「約」，那就至少有兩方或是更多方的加入才算是有約，神與以色列人所立的約是雙向的，要神向以色列施慈愛，那麼以色列民也當向神守約，尼西米的禱告就反省了這一點。
 
他說：我們向你所行的甚是邪惡，這就是尼西米的認罪，他痛苦哀哭並且禁食。為什麼禁食呢？禁食就是誡著加在自身上的軟弱與痛苦吸引神的注意力，這等同是向神舉手禱告說：請關注我，那麼當神的眼目關注過來時，神會看到什麼呢？
 
當然神會聽到你嘴中的禱告詞，但是神也同時的鑒察到我們整個人；除了我們的禱告之外，我們所行的，所想的是正直公義的嗎？還是我們一邊禁食，一邊是在心中怨恨他人，或是行為污穢的呢？
 
箴言21章27節說「惡人的祭物是可憎的，何況他純惡意來獻呢？」各位弟兄姐妹們，不要以為禁食禱告是一個萬靈丹，或是增加我們的靈與控制力，禁食禱告就是向神舉手，求神關注；而我們的為人處事，所求所想的到底是什麼，神看到了又會有什麼會應呢，這是值得我們好好想一想的。
 

尼西米的背景（尼1：1）

 尼希米記一章：1 哈迦利亞的兒子尼希米的言語如下： 亞達薛西王二十年基斯流月，我在書珊城的宮中。 2 那時，有我一個弟兄哈拿尼同著幾個人從猶大來。我問他們那些被擄歸回剩下逃脫的猶大人和耶路撒冷的光景。 3 他們對我說：「那些被擄歸回剩下的人在猶大省遭大難，受凌辱，並且耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒。」
 
講了以斯拉記，就不能不講尼希米記，否則就不算是完整的；這兩本書在一前一後差不多是在同一時代中被兩位對神的事熱心之人所寫了下來，所為的也是同一件事情，也就是耶路撒冷城的興建。
 
我們剛剛所讀過的尼西米記載了從居魯王（古列王）昭示被擄而居住在巴比倫的猶太人，允許他們回歸，可以去興建耶和華的殿；但是在後來又被周圍的外邦人向亞達薛西王舉報，說猶太人建城乃是有反心，於是耶路撒冷又被禁止建造。
 
以斯拉就是在這個時後又向亞達薛西王請旨，讓他可以帶領一批熱心的猶太人回到耶路撒冷，再度振興以色列人的律法和屬靈，而他也真的如此做了，這就是猶太人的第二批回歸。只是即使是如此、這樣還是無法真正的解決耶路撒冷的問題，於是就有了尼西米的興起。
 
以斯拉還是個文士祭司，他會對律法和祭祀熱心是正常的，那麼尼西米是誰，他是做什麼的？我們從文中知道。他是王的酒政，就是管理王的各類飲酒事宜。像我們一辦人的家裡，可能最多就藏了幾瓶好酒，但是王不同。他可能有幾個倉庫的藏酒。
 
所以像是分門別類的管理藏酒，有的酒儲藏不當也有可能會放壞掉的；還有不同的酒有不同的品味，酒政要根據王的心情來挑選適合王的飲酒，並紀錄王飲酒之後心情的變化；如果遇到宴席，酒政的工作分量更是要加重，這妥妥的是一個全職的工作。
 
我們今日可能不再有酒政，但是也有私人會所的酒吧主管；總之，尼希米就是一個有著一個非宗教類工作的普通人，只是他的工作剛好是靠近王權的，可以從王那裡可以得到資源和幫助，於是神就使用了尼希米。
 
尼希米是哈迦利亞的兒子，他並非是出生在什麼祭司家庭，也不是利未人，他很可能就是猶大支派的一個小人物。那既然是猶大支派的，為何在第一次回歸的時候並沒有隨著隊伍回到耶路撒冷？其實還是有很多人因爲各種的原因選擇留下來的，他的父親就選擇了留下來，有可能跟他們家並不是在巴比倫城定居有關係。
 
當時、已經有了兩批人從巴比倫回到了耶路撒冷，聖殿是如何的被建造、如何的被迫停工，這些消息就會從前線耶路撒冷，傳回巴比倫，傳回波斯王城所在的書珊城，尼西米在聽到這些消息的時候，就有一些特別的感動。
 
每一個人所關心的話題會有所不同的，有的人關心農作物的收成，今年雨水多不多，溫度怎麼樣；有的人關心政治，誰誰誰要升上去佔據重要位置了，誰誰誰在招募幕僚了，有機會了；還有人關心金融，今年貸款利息可能會降多少、等等。
 
在一個並不關心的人的耳中，聽到了一則新聞可能根本就激不起什麼共鳴；你會關心鎳礦的供給行情如何嗎？可能是毫不關心；但是關心新能源的人就可能會關心了，因爲鎳是新能源電池的重要原料。
 
在書珊城的猶太人聽到了耶路撒冷建城牆並不太順利，可能有的猶太人會心裡想：還好當初沒有選擇回去，選擇了留下來真是正確的決定。尼希米雖然留在書珊城，又在王的身邊有一個很好的工作，但是他聽到從耶路撒冷傳來的壞消息卻是十分的難過，甚至到了揪心的地步了，這就成爲他的負擔了。
 
你會因爲以色列和哈瑪斯的戰爭而揪心嗎？可能多數的台灣人也就拿來當作一條新聞看看就算了，但是也有人會感到十分的揪心，每天的關注雙方的進展，看看有沒有可能，某一天，我們這些非回教徒也可能會獲准進入聖城的金頂清真寺呢？
 

歸回的人如此行（拉10：12）

以斯拉記10章：10 祭司以斯拉站起來，對他們說：「你們有罪了，因你們娶了外邦的女子為妻，增添以色列人的罪惡。 11 現在當向耶和華你們列祖的神認罪，遵行他的旨意，離絕這些國的民和外邦的女子。」 12 會眾都大聲回答說：「我們必照著你的話行。 13 只是百姓眾多，又逢大雨的時令，我們不能站在外頭；這也不是一兩天辦完的事，因我們在這事上犯了大罪。 14 不如為全會眾派首領辦理，凡我們城邑中娶外邦女子為妻的，當按所定的日期，同著本城的長老和士師而來，直到辦完這事，神的烈怒就轉離我們了。」 15 唯有亞撒黑的兒子約拿單、特瓦的兒子雅哈謝阻擋這事，並有米書蘭和利未人沙比太幫助他們。

16 被擄歸回的人如此而行。祭司以斯拉和些族長按著宗族，都指名見派，在十月初一日，一同在座查辦這事。 17 到正月初一日，才查清娶外邦女子的人數。

18 在祭司中查出娶外邦女子為妻的，就是耶書亞的子孫約薩達的兒子和他弟兄瑪西雅、以利以謝、雅立、基大利， 19 他們便應許必休他們的妻。他們因有罪，就獻群中的一隻公綿羊贖罪。 20 音麥的子孫中有哈拿尼、西巴第雅； 21 哈琳的子孫中有瑪西雅、以利雅、示瑪雅、耶歇、烏西雅； 22 巴施戶珥的子孫中有以利約乃、瑪西雅、以實瑪利、拿坦業、約撒拔、以利亞撒。

23 利未人中，有約撒拔、示每、基拉雅（基拉雅就是基利他），還有毗他希雅、猶大、以利以謝。

24 歌唱的人中，有以利亞實。守門的人中，有沙龍、提聯、烏利。

25 以色列人，巴錄的子孫中有拉米、耶西雅、瑪基雅、米雅民、以利亞撒、瑪基雅、比拿雅； 26 以攔的子孫中有瑪他尼、撒迦利亞、耶歇、押底、耶利末、以利雅； 27 薩土的子孫中有以利約乃、以利亞實、瑪他尼、耶利末、撒拔、亞西撒； 28 比拜的子孫中有約哈難、哈拿尼雅、薩拜、亞勒； 29 巴尼的子孫中有米書蘭、瑪鹿、亞大雅、雅述、示押、耶利末； 30 巴哈摩押的子孫中有阿底拿、基拉、比拿雅、瑪西雅、瑪他尼、比撒列、賓內、瑪拿西； 31 哈琳的子孫中有以利以謝、伊示雅、瑪基雅、示瑪雅、西緬、 32 便雅憫、瑪鹿、示瑪利雅； 33 哈順的子孫中有瑪特乃、瑪達他、撒拔、以利法列、耶利買、瑪拿西、示每； 34 巴尼的子孫中有瑪玳、暗蘭、烏益、 35 比拿雅、比底雅、基祿、 36 瓦尼雅、米利末、以利亞實、 37 瑪他尼、瑪特乃、雅掃、 38 巴尼、賓內、示每、 39 示利米雅、拿單、亞大雅、 40 瑪拿底拜、沙賽、沙賴、 41 亞薩利、示利米雅、示瑪利雅、 42 沙龍、亞瑪利雅、約瑟； 43 尼波的子孫中有耶利、瑪他提雅、撒拔、西比拿、雅玳、約珥、比拿雅。 44 這些人都娶了外邦女子為妻，其中也有生了兒女的。

我在解前一篇以斯拉九章時，對於以斯拉的決定有不以爲然的看法，但是也有認同的地方。首批歸回的猶太人在回到耶路撒冷後、居然在短短的十幾年內就娶了當地的女子爲妻，他們在巴比倫時還能守住不可與異族通婚的誡命，但是一回到耶路撒冷、在短短的時間內為何就放棄了呢？

大概是可供婚娶的對像太少了吧！在巴比倫時、還有其它十一族的猶太人可供婚娶；但是猶大、便雅憫族四萬人回到耶路撒冷，他們就是那裡唯一的猶太族人了。四萬人的一族有多少人會有婚娶的需要？通常來說每年約有五十分之一的人要婚娶，那就是大約每年八百人，那是約四百男與四百女。

那有多人實際上是娶了外邦女子呢？從本章後半段的名單來算，那是有一百一十四人，這是十數年來的積累。其中還有祭司五人，利未人以及從事聖殿事奉的人約二十人。這些人不可能說是不明白誡命，但是婚娶的需要也是真實存在的。

有這麼多人，是否人人都能夠像是亞伯拉罕、約瑟、和波阿斯（路得的丈夫、也是大衛的曾爺爺）的靈性，能夠堅持猶太人的傳通、不去跟隨外邦人的風俗，這我們還真的不敢保證，既然此事已經被提出來。如果不加以處理，或者是處理過於輕的話，那麼婚娶外邦人的風潮也一定會蔓延的。

如果拿摩西、約瑟、路得的例子來教訓他們，那我估計、在日後的數年間能夠堅守猶太人的律法及習俗、不跟從外邦人的風俗者，我想大約只能剩下一半，有半數的人或多或少會沾染外邦風俗，也會有少數人恐怕暗中敬拜假神的。

並且、如果此次的處理方式僅是如此的話，將來大機率會有更多人會與外邦人嫁娶，然後宣稱他們必會效法摩西、約瑟與波阿斯，帶領他們的家庭嚴守律法和猶太的風俗，至於會有多少人在日後能夠做到，那恐怕還不如第一批人呢。

所以該怎麼辦呢？依我看，這根本不應該公開提起此事的處理辦法，而應該處理那些違反猶太風俗，或是與拜假神和偶像有關係的人，不論他們的配偶與子女是否是外邦人，只要有這些問題的人，一概按照律法與祭司的規定或是贖罪，或者是逐出會堂。

並且這些事情沒有一次就能解決的處理辦法，必需要持續不斷的努力和投入；這個大約就是日後猶太人有了法利賽人組織的原因，他們巡察人們的生活，鑒察是否有違反律法的情事。當然、任何我們所想得到的辦法都是人的辦法，不會能夠真正的解決問題。還可能製造更多的問題。

不同的處理辦法會有不同的副作用和不同的結果，以斯拉在那個時代要這一百多名猶太弟兄休妻，如果和那外邦女子有子女的，也要遺棄他們的子女；這樣的處理方式當然是過於殘忍，但是對於後來可能考慮嫁娶外邦人的，確實是起到警惕的效應。

我們在這裡的15節也看到，至少有數名猶太人阻擋這事，我們後來知道也有猶太人不忍心離棄妻子與兒女的，他們就從此成爲撒馬利亞人，許多人堅持敬拜神，像是在約翰福音第四章那個撒馬利亞婦人就和耶穌討論要如何敬拜神。

以斯拉記就停止在此了，這件事顯示了以斯拉振興律法和屬靈的復興，且是以極大的決心來行的，這是以色列人的第二批的回歸。以色列人還有第三批的回歸，我們將在其後的尼希米記中再來介紹。

休妻棄子（拉10：1）

以斯拉記十章：1 以斯拉禱告、認罪、哭泣，俯伏在神殿前的時候，有以色列中的男女、孩童聚集到以斯拉那裡，成了大會，眾民無不痛哭。 2 屬以攔的子孫，耶歇的兒子示迦尼對以斯拉說：「我們在此地娶了外邦女子為妻，干犯了我們的神，然而以色列人還有指望。 3 現在當與我們的神立約，休這一切的妻，離絕她們所生的，照著我主和那因神命令戰兢之人所議定的，按律法而行。 4 你起來，這是你當辦的事，我們必幫助你，你當奮勉而行。」
 
5 以斯拉便起來，使祭司長和利未人並以色列眾人起誓說，必照這話去行。他們就起了誓。 6 以斯拉從神殿前起來，進入以利亞實的兒子約哈難的屋裡，到了那裡不吃飯，也不喝水，因為被擄歸回之人所犯的罪心裡悲傷。 7 他們通告猶大和耶路撒冷被擄歸回的人，叫他們在耶路撒冷聚集。 8 凡不遵首領和長老所議定三日之內不來的，就必抄他的家，使他離開被擄歸回之人的會。

9 於是，猶大和便雅憫眾人三日之內都聚集在耶路撒冷。那日正是九月二十日，眾人都坐在神殿前的寬闊處；因這事，又因下大雨，就都戰兢。 10 祭司以斯拉站起來，對他們說：「你們有罪了，因你們娶了外邦的女子為妻，增添以色列人的罪惡。 11 現在當向耶和華你們列祖的神認罪，遵行他的旨意，離絕這些國的民和外邦的女子。」

以斯拉禱告、認罪、哭泣，以色列民和他一起，在眾民之中就有一個以攔的子孫、示迦尼就對以斯拉說：我們在此地娶了外邦女子爲妻，干犯了我們的神，現在我們當與神立約，休這一切的妻，離絕她們所生的，按照律法而行。

這個示迦尼是誰？當然不是無名之輩，這個名字出現在陪同所羅巴伯由巴比倫歸回的一位祭司首領，這個名字也出現在歷代志下31章15節，那人將收集的祭物、分發給利未人。那他自己娶了外邦人妻子沒有？從26節以攔家族的休妻名單當中，我們並沒有看到他的名字。

所以也就是說：這個辦法並不是以斯拉所提出來的，也不是一個犯了這樣罪，自願承當這樣痛苦的人所提出來的。他是因爲對律法熱心，就想要修復一切違反律法的行爲，好像這樣便可以倒轉以色列人的犯罪，可惜時間並沒有辦法倒轉。

有解經家讚成這個示迦尼的提議，認爲這是符合律法的一個解決辦法，也展示了以色列人的決心。當然我們知道也不能採取再嚴格的方式了，因爲殺人是律法不允許的。而休妻是摩西的律法所允許的。真的嗎？那麼遺棄自己所生的孩子也是律法允許的嗎？當然不是。

雖是律法所不允許的，但是亞伯拉罕的妻子撒拉卻是這樣的對亞伯拉罕的妾夏甲、以及夏甲所生的以實瑪利施行過。當然亞伯拉罕的那個時代並沒有律法，但是我們可以從亞伯拉罕的這件事上面，看出來神對這件事的態度。

當夏甲與以實瑪利被逐出家族之後，神卻是來安慰夏甲和以實瑪利，並告訴他們：以實瑪利所生的後裔必將會成爲大國；所以神並非就是不喜悅夏甲以及以實瑪利，而這個大國在後世卻成爲與以色列人競爭的關係。

所以我認爲這個方式，休外邦之妻並棄其子實在是不合神心意的，但是在熱心的宗教人士的感動或是說衝動之下，這樣的方式居然就成了正義之舉，加害生活無依的女子與幼童居然成了幫助自己潔淨的方式。

以色列人和外邦子女結婚錯了嗎？他們當然錯了，他們也應該要明白他們是錯了，是行惡；而那些外邦女子明白與以色列人結婚是錯誤的嗎？她們可能並不一定真正了解，而那些所生的兒女更是不會明白他們有什麼錯。

一件壞事發生了，而他們現在想出來的解決方式居然是以惡來對惡，用另一件惡事妄圖來修補一件已經犯的惡事，以犧牲無辜者來成全、或是假裝能保住自己的聖潔，這就是當時的猶太人想出來的辦法；

若要保住猶太族裔的聖潔，他們可以驅逐出所有娶了外邦女子的人，待他們如同撒瑪利亞人，那樣以色列人就真潔淨了、不是嗎？但是他們又不捨得；或者他們可以效法摩西以及約瑟，他們雖然娶了外邦女子，還是祭司的女兒，但是他們不但沒有沾染外邦的習俗，反而是帶領他們的妻子，回歸到耶和華神的面前，不是嗎？

人社會的價值 (箴言簡介 30)

人社會的價值(箴言簡介 30)

你要聽勸教，受訓誨，使你終久有智慧

箴言 19:13~29
13 愚昧的兒子是父親的禍患，妻子的爭吵如雨連連滴漏。 14 房屋錢財是祖宗所遺留的，唯有賢惠的妻是耶和華所賜的。 15 懶惰使人沈睡，懈怠的人必受飢餓。 16 謹守誡命的保全生命，輕忽己路的必致死亡。 17 憐憫貧窮的就是借給耶和華，他的善行耶和華必償還。 18 趁有指望管教你的兒子，你的心不可任他死亡。 19 暴怒的人必受刑罰，你若救他，必須再救。 20 你要聽勸教，受訓誨，使你終久有智慧。 21 人心多有計謀，唯有耶和華的籌算才能立定。 22 施行仁慈的令人愛慕，窮人強如說謊言的。 23 敬畏耶和華的得著生命，他必恆久知足，不遭禍患。 24 懶惰人放手在盤子里，就是向口撤回他也不肯。 25 鞭打褻慢人，愚蒙人必長見識；責備明哲人，他就明白知識。 26 虐待父親、攆出母親的，是貽羞致辱之子。 27 我兒，不可聽了教訓而又偏離知識的言語。 28 匪徒做見證戲笑公平，惡人的口吞下罪孽。 29 刑罰是為褻慢人預備的，鞭打是為愚昧人的背預備的。
https://youtu.be/G-7he9GrTy8

以斯拉悔改認罪（拉9：10）

以斯拉記九章：9 我們是奴僕，然而在受轄制之中，我們的神仍沒有丟棄我們，在波斯王眼前向我們施恩，叫我們復興，能重建我們神的殿，修其毀壞之處，使我們在猶大和耶路撒冷有牆垣。 10 我們的神啊，既是如此，我們還有什麼話可說呢？因為我們已經離棄你的命令， 11 就是你藉你僕人眾先知所吩咐的說：『你們要去得為業之地是汙穢之地，因列國之民的汙穢和可憎的事，叫全地從這邊直到那邊滿了汙穢。 12 所以不可將你們的女兒嫁他們的兒子，也不可為你們的兒子娶他們的女兒，永不可求他們的平安和他們的利益，這樣你們就可以強盛，吃這地的美物，並遺留這地給你們的子孫永遠為業。』
 
13 神啊，我們因自己的惡行和大罪遭遇了這一切的事，並且你刑罰我們輕於我們罪所當得的，又給我們留下這些人。 14 我們豈可再違背你的命令與這行可憎之事的民結親呢？若這樣行，你豈不向我們發怒，將我們滅絕，以致沒有一個剩下逃脫的人嗎？ 15 耶和華以色列的神啊，因你是公義的，我們這剩下的人才得逃脫，正如今日的光景。看哪，我們在你面前有罪惡，因此無人在你面前站立得住。」
 
以斯拉在禱告中認罪，他看清了自己族類所犯的罪、惹動了神怒而讓耶路撒冷城破、以色列百姓被擄去巴比倫七十載，在那裡以色列人度日雖然艱苦，這可以讓以色列人得以反醒己罪；然而在那種情況下，以色列人還是盡力爲自己謀求更好的生活。
 
是的，這就是人性，人們不問原因，不問由來，不問爲何自己淪落到此等景況，總之已然如此，那現在的第一要務就是要把自己的生活過好。這種信念在第一代的人當中開始萌芽，在第二代的人當中生長，到了第三代中更是盛行。
 
就在人們已經習慣了這樣的生活，七十年來就是如此，那還是好好的站穩腳跟，努力的過好生活的時候，神的恩典突然臨到，按照神的信實，在七十年滿的時候，神使君王的心如壟溝中的水雖意流轉，波斯居魯王居然允許以色列人回歸以色列，那真是神的恩典。
 
然而此時的以色列人已然不再那麼對神熱心，猶大、便雅憫族裔、和其中的利未人被推舉回到耶路撒冷去重建聖殿和城牆。重歸故土當然是高興的，這是他們祖父輩的故土，是大多數回歸的人只有聽過而沒有見過的土地、大遍的荒涼還有外邦人居住在其中。
 
耶路撒冷是屬於以色列人的，但是他們此時已經兩三袋沒有在這裡居住了，反之在周圍D區居住的外邦人，他們可是世世代代都在這邊站穩腳跟的；有開墾好的田地。熟知的水井和灌溉系統，就連市場和交易的渠道都是他們的；這個時候那些外族裔的人才是站穩腳跟的，而以色列人才是外來的。

這樣，先從被擄之地歸來的以色列人很自然的就會和此地的外邦人來往，好比當他們到巴比倫時和外邦人來往是一樣的；而有來往就很容易會有婚嫁的，就是在這裡以斯拉所講、所憎惡的。那麼以斯拉所說先知的話語又是誰的話語呢？是摩西所說的話嗎？在舊約之中並沒有找到完全符合的經文，只有摩西所說的一段話較為接近。

申命記七章：1「耶和華你神領你進入要得為業之地，從你面前趕出許多國民，就是赫人、革迦撒人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七國的民，都比你強大。 2 耶和華你神將他們交給你擊殺，那時你要把他們滅絕淨盡，不可與他們立約，也不可憐恤他們。 3 不可與他們結親。不可將你的女兒嫁他們的兒子，也不可叫你的兒子娶他們的女兒， 4 因為她必使你兒子轉離不跟從主，去侍奉別神，以致耶和華的怒氣向你們發作，就速速地將你們滅絕。」
 
以色列人有沒有違背神藉摩西所詔示的話語呢？他們違背了，也遭受處罰了，就連以斯拉也說「我們因自己的惡行和大罪遭遇了這一切的事，並且你刑罰我們輕於我們最所當得的。」是的！但是以斯拉還是弄混了神啟示的重點以及真正招罪的核心。以至於他給以色列人所出的悔改辦法也是錯誤的，這我們要到下一篇再來說。

以斯拉認罪代禱（拉9：5）

以斯拉記九章：5 獻晚祭的時候我起來，心中愁苦，穿著撕裂的衣袍，雙膝跪下向耶和華我的神舉手， 6 說：「我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面，因為我們的罪孽滅頂，我們的罪惡滔天。 7 從我們列祖直到今日，我們的罪惡甚重。因我們的罪孽，我們和君王、祭司都交在外邦列王的手中，殺害、擄掠、搶奪、臉上蒙羞，正如今日的光景。 8 現在耶和華我們的神暫且施恩於我們，給我們留些逃脫的人，使我們安穩如釘子釘在他的聖所，我們的神好光照我們的眼目，使我們在受轄制之中稍微復興。
 
在前一篇中我們講到以斯拉和前來耶路撒冷的眾首領門、看到了先前返回的以色列人，在短短的一、二十年間就已經有隨從外邦風俗者，而原先帶領他們前來的首領、或者是不覺得此事有何重要，或者是無力制止，等同是放縱他們，就感到非常的痛心。
 
第九章從這裡開始，就記載著以斯拉的禱告。早間以斯拉爲以色列人痛心，到了晚禱時分，以斯拉在禱告中向神懺悔。他在憤怒中撕裂衣裳，到現在還穿著撕裂的衣服，跪下向神懺悔禱告，這就是代禱認罪。
 
也就是以色列人犯的罪，以斯拉來認罪禱告。他說神施恩給我們，以色列人的被擄原就是由於以色列人犯罪，於是神將他們交在外邦君王的手中，他們被殺害、被擄掠、被搶奪，臉上蒙羞的有了今日國破家亡的情景，而如今的被釋放歸回。那全都是恩典。
 
這是很了不起的認識，多數的人在遭遇到人生的困境時，他們會怨嘆命運，怨嘆老天的不公平，也就是怨嘆神；比如說那些被擄離開家園的人、他們哭喊神爲什麼不顧他們了，爲什麼讓他們遭受如此的困苦，而聽到的人也無不爲之動容、甚至落淚。
 
是的，這些受苦的人確實值得同情，他們中間有些人也可以說是真無辜的；被擄的人當中有沒有連左手和右手都分不清的孩童嗎、他們又犯了什麼罪嗎？當然也有孩童，而且他們可能也遭遇到更慘痛的境遇，那這對他們公平嗎？
 
我們很難對每一個遭遇講論各別的公平，但是從長遠的歷史來看，公平和正義總是在這個世上得以彰顯出來的。例如世代的以色列犯罪，其中還包括了以色列人有490年不對地實施禧年休耕的規矩，神就讓以色列人被擄七十年，讓以色列民得到教訓，也讓地成爲荒地，得到充分的休息，剛好補足了所虧欠地的。
 
我們也可以相信，就算是各別的遭遇，神也必定讓每一個人都得著他們的公義，只是這個公義、不一定可以在今世看到他們的彰顯。但是若是靈命高的人如以斯拉等，他們就可以從神藉著先知的啟示中，看到神是如何的讓公義彰顯出來，也能知道以色列人的被擄、雖然是悲慘、也是因爲以色列人自己罪孽的果子。
 
然而這樣的認識在每一個時代恐怕都是不受歡迎的言論吧！要檢討古人的罪容易、要檢討今人、自己這個世代的罪則很難。比如說就在今天，加州的 LA 大火，有十幾萬人失去家園無家可歸，媒體與自媒體上充滿了對損失者的安慰之言。
 
就在記者在好萊塢當地採訪的時候，有一個老人找到記者、問他說：你知道這場大火爲何而起嗎？記者連答說：我不知道。並且很興奮以爲可以聽到什麼內幕消息，就把麥克風湊上去要聽他的內幕消息。
 
結果那個老人說：那是因爲他們支持同性戀！此話一出，記者立刻把麥克風抽回來，對著攝影師作出採訪中斷的手勢，而連線就立刻中斷，因爲這樣的言論在電視上出現是政治不正確的，而記者大員們以爲就是碰到了一個怪老頭了。
 
就是個怪老頭嗎？當任何的災害發生，恰當的表現就是同情，如果有人對於這樣的災害再出來批評，或者是還要代人認罪，那容易被接受嗎？此次的洛杉磯大火會如此猛烈的原因是當地吹起了時速上百公里的強風，難道這真是和神的手有關嗎？會不會和好萊塢支持 LGBT 有關係呢？我不知道，但有一點是可以確定的事，在此次的災情當中。也是有許多人真是無辜受害的。
 

以色列人與外邦人通婚（拉9：1）

以斯拉記九章：1 這事做完了，眾首領來見我，說：「以色列民和祭司並利未人沒有離絕迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亞捫人、摩押人、埃及人、亞摩利人，仍效法這些國的民行可憎的事。 2 因他們為自己和兒子娶了這些外邦女子為妻，以致聖潔的種類和這些國的民混雜，而且首領和官長在這事上為罪魁。」 3 我一聽見這事，就撕裂衣服和外袍，拔了頭髮和鬍鬚，驚懼憂悶而坐。 4 凡為以色列神言語戰兢的，都因這被擄歸回之人所犯的罪聚集到我這裡來。我就驚懼憂悶而坐，直到獻晚祭的時候。

以斯拉率隊來到耶路撒冷，他們在辦完了交接，舉行了祭祀、並將王的旨意傳達給總督和省長，他們就可以安頓下來了。是的，到了這個時候，才有時間來看看到底還有什麼問題，看看從被擄返回到現在，以色列人「回歸」的進度是怎麼樣的。

要知道從居魯士王時代、那時已經有五萬猶太人返回，他們將聖殿裡的根基，也開始修築城牆，但是由於撒瑪利亞人的反對，上書禁止了他們的修建。到如今的亞達薛西王，也有幾十年了吧，那麼以色列人返回的進度到底是怎麼樣了呢？

以色列人的日子過得還算是不錯，和鄰居的相處也還算是可以，當中還有通婚的。這就是眾首領過來報予以斯拉的事情，我相信這些首領就是隨著以斯拉而來的那些首領，他們要比那些早年居魯士王年間就過來的以色列人要警醒多了。

這次隨以斯拉來的猶太人都是對律法以及敬拜事奉熱心的人；而早期來的猶太人則是猶大和便雅憫兩族以及其中的利未人，那是因爲他們出生的家族、是跟隨家族來的；他們來到此地接下來要過的就是生活。

要生活就要耕種，要有農具和蓋房子所需要的一切，還得要娶妻才能生子和繁衍下去，我不知道是否以色列的姑娘不夠，還是因爲以色列的姑娘們不如外邦姑娘們的風情萬種，總之就有許多的以色列男兒就娶了外邦的女子爲妻。

那麼到底以色列人可不可以與外邦人通婚呢？在申命記中，摩西就告誡以色列人：「7：3 不可與他們結親，不可將你的女兒嫁給他們的兒子，也不可將他們的女兒娶給你的兒子，4 因為他們必使你的兒子轉離不跟從我去事奉別神，以至於和華的怒氣向你們發作，就速速地將你們滅絕。」

但是聖經中不是又有妓女喇合，也有摩押女子路得，他們都嫁給了以色列人；並且這些人後來都出現在大衛王與耶穌的家譜之中（當然以斯拉還不知道耶穌家譜的事情）所以這些與外邦女子通婚絕對不會是神反對的事情。

這我們就必需回來仔細的看看申命記中摩西說那話的原因，我們在看申命記七章三節時不能不看第四節，重要的不是對方外邦人的身分，重要的是他們會不會被外邦人的信仰給勾引走；反之，只要對方轉向歸於耶和華神，那就是好事。

摩西本身所娶的妻子就是米甸祭司的女兒，而約瑟所娶的也是埃及祭司的女兒，那他們是否就是違反律法、惹動神憤怒的？根本就不是。另外還有一個娶了許多外邦女子的例子就是所羅門王，他娶了許多外邦的嬪妃、當年在朝中也無人反對；但是聖經中卻有多處說出所羅門隨從外邦女子風俗的不當之處。

以斯拉以及眾首領的反對是否真的是按照神的心意呢，還是就是對於律法的熱心呢？從後面的反應來看，恐怕就是後者。以斯拉雖然是聖經的作者，但他並不是先知，耶和華也沒有藉他說過話，他的舉動就是後來法利賽人的源頭。

當然，這並不是貶低，因為法利賽這個詞本身就是分別為聖的意思，當後世法利賽人興起的時候，他們所標榜的就是以斯拉式的復興，而已斯拉所行的也確實對得上這個分別為聖的稱號。

 

隊伍到達耶路撒冷（拉8：31）

 以斯拉記八章：31 正月十二日，我們從亞哈瓦河邊起行，要往耶路撒冷去。我們神的手保佑我們，救我們脫離仇敵和路上埋伏之人的手。 32 我們到了耶路撒冷，在那裡住了三日。 33 第四日，在我們神的殿裡把金銀和器皿都稱了，交在祭司烏利亞的兒子米利末的手中，同著他有非尼哈的兒子以利亞撒，還有利未人耶書亞的兒子約撒拔和賓內的兒子挪亞底。 34 當時都點了數目，按著分量寫在冊上。

35 從擄到之地歸回的人向以色列的神獻燔祭，就是為以色列眾人獻公牛十二隻、公綿羊九十六隻、綿羊羔七十七隻，又獻公山羊十二隻做贖罪祭，這都是向耶和華焚獻的。 36 他們將王的諭旨交給王所派的總督與河西的省長，他們就幫助百姓，又供給神殿裡所需用的。

正月12日，就在逾越節的時候，他們就要起程到耶路撒冷去，當初摩西帶領百姓出埃及也就是正在這個時候，他們殺了羔羊，將血塗在門楣上，就躲過了滅命天使所帶來的災難。以斯拉必定也是在過完了逾越節的安息日，就率領著隊伍開始長途拔涉回耶路撒冷。

第七章中說以斯拉從正月初一日他從巴比倫起程，五月初一日就到了耶路撒冷，這樣看來他是從巴比倫起程，到了亞哈瓦河邊重新整裝等待逾越節的安息日過了之後又重新出發，足足走了三個半月之後便到了耶路撒冷。

三個半月的旅程。兩句話就說完了，那他們在路上有遇到什麼艱難險阻嗎？這裡完全沒有說明，只說他感謝神的手保祐他們脫離仇敵和路上埋伏之人的手；也就是說他確實有遇到仇敵的騷擾以及在路上埋伏之人。

一句感謝神就帶過去了，甚至沒有說出此事是有如何的凶險。既然有敵人，且是埋伏要來傷害他們，我想埋伏是很難逃避的，那真的是神的手才能保守他們的安全的。在此金門的古寧頭戰役中，共軍本來趁夜色投摸到海岸線了，沒有想到前一日台軍在沙灘演習壞了一輛坦克，正有修理工在那裡連夜修呢。

他們看到了敵軍的登陸，就用坦克上的機槍和坦克砲，予以敵軍迎頭痛擊。也警覺了台軍的防守部隊。本來這些放守部隊也不能夠那麼快速反應的，可是就在上半夜，守軍自己的一個排長在巡邏的時候踩到自己的地雷，守軍才剛剛緊急集合過，武裝都還沒有卸下來呢；於是大量的守軍在短時間內就進入陣地，就這樣才能打退大批來犯的共軍。

希望沒有離題太遠，我只是想要用我所知道的例子來說明：人可以用各種計謀來籌劃、算計他人；但是唯有神的籌算才能站立得住。惡人的計謀更是站立不住的，可能反而還會害了自己，就像以斯拉與猶太人的仇敵那樣。

等到他們到了耶路撒冷，因爲事涉重大，他們要移交入庫的財物數量眾多，因此他們就要與在耶路撒冷聖殿工作的人交接。以斯拉提筆紀錄，把參與交接之人的名字都給記下來了，點數了數量，全部都記載冊子上。

在作聖工的時候，有時我們也可以接觸到大量的金錢與財物，這些錢財並不是我們一人或少數人所有的，說的簡單一點，那就是眾弟兄姊妹對神的心意交託給我們；認真的來說，那是屬於神的產業，人怎麼可以侵佔神的產業呢？

況且，就算我們並沒有侵佔神的產業，只是因爲我們的疏忽造成了神產業的損失，那也是不美。如果有別有用心之人，傳播污衊神的僕人在金錢上手腳不乾淨，不管是不是事實，只要這些傳言傳到人的耳中，這都有辱神的名，因此神的工人在錢財的方面，要務求做到公正和公開，以面予人話柄。

金銀交接完了，也就是等同重擔放下來了，這個時候他們可能先沐浴更衣，再獻祭；最後才把王的諭旨交給總督與河西的省長，這樣，應該就不會有人再爲難以色列人獻祭以及敬拜的事。那麼，爲何在亞達薛西王任內沒有恢復建殿？這裡也沒有說明。

出發前的準備（拉8：21）

 以斯拉記八章：21  那時我在亞哈瓦河邊宣告禁食，為要在我們神面前克苦己心，求他使我們和婦人孩子並一切所有的都得平坦的道路。 22 我求王撥步兵馬兵幫助我們抵擋路上的仇敵本以為羞恥，因我曾對王說：「我們神施恩的手必幫助一切尋求他的，但他的能力和憤怒必攻擊一切離棄他的。」 23 所以我們禁食祈求我們的神，他就應允了我們。

24 我分派祭司長十二人，就是示利比、哈沙比雅和他們的弟兄十人， 25 將王和謀士、軍長並在那裡的以色列眾人為我們神殿所獻的金銀和器皿，都稱了交給他們。 26 我稱了交在他們手中的，銀子有六百五十他連得，銀器重一百他連得，金子一百他連得， 27 金碗二十個，重一千達利克，上等光銅的器皿兩個，寶貴如金。 28 我對他們說：「你們歸耶和華為聖，器皿也為聖，金銀是甘心獻給耶和華你們列祖之神的。 29 你們當警醒看守，直到你們在耶路撒冷耶和華殿的庫內，在祭司長和利未族長並以色列的各族長面前過了秤。」 30 於是，祭司、利未人按著分量接受金銀和器皿，要帶到耶路撒冷我們神的殿裡。

以斯拉要率隊前往以色列，一千六百男丁再加上家眷，應該是差不多五千人的隊伍；這樣不大不小的隊伍，要穿越兩千里的路程，耗時幾個月，不可不謂福禍難料。

在當年要這樣的遷移、並不是買五千張高鐵票這麼簡單就可以解決的；要旅行這麼廣闊的距離，必須要預備充足的物資或是經費，也要准備保衛的武裝力量，因爲這個一路上會充滿了許多艱難和險阻。

五千人的隊伍雖然是不少的人，百餘人的匪徒隊伍是不敢招惹的，但是也有可能遇上小股的騷擾，打了搶了就跑的那種。此外他們也可能會遇上瘟疫，野獸以及惡劣氣候的危險；當然還會有一些不可預料的危險。

有這麼多的危險，那他們還要前行嗎？是的、他們還是要前行，他們要去是因爲他們愛神；所以要如何的面對問題呢？以斯拉的辦法還是禱告，還是禁食禱告，要爲一切可能遭遇到的事情來禱告交託。

比如說這裡寫到：使我們和婦人孩子並一切所有的都得平坦的道路。這是很真實的禱告，這麼長的路程是要靠每一個人包括婦人和孩子用雙腳去走的，所以當然要向神求平坦的道路。更是要求神使他們隊伍當中的每一個人都能夠克苦己心，能夠忍受和承擔這一切旅程的苦處。

那爲什麼要禁食，還是要宣告禁食？禁食是因爲要以自身的痛苦來引起神的注意，禁食禱告就相當於是向神舉手求關注；並且禁食是要讓肉身感到軟弱，也就是要減少對自身能力的依靠顯示真心交託給神。

那爲何要宣告呢？其實不管是不是禁食，所有的禱告都我們與神之間的事；主耶穌告訴我們不要和法利賽人一樣，假意在路口做很長的禱告；或者是在禁食的時候，臉上顯出痛苦的表情，那爲何以斯拉要宣告禁食呢？

因爲以斯拉所要面對的不是他一個人的事情，他這樣做是要給群眾們提振信心啊；藉著他自的禁食禱告，他希望起到一個帶頭的作用，也能有更多的人加入他的禁食禱告；並且也給所有的人看到，他們的領袖是倚靠神的。

他所帶領的這一群人，也可以說是爲了聖殿的熱心而回去的，雖然說並不都是利未族的人，但是他們確實是爲律法與敬拜大發熱心的人，他們的領袖禁食禱告，就在人群中放出了一個我們都該要信靠神的訊號。

此外我們也看到了他們所要奉獻給聖殿的金銀財寶的計數。其中數目最大的當然是那一百他連得的金子，不是亞達薛西王所給的那一百他連得的銀子。那麼一百他連得是多少金子呢，一他連得大約是34公斤，那麼一百他連得的金子就是3.4噸的金子。

這麼多金子在今天要兩億多美元；在古時黃金的價格可能並沒有那麼高，但是三千四百公金的金子確實是很大一筆數目的財富，那要怎麼樣運送呢？誰能夠面對這樣大的一筆財富都不動心呢，會不會用小刀刮下一些黃金屑都是值不少錢的。更何況還有更多的銀子與其它的金銀器皿，換了是誰都是很難不動心的。

於是他們就讓了12個祭司長，還有他們的護衛隊伍來負責運送，在交託儀式上秤過了並且紀錄在案，這些金銀物資要一直運送到耶路撒冷的庫房裡面，在那裡交接的時候再秤重一遍，必需與文件相符才能算是任務完成；這就是他們在出發前所有的準備工作。

 

天災、人禍、神的作為？

天災、人禍、神的作為？
此次的洛杉磯的大火是人爲還是天災？當然我們看到咎責的討論就會發現其實兩者都有，市政府消減消防預算，靠近的一個水庫因爲無效律維修空置乾涸，消防儲水也不足，可以說是在災害的準備上是十分的掉以輕心。
 
但是我們也看到天災的成份在裡面，南加州雖然是常有山火，只是山火的高發期是從夏秋的五月到十月，因爲落葉的堆積加上幾乎零降雨的季節，很容易高發山火。但是今年的這個大火卻是發生在一月；
 
首先是24年的十月和十一月，北加州有不少的降雨，但是南加州卻基本是零降雨，就連十二月也只有少量的降雨，這使得林地裡面變得十分的乾燥。再加上大火發生的當天吹起了時速一百五十公里以上的強風，這絕對不正常。
 
要知道強風是可以造成樹枝之間摩擦起火的，加上植被是如此的乾旱，火苗一旦出現了之後就被迅速的催旺，並且被風就帶著傳播。所以我看此次的大火根本就是天災，就算消防對有預算、也有儲備水，大禍恐怕還是無法避免的要發生。
 
如果你就一個基督徒的立場來問我的話，我真的看到此次的大災，真的有神的手在裡面工作的痕跡。我這樣說恐怕有很多基督徒不會同意的，神怎麼會這樣降災給我們呢？神不是仁慈憐憫的嗎、怎麼能夠讓人死亡，讓許多的人無家可歸？我們是不是該說這是魔鬼的作爲呢？
 
你要如此說我也不反對，但是我也看到加州這麼多年來高舉平權和人道主義，卻在各種情況下壓制基督教的信仰，卻是高舉多元平等（DEI）要保障LGBT 者的各項權利；並且將納稅人的資源都花在支持非法移民、給無家可歸者的安置，甚至是花錢讓人可以安全的吸毒，提供乾淨的針頭等等。
 
加州政府的所作所爲，以及在該做的事情上的無所做為，自然成爲眾人指責之地，或者這樣子加州人的政治取向可以因此改變，可以讓更多愛神敬畏神的人不再受到壓迫，可以讓更多的人收起自高自大的心，轉而歸向神，進而影響整個美國，再進而影響全世界，或許這就是神讓這場山火發生的原因吧。

https://youtu.be/EIQxth4iZmk

 

 

返回隊員的組成（拉8：1）

以斯拉記八章：1 當亞達薛西王年間，同我從巴比倫上來的人，他們的族長和他們的家譜記在下面： 2 屬非尼哈的子孫有革順；屬以他瑪的子孫有但以理；屬大衛的子孫有哈突； 3 屬巴錄的後裔，就是示迦尼的子孫，有撒迦利亞，同著他按家譜計算，男丁一百五十人； 4 屬巴哈摩押的子孫有西拉希雅的兒子以利約乃，同著他有男丁二百； 5 屬示迦尼的子孫有雅哈悉的兒子，同著他有男丁三百； 6 屬亞丁的子孫有約拿單的兒子以別，同著他有男丁五十； 7 屬以攔的子孫有亞他利雅的兒子耶篩亞，同著他有男丁七十； 8 屬示法提雅的子孫有米迦勒的兒子西巴第雅，同著他有男丁八十； 9 屬約押的子孫有耶歇的兒子俄巴底亞，同著他有男丁二百一十八； 10 屬示羅密的子孫有約細斐的兒子，同著他有男丁一百六十； 11 屬比拜的子孫有比拜的兒子撒迦利亞，同著他有男丁二十八； 12 屬押甲的子孫有哈加坦的兒子約哈難，同著他有男丁一百一十； 13 屬亞多尼干的子孫，就是末尾的，他們的名字是以利法列、耶利、示瑪雅，同著他們有男丁六十； 14 屬比革瓦伊的子孫有烏太和撒布，同著他們有男丁七十。

15 我招聚這些人在流入亞哈瓦的河邊，我們在那裡住了三日。我查看百姓和祭司，見沒有利未人在那裡， 16 就召首領以利以謝、亞列、示瑪雅、以利拿單、雅立、以利拿單、拿單、撒迦利亞、米書蘭，又召教習約雅立和以利拿單。 17 我打發他們往迦西斐雅地方去見那裡的首領易多，又告訴他們當向易多和他的弟兄尼提寧說什麼話，叫他們為我們神的殿帶使用的人來。 18 蒙我們神施恩的手幫助我們，他們在以色列的曾孫、利未的孫子、抹利的後裔中帶一個通達人來，還有示利比和他的眾子與弟兄共一十八人。 19 又有哈沙比雅，同著他有米拉利的子孫耶篩亞並他的眾子和弟兄，共二十人。 20 從前大衛和眾首領派尼提寧服侍利未人，現在從這尼提寧中也帶了二百二十人來，都是按名指定的。

以斯拉記下那許許多多同他一起出了巴比倫上到耶路撒冷的人，他們的出身和各族的人數。爲什麼說上去呢？這是以色列人的文化，自古以來，人們從以色列的各處到達耶路撒冷，都是上去，不論它們的海拔高度。

有一部分的原因是耶路撒冷本身就是一個山城，雖然不見得是以色列境內最高的地方，他的海拔只有650到850公尺左右；但是人任何人要進入耶路撒冷，都要從附近四圍的低地往上升高進入耶路撒冷，所以是上去。

後來因爲聖殿是蓋在以色列，不管來人是從哪裡來，就算是從以色列北部的黑門山來的，但是耶路撒冷在屬靈的高度上還是最高的，所以都稱之為上去。日後就算是從外邦更遠之處來的，都稱之為上去耶路撒冷。

所以到了日後的波斯帝國的首都書珊城、或者是羅馬帝國的首都羅馬要去到耶路撒冷，都是稱之為上去耶路撒冷。這種民族的自信真是無人可比的。好在那是在希伯來文中是如此的，波斯帝王或是羅馬皇帝也沒有計較，就在希伯萊文裡面一直沿用到如今。

我們可以看看以斯拉所寫的名單，在一開始有革順、但以理和哈實三個獨立的人名。再來就是有十二個人名，每個人名後面還接著按家譜計算的男丁若干人，我想這便是十二個家族的代表以及各族男丁的人數了。

共有十二族，但這大約不能算是以色列十二族的代表，因爲在15節那裡有說：沒有見到利未人在其中。而總人數約有一千六百男丁，若是這些人也是攜家帶眷的，那可能也有近五千人；雖然比起居魯王那時有五萬人的大遷移是不能相比的，但是我們也看到以色列各族中還是有許多為了耶路撒冷以及聖殿而熱心的人。

然則在各族之中，卻缺少利未人，這和居魯士王時期所羅巴伯所率領的有組織的遷徒，各族來推舉人員並且派遣當中的利未人是不同的。以斯拉查看遷徙的百姓，注意到當中並沒有利未人。其實有心的利未人在上一次的遷徙中，那是為了要重建聖殿的遷徙，就已經上去了耶路撒冷。

當七十年前尼布甲尼撒王將以色列人由耶路撒冷擄來到巴比倫之後，利未人就成了沒有聖殿的利未人。沒了聖殿，那麼利未人還有什麼價值呢？當然還有些以色列人在外邦人中族中仍然敬拜神的，但是畢竟沒有那麼多聖殿的工作要做的。

那麼許多利未人要從事些什麼呢？就和許多其他支派的以色列人一樣啊！沒有聖殿的利未人，和沒有土地的以色列人又有什麼區別，他們一定是從尼布甲尼撒王那裡分得荒地去開墾吧。大約利未人也要和他們的弟兄們一起學耕種吧。

所以當居魯王允准以色列人歸回並且去建殿的時候，所有還記得他們是利未人的利未人，一定都已經踴躍的報名回到耶路撒冷去重建聖殿了。剩餘下的利未人。恐怕都是甘願當沒有聖殿的利未人了。

所以呢以斯拉還要差遣人去尋訪當地的首領易多。請他幫忙找尋可以供神使用的利未人，他們就又尋得三個家族，18人、20人和220人出來，共約兩百六十人，這才算是齊備了人員，準備出發。

 

得著賢妻的是耶和華的恩惠 (箴言簡介 29) 1/12/2025

敬拜讚美我們做了已經270集，這些組合已經夠用了，

也因為不是原創歌曲的關係，我們決定停止敬拜讚美的視頻

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得著賢妻的是耶和華的恩惠 (箴言簡介 29)
敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑

箴言 18:20~24 19:1~ 12
18:20 人口中所結的果子必充滿肚腹，他嘴所出的必使他飽足。 21 生死在舌頭的權下，喜愛它的必吃它所結的果子。 22 得著賢妻的，是得著好處，也是蒙了耶和華的恩惠。 23 貧窮人說哀求的話，富足人用威嚇的話回答。 24 濫交朋友的自取敗壞，但有一朋友比弟兄更親密。
19:1 行為純正的貧窮人，勝過乖謬愚妄的富足人。 2 心無知識的乃為不善，腳步急快的難免犯罪。 3 人的愚昧傾敗他的道，他的心也抱怨耶和華。 4 財物使朋友增多，但窮人，朋友遠離。 5 作假見證的必不免受罰，吐出謊言的終不能逃脫。 6 好施散的，有多人求他的恩情；愛送禮的，人都為他的朋友。 7 貧窮人，弟兄都恨他，何況他的朋友，更遠離他。他用言語追隨，他們卻走了。 8 得著智慧的愛惜生命，保守聰明的必得好處。 9 作假見證的不免受罰，吐出謊言的也必滅亡。 10 愚昧人宴樂度日是不合宜的，何況僕人管轄王子呢？ 11 人有見識就不輕易發怒，寬恕人的過失便是自己的榮耀。 12 王的憤怒好像獅子吼叫，他的恩典卻如草上的甘露。

https://youtu.be/-JLeUvclOTw

亞達薛西的動機（拉7：25）

以斯拉記七章： 24 我又曉諭你們：至於祭司、利未人、歌唱的、守門的和尼提寧並在神殿當差的人，不可叫他們進貢、交課、納稅。 25 以斯拉啊，要照著你神賜你的智慧，將所有明白你神律法的人立為士師、審判官，治理河西的百姓，使他們教訓一切不明白神律法的人。 26 凡不遵行你神律法和王命令的人，就當速速定他的罪，或治死，或充軍，或抄家，或囚禁。」

27 以斯拉說：「耶和華我們列祖的神是應當稱頌的！因他使王起這心意修飾耶路撒冷耶和華的殿， 28 又在王和謀士並大能的軍長面前施恩於我。因耶和華我神的手幫助我，我就得以堅強，從以色列中招聚首領與我一同上來。」

在前面我們說過，我對於亞達薛西王對於神與聖殿的熱心是有所懷疑的。我們看到他允准以斯拉組隊去到耶路撒冷，並且予以實際的支援，有銀子一百他連得之多；其實這對於王的府庫來說這沒有多少錢，後來我們看到他們自己所籌集的資金，金子都有一百他連得。以王的富有和他所奉獻出來的銀錢，那是不成比例的。

並且亞達薛西王也批准了撒瑪利亞人所控告以色列人建城意圖的動議，要以色列人停工，等他查驗。這個等待一直到王的壽終、也沒有讓以色列人復工；而且他們討論的是城牆的興建是否會構成威脅，但是停工的卻是包括城牆與聖殿的工程都停了。

這是不是一個無意的誤傷？我不知道，但是如果亞達薛西王是真的對聖殿熱心，他的命令不會是這樣不清不楚的，也不會一去考察就再無下文，總之我對於亞達薛西王的動機，總不是十分的信任的。

而此處王對於以斯拉的詔命，或許就透露出他真正的意圖。我們來看第25節，王要以斯拉到河西地區去、也就是以色列的迦南地，以神的律法來管理以色列的百姓，這樣就包括以色列與撒馬利亞人。

王要以斯拉將明白神律法的人設立為士師，也就是審判官。士師在以色列中主要的就是管理審斷，除非有特殊的情況，士師並不練兵，不掌握軍隊。並且王是要這些士師去治理以及教導百姓，使他們不違反神的律法。

我們再來看看亞達薛西所使用的語句，就在這一句話當中，他兩次用「你神」：你神賜的智慧以及你神的律法，可見在他的心底，那就是你們的神而不是他自己唯一的神；而在稱百姓的時候，就用河西的百姓，而不是你們的百姓；對他來說，就是他在河西的百姓。

往往、統治者與百姓的關係並非是愛護與效忠的關係，像是波斯這樣的帝國，他們所面對的是被征服的民族、有自己的文化與自己的宗教。當帝國來到，在當地的小國就只面對兩個選擇，一是抵抗到底而被完全消滅；第二就是加入帝國而成為帝國的一部分。

怎麼樣是加入帝國呢？就是不要抵抗、不作亂；只要能夠納稅和服役，那麼這些人民就是帝國的一部分，那也就受到帝國的保護，不至於有性命的危險；這是帝國的基本組成方式，而對於波斯帝國而言呢，各民族也能夠保有自己的文化和信仰。

帝王的統治有各種各樣的統馭之術，他們面對不同的民族，往往能夠見人說人話，見鬼說鬼話以謀得人民的認同，這是一方面；而在另一方面，統治者有時也會使用各種方法，讓人民會以各種原因自己去內鬥，以免他們團結起來而反對帝國的統治者。

這會不會就是亞達薛西王的動機呢？讓以色列和撒瑪利亞人內鬥，而他在一旁看著；我認爲是有可能的，但是我更相信人的心中可能會有各樣的計謀。但是最後也唯有耶和華的籌劃才能立定的住，我相信亞達薛西王的心也像壟溝中的水隨意流轉，最後是讓神的心意得以成全。

 

王讚同以斯拉（拉7：11）

以斯拉記七章：11 祭司以斯拉是通達耶和華誡命和賜以色列之律例的文士。亞達薛西王賜給他諭旨，上面寫著說： 12 「諸王之王亞達薛西，達於祭司以斯拉，通達天上神律法大德的文士，云云。 13 住在我國中的以色列人、祭司、利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，我降旨准他們與你同去。 14 王與七個謀士既然差你去，照你手中神的律法書察問猶大和耶路撒冷的景況， 15 又帶金銀，就是王和謀士甘心獻給住耶路撒冷以色列神的， 16 並帶你在巴比倫全省所得的金銀和百姓、祭司樂意獻給耶路撒冷他們神殿的禮物， 17 所以你當用這金銀急速買公牛、公綿羊、綿羊羔和同獻的素祭奠祭之物，獻在耶路撒冷你們神殿的壇上。 18 剩下的金銀，你和你的弟兄看著怎樣好，就怎樣用，總要遵著你們神的旨意。 19 所交給你神殿中使用的器皿，你要交在耶路撒冷神面前。 20 你神殿裡若再有需用的經費，你可以從王的府庫裡支取。 21 我，亞達薛西王，又降旨於河西的一切庫官說：通達天上神律法的文士祭司以斯拉無論向你們要什麼，你們要速速地備辦， 22 就是銀子直到一百他連得、麥子一百柯珥、酒一百罷特、油一百罷特、鹽不計其數，也要給他。 23 凡天上之神所吩咐的，當為天上神的殿詳細辦理，為何使憤怒臨到王和王眾子的國呢？ 

24 我又曉諭你們：至於祭司、利未人、歌唱的、守門的和尼提寧並在神殿當差的人，不可叫他們進貢、交課、納稅。 25 以斯拉啊，要照著你神賜你的智慧，將所有明白你神律法的人立為士師、審判官，治理河西的百姓，使他們教訓一切不明白神律法的人。 26 凡不遵行你神律法和王命令的人，就當速速定他的罪，或治死，或充軍，或抄家，或囚禁。」

27 以斯拉說：「耶和華我們列祖的神是應當稱頌的！因他使王起這心意修飾耶路撒冷耶和華的殿， 28 又在王和謀士並大能的軍長面前施恩於我。因耶和華我神的手幫助我，我就得以堅強，從以色列中招聚首領與我一同上來。」
 
在前一天中我們說：神的恩手幫助以斯拉，那這是什麼意思呢？以斯拉固然是亞倫的後裔，但是以色列人中亞倫的後裔也有許多人，那爲什麼以斯拉這個文士，能夠當上祭司？還能夠集結眾人，上書亞達薛西王呢？
 
我們說他是個敏捷的文士，又說他立志考究遵行耶和華的律法，那麼他得到神的施恩是因爲他思想敏捷又熱愛耶和華的律法，立志遵行律法嗎？不，我認爲甚至是他的思想敏捷、又熱愛律法，都是因爲耶和華施恩予他的結果；而非是原因。
 
我們在聖經中常常看到神所使用的僕人，或是神所使用的領袖，他們往往都是愛神守戒命的，因此我們也會以爲要爲神所用，必須要能夠愛神並且要「聽話」。但是我相信並非是如此的，例如士師參孫，他也是一個調皮又好色的人；就連摩西，在神使用他之前，也只是一個有匹夫之勇的人。

然而到了神要使用他們的那一刻，這些人無論之前是什麼態度，待到了見識到神的權能，他們無一不低下了驕高的頭顱，也甘心爲神所用。所以我們看到了以斯拉的被神興起，是在巴比倫那裡就成了以色列人宗教方面的領袖。
 
接下來，神要使用以斯拉，就激動他，要他再組織一批人要回到耶路撒冷去侍奉神。於是就有了以斯拉上書於亞達薛西王的這件事。那、既然是神所激勵的事，自然是會成就的，所以我們就看到王應允以斯拉的上諭。

在居魯士王時期，居魯士便是信奉神的，但我也說過，波斯人信神，但是他們是信奉多神的，也信奉耶和華；只要他們有能力，他們願意供奉所有的神。波斯帝國富強，王對於以斯拉不但是允許其請求、放行所有的人，還慷慨的願意資助以斯拉等一行人。
 
他敞開府庫，願意以大筆的金銀資助此一隊伍，嘴上說是無論多少都願意資助，但是又給設了一個上限的銀子一百他連得、麥子一百柯珥等等；足足可見波斯商賈的本性，是精於計算，不吃虧又要從中得到利益。
 
爲何我如此說呢？要知道亞達薛西王、他也是下旨停止耶路撒冷城和聖殿建造的那一位王，可見他嘴上說要侍奉最高神，但是實際上還是有著各種政治考量的。他是想要讓各地方的人民，讓他們能夠拜神，不至於因爲宗教的壓迫而造反，要知道因爲宗教的不自由而所能激發的反叛。那可以是不要命的。
 
所以他給了耶路撒冷各樣的支持，讓宗教從事人員免於進貢、交課、納稅、服役等事。我們在給以斯拉的詔書裡看到了這些話，和讓耶路撒冷停工的詔書裡面一樣都提到這些，可見這就是王所在乎的事情，穩住了宗教人士，讓多數百姓能夠進貢、交課、納稅、服役就可以了。
 
這是王的心思，神也按著人與王的心意，使用人、也使用了王。於是神就讓以斯拉興起，讓王也贊同此事，以至於在耶路撒冷敬拜讚美之事可以大大的發揚光大，以斯拉也爲了這些事就感謝讚美神。

神的手施恩以斯拉（拉7：1）

以斯拉記七章：1 這事以後，波斯王亞達薛西年間，有個以斯拉，他是西萊雅的兒子。西萊雅是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是希勒家的兒子， 2 希勒家是沙龍的兒子，沙龍是撒督的兒子，撒督是亞希突的兒子， 3 亞希突是亞瑪利雅的兒子，亞瑪利雅是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是米拉約的兒子， 4 米拉約是西拉希雅的兒子，西拉希雅是烏西的兒子，烏西是布基的兒子， 5 布基是亞比書的兒子，亞比書是非尼哈的兒子，非尼哈是以利亞撒的兒子，以利亞撒是大祭司亞倫的兒子。 6 這以斯拉從巴比倫上來，他是敏捷的文士，通達耶和華以色列神所賜摩西的律法書。王允准他一切所求的，是因耶和華他神的手幫助他。 7 亞達薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守門的、尼提寧，有上耶路撒冷的。 8 王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。 9 正月初一日他從巴比倫起程，因他神施恩的手幫助他，五月初一日就到了耶路撒冷。10 以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例、典章教訓以色列人。
 
本書叫做以斯拉記，讀者們可能到現在會開始懷疑，這書已經過了一半了，我們還不知道以斯拉是誰或是做什麼的，不要著急，該來的總是要來的，在這裡，我們的主角以斯拉就要出現，並且從此開始、以及下面的幾章中，我們都可以看見他的身影。

像是許多介紹人物主角的猶太書籍那樣，例如福音書也提到耶穌的家譜、還有從父系和母系兩方面來講到耶穌的家譜。而本書呢、本書提到以斯拉的族譜，從他自己，順著父系上朔而去，最後到了第5節就到了眾人皆知的大祭司亞倫。
 
所以、以斯拉就是大祭司亞倫的後代、那個摩西的哥哥亞倫的後代，既然是亞倫的後代，自然也有機會當祭司，但是到底會是怎麼樣的祭司呢？還有猶太人是如何徵選祭司以及大祭司的呢，我們可以來看看這裡的記載。

原來以斯拉還並非是第一批返回耶路撒冷的猶太人，這裡說。他是在亞達薛西王年間，而並非是在居魯士王下旨那時就回到耶路撒冷。他是亞倫的後裔，也就是利未人，在當年只有猶大和便雅憫族是全族返回，而利未人則是和他們所服事的支派的人在一起。
 
以斯拉在離開巴比倫地時，還只是個文士，但卻寫著是為敏捷的文士。文士是因爲他熟知法典和律法師，敏捷是指他年輕，不管是在身體上還是頭腦的思想上都不是太僵化，那是以斯拉的青年期；不知道為什麼，他想要去到耶路撒冷去發展。
 
一個猶太人，錯過了居魯士王放行多人去到耶路撒冷的壯行，是否還可以自由的隨時決定去或者是返回，在兩地之間來回？你以爲是現代啊，當然普通百姓是沒有這種自由的，但是也並非就是全然禁止的，而是要向王申請的。
 
是否有申請就會被允許，這我們不知道，但是以斯拉的申請。就如經文所說的，是受耶和華的手幫助的，或者他的申請也是連過幾關的就通過了。與他同時通過的還有許多的人，這裡說有「祭司、利未人、歌唱的、守門的、尼提寧，有上耶路撒冷的。」
 
這裡面我們有一個字不太熟悉的，就是尼提寧（Nethinim）是在這裡以及尼希米記當中都有提到；他們不是祭司，但是卻是在聖殿中服事的工作人員，他們好像是技術士或是技師，是專門操作聖殿中需要技術來操作的某些事務的人，例如榨清橄欖油來作為燈油，還有烤餅的技師等等。
 
總之就是有一群人組成團，一起要回到耶路撒冷去。以斯拉也在這些人當中，經上記著說他們就在正月初一就出發，我們上一篇才說以色列人的正月就是在逾越節的那一個月，也就是在春天的時候出發，那時的天氣還算不錯。
 
要走多久呢？要走整整四個月，從正月初一出發，到了五月初一就到了耶路撒冷，那就是從春季走到夏季，那是比較好的的旅行季節，但是整整四個月的旅途還是艱苦和危險的；還是有耶和華的保守和幫助，他們才這麼快的到了耶路撒冷。
 
以斯拉作爲文士，來到了耶路撒冷，他所從事的就是如經上所記「以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例、典章教訓以色列人。」

 

十年服事有感

十年前我開始了這個「在曠野遇見神」的事工，到如今已經一作十年整了。回看我的網頁，第一篇文章就正是在2015年的一月七號所發出的。當時的我也只是抒發一些感想與心得而已，沒有想到這麼多年下來。竟然把這件事真的做成一個事工了。

當然這個事工和一般常見的基督教事工並不太一樣，我們沒有實體聚會和固定會眾，我們的事工是透過網路在進行的，雖然我們可以透過網路的數據看到，我們所做的確實有每日平均兩千左右的點擊量，但是總是缺少一些回饋的感覺。

在會堂裡面講道，或是面對面的教主日學，雖然不知道對方有沒有將道聽進去心裡，有沒有領受，但是至少可以看到對方聽到了道之後有沒有感到興趣，還是只是感到無聊，這總是可以觀察得出來的；那對於講的人總算是一種回饋。
 
然而我們做網路事工的，卻是很少能得著回饋，甚至久了之後，我甚至會在想：我所做的到底有多少價值？誰能告訴我呢？當然，就算是面對面的講道者，也無法從聽眾的身上得到這個問題的答案，這個答案只有主能給我們。
 
因此，在多年的服事當中，也是主與我們同在；那支持我讓我始終沒有放棄的、也正是我們的主給我們的感動與安慰；當然也不能忘記主所賜給我們的支持、那是實際的支持，讓我五年來無需出去上班賺錢，也都還可以過得富足及於家庭，始終沒有一天匱乏過。
 
那麼，沒有辦法直接牧會會是一種遺憾嗎？剛開始我是感到有遺憾的，然而、很快的我不但不再遺憾，我甚至是十分的感謝讚美主。爲什麼？首先、按照我長年的冷眼旁觀，只要是有面對面的牧養的牧者，一定是無法將真道完全的、盡興的給講出來的。
 
我很佩服主在講「那些稱呼我主啊主啊的，不能都進天國，唯有遵行我父旨意的才能進去」我們的主能夠不顧情面，面對著許多張殷切期盼的面孔，坦白的將真理給說了出來。如果是你，你是否能夠講出、告訴那些和你已經有些相熟的人這樣的話？
 
要我去說：聽道而不行道的人，恐怕最終不能得救這樣的話，我感覺自己就做不太到。在紙上或是在屏幕前把神傳給我們的真理寫下來是一回事，但是面對面的講，語氣就不知不覺的緩和下來了；少了嚴厲，多了慈悲與寬容；甚至是會説討好人的話。而後者，就正是教會界的大問題。

第二點，我也很感謝主我所做的事工首先是文字事工，其次才是語音與影象事工。爲什麼這樣說呢，在如今，或許有的人還是看重實際的講演，有許多方面可以有更好的發揮，我們的演說是可以是感動人的，可以是激勵人心的。而文字呢，在這方面就畢竟少了一些。
 
但是我看到時代在改變，我估計未來的世代恐怕會有不少人會從 AI 那裏接觸到福音，或者是從人的口中先聽到福音的引兒，但是在其後的驗證討論和獲得更進一步的資訊，恐怕是一定少不了要透過 AI的，而 AI其中的核心部分是「大語言模型」，這些大語言模型都是靠在網上找尋各樣的資料來訓練的，這個AI 會長成爲什麼樣子。就取決於它能找到什麼資料。

那麼網上存在的資料有些什麼，人工智能就會抓什麼來訓練。當然語音和影像也是可以拿來訓練的，只不過最方便的訓練當然還是使用文字了。當然網路上也是什麼都有，除了真道之外，也有異端和許多討人喜歡的道；而如今我所做的也只是在網上、爲了真道保留一席之位。

而我們所做之事的影響能有多大，那還是交託在主的手中。感謝主能夠使用我們，很榮幸能夠在主所要做的事工上有份。十年只是一個開始，我已經決定將餘生都奉獻給主了，願主能夠悅納。

 

聖殿建成（拉6：13）

以斯拉記六章：13 於是，河西總督達乃和示他波斯乃並他們的同黨，因大流士王所發的命令，就急速遵行。 14 猶大長老因先知哈該和易多的孫子撒迦利亞所說勸勉的話，就建造這殿，凡事亨通。他們遵著以色列神的命令和波斯王居魯士、大流士、亞達薛西的旨意，建造完畢。 15 大流士王第六年，亞達月初三日，這殿修成了。

16 以色列的祭司和利未人，並其餘被擄歸回的人，都歡歡喜喜地行奉獻神殿的禮。 17 行奉獻神殿的禮就獻公牛一百隻，公綿羊二百隻，綿羊羔四百隻；又照以色列支派的數目獻公山羊十二隻，為以色列眾人做贖罪祭。 18 且派祭司和利未人按著班次在耶路撒冷侍奉神，是照摩西律法書上所寫的。

19 正月十四日，被擄歸回的人守逾越節。 20 原來，祭司和利未人一同自潔，無一人不潔淨。利未人為被擄歸回的眾人和他們的弟兄眾祭司，並為自己宰逾越節的羊羔。 21 從擄到之地歸回的以色列人，和一切除掉所染外邦人汙穢歸附他們，要尋求耶和華以色列神的人，都吃這羊羔。 22 歡歡喜喜地守除酵節七日，因為耶和華使他們歡喜，又使亞述王的心轉向他們，堅固他們的手，做以色列神殿的工程。

以色列人在建殿的路程上打了一個大勝仗，他們得著了大流士王的認可，而大流士王只不過是派人查考了府庫中所存檔的居魯士王聖諭，就決定尊重先王的旨意，貫徹居魯士王的意志，於是就准了耶路撒冷城的興建，並且還揚言要對付一切阻攔者。

聞令，以色列人自然是歡欣快樂，然而他們也要迅速手中的工程，因為誰知道大流士王能在位多久呢？就像當初居魯士王也是支持建殿的，但是居魯士王一不在位，或者新王一登基、政令就可以翻轉了，要趁著現在風向對，迅速的把城建完，成了既成的事實，要再有反對的，想要再拆掉建成的城牆與殿也困難了。

這裡說他們：「就建造這殿，凡事亨通。他們遵著以色列神的命令和波斯王居魯士、大流士、亞達薛西的旨意」也就是說他們的建造很順利，爲什麼呢，是因爲他們是遵旨而行，特別的是他們稱、首先是遵神的旨意而行，然後才是各王的旨意。

他們施工順利，從大流士王二年到大流士王六年，才不過五年，這殿就建成了。要知道這聖殿雖然不算是巨大的，但也總是大石工程，是需要許多人力和許多時間才能建成的；再加上聖殿總不能是粗製濫造的，這樣的速度是很快的。

既然殿已經建成，那麼是否應該要行獻殿禮呢？是的，於是祭司和利未人，當然還有許多被擄歸回的人，都要回來行這奉獻神殿的禮，他們歡歡喜喜地行這禮，以公牛一百隻、公綿羊兩百隻，綿羊四百隻。這些便是人們所擺上獻殿的禮物。

雖然看起來不少，但是比起所羅門所獻的禮物、那是連個零頭都還比不上。所羅門所獻的禮物乃是牛二萬兩千頭，羊有十二萬頭來獻祭。如今被擄歸來的以色列人當然不能和大衛以及所羅門王的全盛時期相比，那時的人口可有數百萬之眾。

然而無論是一百隻還是兩萬隻，這些都是人自願獻上的禮物，不是神向人要求的。按照律法的要求，以色列人只需要按照各支派的數目，獻上十二隻公山羊來作為以色列人的贖罪記就可以了。真是如神啟示的「聽命勝過獻祭」

聖殿的完工是在亞達月，那是以色列曆法中的最後一個月（約在我們陽曆的2月3月左右），也就是冬季的末了，而下一個月（就是正月、尼散月）的月中就有逾越節，那是以色列人的大節，就等同是我們的過年。

如今這是他們重回耶路撒冷後，第一個有聖殿可用的逾越節；以往他們可能就在各村的村口自行的慶祝紀念一下，但是現在有了聖殿，那當然就要在聖殿中隆重的紀念一下這個逾越節，紀念當年從埃及出來的日子。

而如今，祖先們出埃及，他們也出巴比倫，這是雙重紀念。他們自潔，並且宣示要除掉一切從被擄之地的外邦所帶回來一切不潔的污穢；他們也宰了羊羔，守除酵節七日。

在22節處有一句經文「因為耶和華使他們歡喜，又使亞述王的心轉向他們，堅固他們的手，做以色列神殿的工程」這個 Assyria 就是今日縮小到敘利亞 Syria，在當時亞述地區其實是整個中亞、南歐和北非的地區的總稱，那是傳統記錄中 亞述帝國的範圍。

雖然後來有巴比倫的尼布甲尼賽王和波斯的居魯士王等的興替，以色列人仍然稱呼這個王國為亞述國，而亞述王就是指當時的統治者。所以使亞述王的心轉向他們，也就是使王的心向著他們，例如大流士王允許他們去建造聖殿那般。

 

王允許繼續建殿（拉5：6）

 以斯拉記五章：5 神的眼目看顧猶大的長老，以致總督等沒有叫他們停工，直到這事奏告大流士得著他的回諭。6 河西的總督達乃和示他波斯乃，並他們的同黨，就是住河西的亞法薩迦人，上本奏告大流士王。7 本上寫著說：「願大流士王諸事平安！ 8 王該知道，我們往猶大省去，到了至大神的殿，這殿是用大石建造的，梁木插入牆內，工作甚速，他們手下亨通。 9 我們就問那些長老說：『誰降旨讓你們建造這殿，修成這牆呢？』 10 又問他們的名字，要記錄他們首領的名字，奏告於王。

11 他們回答說：『我們是天地之神的僕人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的。 12 只因我們列祖惹天上的神發怒，神把他們交在迦勒底人巴比倫王尼布甲尼撒的手中，他就拆毀這殿，又將百姓擄到巴比倫。 13 然而巴比倫王居魯士元年，他降旨允准建造神的這殿。 14 神殿中的金銀器皿，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷的殿中掠去帶到巴比倫廟裡的，居魯士王從巴比倫廟裡取出來，交給派為省長的，名叫設巴薩，

15 對他說：「可以將這些器皿帶去，放在耶路撒冷的殿中，在原處建造神的殿。」 16 於是，這設巴薩來建立耶路撒冷神殿的根基。這殿從那時直到如今，尚未造成。』17 「現在王若以為美，請察巴比倫王的府庫，看居魯士王降旨允准在耶路撒冷建造神的殿沒有。王的心意如何，請降旨曉諭我們。」
 
第五節說：神的眼目看顧以色列的長老。什麼意思，他們不是自行恢復動工了嗎？我們知道波斯王朝的權柄沒有空理他們，那麼原先控告他們以至於停工的那些人就會善罷干休嗎？當然不會，於是就有好事之人又去檢舉他們。
 
河西的總督達乃和示他波斯乃來訊問他們是按著何等權柄開工興建這樣的城牆，這裡雖然沒有紀錄他們對新總督說了些什麼，但是我們可以看到他們上疏給大流士王，那裡面的敘述可謂是很詳盡的，並且也將神給介紹了。
 
要知道在居魯士王時期，他就自稱承蒙耶和華已將天下的萬國賜給他了。但我們在那時就說波斯王其實是信奉多神信仰的，到了這裡此點就顯示得更加明顯了，因爲河西總督在上疏當中稱耶和華爲至大神，那就不會是獨一無二的神了。
 
總督在上疏中記載的很清楚，連猶太人是用什麼施工法都記得很詳盡，他們這樣是可以快速的興建堅固的城牆。這也是他們要儘速通告知王的原因，因爲若是城牆建造完畢，萬一他們決定不再順服於王，確實是會造成帝國不小的麻煩。
 
但是他們也將興建城牆的原因上報了，不是他們決定反叛，而是在居魯士王年間，王就降旨允許建造神的殿，居魯士王還特別將巴比倫王尼布甲尼撒時期所擄掠來的原聖殿所用之物給取了出來，交由他們去建造這神的殿。
 
奏明了這種種，他們就請求大流士王的裁斷，看看是否要允許百姓們繼續興建這殿和城牆。
 
以斯拉記6章：1 於是大流士王降旨，要尋察典籍庫內，就是在巴比倫藏寶物之處。 2 在瑪代省亞馬他城的宮內尋得一卷，其中記著說， 3 居魯士王元年，他降旨論到耶路撒冷神的殿：要建造這殿為獻祭之處，堅立殿的根基，殿高六十肘，寬六十肘， 4 用三層大石頭，一層新木頭，經費要出於王庫。 5 並且神殿的金銀器皿，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷的殿中掠到巴比倫的，要歸還帶到耶路撒冷的殿中，各按原處放在神的殿裡。
 
6 「現在河西的總督達乃和示他波斯乃，並你們的同黨，就是住河西的亞法薩迦人，你們當遠離他們。 7 不要攔阻神殿的工作，任憑猶大人的省長和猶大人的長老在原處建造神的這殿。 8 我又降旨，吩咐你們向猶大人的長老為建造神的殿當怎樣行，就是從河西的款項中，急速撥取貢銀做他們的經費，免得耽誤工作。 9 他們與天上的神獻燔祭所需用的公牛犢、公綿羊、綿羊羔，並所用的麥子、鹽、酒、油，都要照耶路撒冷祭司的話，每日供給他們，不得有誤， 

10 好叫他們獻馨香的祭給天上的神，又為王和王眾子的壽命祈禱。 11 我再降旨，無論誰更改這命令，必從他房屋中拆出一根梁來，把他舉起，懸在其上，又使他的房屋成為糞堆。 12 若有王和民伸手更改這命令，拆毀這殿，願那使耶路撒冷的殿作為他名居所的神將他們滅絕。我大流士降這旨意，當速速遵行。」
 
既然知道這原先的命令是出於居魯士王，那就好辦了，王就下令在典籍的府庫中尋找這居魯士王命令的抄本，也很快的察明這確實是居魯士王的旨意，而大流士王也尊重並且延續居魯士王的旨意。
 
既然前後都已經查明，也知道了聖殿曾經被阻止而中斷興建，他就又下令。不准有人再度打斷興建，誰打斷興建。就要對付誰。這樣，猶太人就可以安心的繼續建造聖殿了。

權柄

在2024年大選的前幾週，有位姊妹過來問我：你怎麼看這次的大選？並補充說：如果不想說可以不說。其實這不是一個應該在教會裡面互問的問題，任何人都應該可以按照自己的想法來投票，並且不需要透露給他人；但我知道她爲何這樣問，於是我就笑著回答她：「我選川普」
 
聽到了我的答案，她露出如釋重負的表情就回去了，這我也十分理解，因爲在某些基督徒的群體中，選擇川普並不是一個受歡迎的選擇，不論是在這一次的選舉中，或者特別是在上一屆2020年的那一次選舉中，那其中的壓力甚至要比此次還要更甚。
 
關於權柄的教導，我們有羅馬書十三章的教導，那裡說我們當順服在上掌權者，但是更重要的是，經文還告訴我們「沒有權柄不是出於神的」。那麼這件事和我們的選舉，或者是獨裁者是以力量來掌握權位的 有沒有關係呢？我相信是沒有的，按照經文、不論是爲善或是爲惡的權柄都是神的允許。
 
如果一個國家所用的是選舉的方式，神會將祂的心意放在選民的心中，藉由我們的選票來選出神心意之中的在上掌權柄之人，也許就藉此實現權柄的傳移；這就是爲何在我們的心底，我們這些基督徒也會知道該把票投給誰，雖然世上也會其它的聲音來迷惑我們，但原來呢、我們是知道當如何行的。
 
於此同時，在川普已經當選了總統之後，還有媒體報導：有一萬五千名基督徒聯名。控訴川普對於遣返非法移民的政策乃是不仁道，是違反基督教誨的政策；這是用與論的力量來打擊這一屆政府的威望，還特別用基督教徒來說事；這是以魔法打敗魔法，還是川普真的是違反了神的心意？
 
說到順服權柄，那我們應當如何順服呢？對於好的命令、合神心意的、我們應當正面的順服、積極的順服；對於不好的命令，我們也要消極的順服。要知道神在叫我們順服的時候，不但是要我們成就神的旨意，也是要保護我們，所以無論好壞，都必需要順服權柄，以免衝撞了權柄。

我們來看看保羅是如何寫信給提摩太的，提摩太前書二章「1 我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝，2 為君王和一切在位的也該如此，使我們可以敬虔、平安無事的度日。3 這是好的、在神我們救主面前可蒙悅納」 

那麼我們來看看那一萬五千名基督徒聯名所控訴的，他們真實的意圖是什麼？這我們可以看看他們在其它的事上，如果對象不同了，他們是不是也會如此的聯名、指出那時的權柄的所作所爲是有問題的、是違反基督的教導的？還是他們只是針對川普？
 
當拜登哈里斯執政期間，當學校教導開放的性別認同，允許學生去改變自己的性別，就算是作變性手術都無需告知家長時；或者是允許聯邦的經費用於支持墮胎和性別認同等方面的項目時，這個所謂的基督教團體在那時有沒有起來聯名反對過？好像沒有聽到過。
 
要知道他們所反對的遣返非法移民，既然是非法移民，那就是非法的，也就是說按照法律他們是不應該進入這個國家的。總統也是公務員中的統領，那當然是必需按照法律帶領全國的公務員行政的。因此他遣返非法移民既是盡責盡職；並且遣返是送他們回到家鄉，也不算是對他們行惡。
 
我們不能以要求個人的道德標準來要求國家。要知道神對我們每一個人的心意是要我們行合於社會道德的事，所以神也要我們不可殺人不可偷盜等等；但是真的是絕對不可殺人嗎？要知道國家會有死刑，有時也要戰爭，難道都不可殺人嗎？個人當然不能殺人，但是國家則是有殺人的權柄的。
 
這個權柄就是加在執政掌權者的手中，羅馬書13：4就說「因為他是神的用人，是申冤的，刑罰那作惡的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空的配劍，他是神的用人，是申冤的，刑罰那作惡的。」

我們當為國家和君王禱告，願我們的國家所行的都能夠為神所悅納、也為神所用。

敬拜讚美組曲 (與我們一同敬拜) 01/05/2024 + 他的嘴是他生命的網羅 (箴言簡介 29)

敬拜讚美組曲  (與我們一同敬拜) 01/05/2024
聖靈充滿我
祢的話
秋雨之福

我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
https://youtu.be/rOOwnZgi7Qo?si=wkqFPSMW_eqo_V3N

他的嘴是他生命的網羅 (箴言簡介 29)
敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑

箴言 18 : 5~19
 5 瞻徇惡人的情面，偏斷義人的案件，都為不善。 6 愚昧人張嘴啟爭端，開口招鞭打。 7 愚昧人的口自取敗壞，他的嘴是他生命的網羅。 8 傳舌人的言語如同美食，深入人的心腹。 9 做工懈怠的，與浪費人為弟兄。 10 耶和華的名是堅固臺，義人奔入便得安穩。 11 富足人的財物是他的堅城，在他心想，猶如高牆。 12 敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑。 13 未曾聽完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。 14 人有疾病心能忍耐，心靈憂傷，誰能承當呢？ 15 聰明人的心得知識，智慧人的耳求知識。 16 人的禮物為他開路，引他到高位的人面前。 17 先訴情由的似乎有理，但鄰舍來到，就察出實情。 18 掣籤能止息爭競，也能解散強盛的人。 19 弟兄結怨，勸他和好比取堅固城還難，這樣的爭競如同堅寨的門閂
https://youtu.be/Rc3eohWnFVU?si=7Y4-qcPzGOjScKAE

停工與復工（拉4：17）

以斯拉記四章：17 那時王諭復省長利宏、書記伸帥，和他們的同黨，就是住撒馬利亞並河西一帶地方的人，說：「願你們平安云云。 18 你們所上的本，已經明讀在我面前。 19 我已命人考查，得知此城古來果然背叛列王，其中常有反叛悖逆的事。 20 從前耶路撒冷也有大君王統管河西全地，人就給他們進貢、交課、納稅。 21 現在你們要出告示命這些人停工，使這城不得建造，等我降旨。 22 你們當謹慎，不可遲延，為何容害加重使王受虧損呢？」

23 亞達薛西王的上諭讀在利宏和書記伸帥並他們的同黨面前，他們就急忙往耶路撒冷去見猶大人，用勢力強迫他們停工。 24 於是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大流士第二年。

亞達薛西王收到上告的文書，他就要處理。我們想在一個朝廷之內，如果是十幾年內所發生的事，會不會有人記得呢？但是如果是近百年之久的事情，即使在當年間曾經是大事，可能朝廷上沒有一個人會記得這些事了。

如果沒有人知道前因後果，這樣來個人就可以控告，王便採信嗎？如果那結果是王權被人當槍使、那不也是被人在暗中嘲笑嗎？所以上報到王面前的案子，必需要仔細查看、朝廷也並不是在沒有調查的情況下就回應的。

但是王所指派調查之人顯然是不太行，他的調查方向是順著上報人的控告而調查的，人家指控以色列人是貫來反叛的民族，他們去一查，果然是不容易征服的民族啊。那這個控訴的對，就這樣就要交差嗎？

如果是好的調查，是不是也要查查被控方的理由？猶太人遠在耶路撒冷很遠，但是他們是不是還有同族人在巴比倫城內，可以去猶太人之中去問一問有沒有人知道的；我想只要他們去問了，居魯士王的那個命令，別族的人可能忘記了、連朝廷也忘記了，但是以色列人肯定是不會忘記的。

只要查到居魯王的命令，那麼回到他們的檔案庫當中，要知道所有的王曾經頒布過的命令皆是有建檔以供存查的，他們只要去一查就會知道、其實他們是遵照居魯士王的命令、回去家鄉耶路撒冷去興建祭壇和神殿的。

但是很顯然的那些臣僕並沒有這樣做，以至於王的停工令就先下到耶路撒冷去：要你們先停工，要抗告再來說；就是這樣王的命令下到當初參與控告的省長利宏那裡，那當然、省長就熱心的動用他所有的力量來使以色列人停工；以色列人沒有辦法。也就只能停工了。

以斯拉記五章：1 那時，先知哈該和易多的孫子撒迦利亞奉以色列神的名，向猶大和耶路撒冷的猶大人說勸勉的話。 2 於是，撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩達的兒子耶書亞都起來，動手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那裡幫助他們。 3 當時河西的總督達乃和示他波斯乃並他們的同黨來問說：「誰降旨讓你們建造這殿，修成這牆呢？」 4 我們便告訴他們建造這殿的人叫什麼名字。 5 神的眼目看顧猶大的長老，以致總督等沒有叫他們停工，直到這事奏告大流士得著他的回諭。

然後呢？後來亞達薛西王崩了，那麼之前停工的王令、還有什麼呢？之前以色列人拿了居魯士王的王命就回來故鄉興建聖殿和城牆。到了居魯士王死了、新王等基、又有人控告，就又一紙命令就又要他們停工了。

現在亞達薛西王崩了，大流士王上台，那然後呢？沒人管哪，一朝天子一朝臣、波斯王朝的政策也是這樣沒有連貫性的，而是政出多門，下達停工令的王不在了，現在有新王登基，以色列人意識到這是一個機會嗎？

並沒有，還是先知撒迦利亞奉神的名，向在耶路撒冷的猶大人說勸勉的話，鼓勵他們起來重新起來動手修建未完成的聖殿。你看，地上的王來來去去，他們的命令甚至不能保證他們自己的子孫都能夠貫徹遵守，但是天上的神可不會放棄。

一代過去、一代又來，只有神在天上永遠坐寶座掌王權。以色列人在此事上是被動的，王叫他們停工他們便停工，然後他們便呆呆的等待，他們以爲會有人來通知他們來復工，其實他們那點事，在波斯朝廷裡根本無人掛記；

老王已死、新王登基，朝廷裡還有許多許多要處理的事，重要的人事要安排，誰去理你一個遠在天邊的城是否在建城牆？但是以色列人知道嗎？他們根本不知道。只記得曾有一條王命禁止他們建城牆，所以，這個時候唯有神來出手幫助了。

以色列人被告發（拉4：7）

以斯拉記四章：5 從波斯王居魯士年間直到波斯王大流士登基的時候，賄買謀士，要敗壞他們的謀算。 6 在亞哈隨魯才登基的時候，上本控告猶大和耶路撒冷的居民。 7 亞達薛西年間，比施蘭、米特利達、他別和他們的同黨上本奏告波斯王亞達薛西，本章是用亞蘭文字亞蘭方言。 8 省長利宏、書記伸帥要控告耶路撒冷人，也上本奏告亞達薛西王： 9「省長利宏、書記伸帥和同黨的底拿人、亞法薩提迦人、他毗拉人、亞法撒人、亞基衛人、巴比倫人、書珊迦人、底亥人、以攔人， 10 和尊大的亞斯那巴所遷移，安置在撒馬利亞城並大河西一帶地方的人等， 11 上奏亞達薛西王說：河西的臣民云云。 12 王該知道，從王那裡上到我們這裡的猶大人已經到耶路撒冷，重建這反叛惡劣的城，築立根基，建造城牆。 13 如今王該知道，他們若建造這城，城牆完畢就不再與王進貢、交課、納稅，終久王必受虧損。 14 我們既食御鹽，不忍見王吃虧，因此奏告於王。 15 請王考察先王的實錄，必在其上查知這城是反叛的城，於列王和各省有害，自古以來其中常有悖逆的事，因此這城曾被拆毀。 16 我們謹奏王知，這城若再建造，城牆完畢，河西之地王就無份了。」
 
在講解下面這一段之前，我們先來看看第5節和最後的24節「於是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大流士第二年。」兩次敘述這個事實，猶大人與便雅憫的敵人控告以色列人使得聖殿停工，是從波斯王居魯士（主前522年）到大流士王（一世 主前504年）第2年，跨度有16年。
 
但是我們看下面所敘述的經文，他們列舉了好幾個王，難道波斯王都那麼短命、每個王只能上位幾年就要橫死或是下台？當然不是，波斯人取名似乎喜用同名來紀念先輩，在波斯的十三個帝王中，有三個居魯士，三個大流士，四個亞達薛西王。
 
而亞哈隨魯我們不能確定是不是名字，還是一種稱謂，因爲有好幾個稱爲亞哈隨魯的王在不同的地方被用到，跨度超過百年，不可能是同一人。因此如果對照波斯帝國的君主編年史，我就無法找到亞哈隨魯這個名字，或許是因爲翻譯不同的緣故。
 
另外如果說我一定要找到亞達薛西王在大流士王之前的話，如果採用 Artaxerxes 就是亞達薛西的話，那麼這個大流士也只能是大流士二世了。問題是這個大流士二世乃是距離居魯士王足足有一百年之久（主前423年），不太可能是他，否則我們的所羅巴伯都活不過這兩個王的跨度了，並且第二聖殿的停建也要拉長到一百年之久了。
 
但是有沒有可能呢？還是有可能的，我見西方解經書籍就是這樣採用的，也不管大流士二世到居魯士王有一百年的差距。或許是波斯歷史的年份推斷是有誤差的，或許是所羅巴伯和約書亞兩人都是很長命的。
 
無論如何，在亞達薛西王年間，比施藍、米特利達這些撒瑪利亞人，向上要控告以色列人反叛，他們聯合省長利宏、書記伸帥控告耶路撒冷人；所說的就是他們要重建這當初反叛的城，那就是反叛、準備有了城與城牆就不再順服於波斯了。
 
這些話說的情真意切，因爲是他們乃是以己之心度人之腹；如果是他們有了一座堅固城，那他們可能就會如此想的，但是他們自己真的會這樣做嗎？以色列人有了城牆真的會這樣做嗎？其實這是胡話，以一座城真的可以抵禦整個帝國嗎？
 
其實在波斯的境內那時還是有許多的城池、他們都是效忠帝國的、不因有了城池就反叛。況且，有帝國的庇佑並不表示就不需要城牆的保護，帝國的幅員遼闊，難免不會有反叛者和盜匪，要是有反叛者或是匪黨攻擊帝國的話，那麼帝國也得要抵禦和打敗反叛勢力不是？他們也是需要城池來保護自己的。
 
所以說建造城牆就是代表反叛嗎？當然不是、還是要看城裡面的那些人是忠還是反叛。不能說在七十年前猶太人有自己的國、是和巴比倫是敵對的，最後還是被巴比倫給強滅了；那如今到了波斯帝國他們就一定就是反叛。
 
當然，這也並不表示以色列人就一定順服，只不過波斯人勢大，以色列人也不會真反，那就和其他被納入波斯帝國版圖的各族是一樣的。這並不奇怪，也無需拿此大作文章。但是既然有人告發，王也要查看，那麼王會怎麼判呢，我們下回再見分曉。

仇敵的干擾（拉4：1）

以斯拉記四章：1 猶大和便雅憫的敵人，聽說被擄歸回的人為耶和華以色列的神建造殿宇， 2 就去見所羅巴伯和以色列的族長，對他們說：「請容我們與你們一同建造，因為我們尋求你們的神，與你們一樣。自從亞述王以撒哈頓帶我們上這地以來，我們常祭祀神。」 3 但所羅巴伯、耶書亞和其餘以色列的族長對他們說：「我們建造神的殿與你們無干，我們自己為耶和華以色列的神協力建造，是照波斯王居魯士所吩咐的。」 4 那地的民就在猶大人建造的時候，使他們的手發軟，擾亂他們。 5 從波斯王居魯士年間直到波斯王大流士登基的時候，賄買謀士，要敗壞他們的謀算。 6 在亞哈隨魯才登基的時候，上本控告猶大和耶路撒冷的居民。
 
經過七十年的被擄，終於以色列人返回到耶路撒冷，並且安排重建耶路撒冷的聖殿，光是安排材料的供給，從下定到供貨的到達，就費時半年以上；那麼現在既然已經奠基了，應當就可以順順當當的進行下去，那麼定能順利建成聖殿了。
 
並非是這樣順利的，當初以色列人在建第一聖殿時，是大衛王花了許久的時間積攢一切的材料以至齊備但卻並不興建；待到所羅門王即位後第四年才開始興建，即便是材料已經齊備，也花了七年來興建完成。
 
雖說第二聖殿沒有所羅門聖殿那麼大，但是參與興建的人數也和所羅門時代是不能比的，所羅門那時有一個完整又強盛的國家來做工程的後盾；而此時，耶路撒冷卻連城牆都沒有，隨時有可能被外族人來打斷。
 
在這裡就記載了外邦人來影響他們的建聖殿的過程。這裡說猶大和便雅憫的敵人，那麼誰是猶大和便雅憫的敵人呢？有的人說是原先沒有被擄走的猶太人，他們在王室和富人被擄走之後，因爲沒有祭司和官府，就在原地隨意的生活著，這在哈該書中有一些描述。
 
更有可能的就是撒瑪利亞人，他們原居住在猶大地的北邊，待到猶大族被擄之後，在亞述人的允許下，他們也遷移到猶大地包括耶路撒冷附近來居住。這裡大約就是耶路撒冷附近的撒瑪利亞人開始和以色列的猶大族開始談判，希望也能參與到聖殿的興建工作當中。
 
那應該是一件好事啊，有更多的人願意投身到聖殿的興建當中，不是可以更快的興建嗎？那爲什麼要拒絕他們呢？雖然這裡的經文並沒有載明，撒瑪利亞人雖然也敬拜耶和華，但是他們當中也有敬拜別神的，或者是占朴或者是問鬼的，可以說他們已是多神信仰了。
 
並且猶大人對於潔淨的要求和立場是與撒瑪利亞人的認知是有很大的不同的。如今猶大要興建聖殿，他們對於聖殿潔淨的要求必然是很高的。比如說如果讓撒瑪利亞的工人參與建聖殿，那麼他們要怎麼能確定、這些工人在一週之內都沒有吃過豬肉或是碰過其它不潔之物呢？
 
我想就是這種種的原因，猶太人就拒絕了撒瑪利亞人來參與聖殿興建的工作，他們要興建的單一敬拜耶和華的殿，要保持信仰的純正，也要保持聖殿的潔淨，因此他們之中的領袖所羅巴伯和耶書亞就婉拒撒瑪利亞人的參與，不是只要信神的就可以一起同工的。
 
在被拒絕了之後，他們並不是自己去建造他們自己的祭壇和殿就好了；不！他們要干擾和阻擋以色列人建造他們的聖殿。我們在哈該書當中看到有外族人來襲擾正在作工的以色列人，以至於他們要一手拿工具一手拿武器來做工。
 
不但是如此，這些撒瑪利亞人還去上告波斯人的權柄，說他們在謀求建造城邦、在建造城牆，這是在爲自立為王作準備。那我們不是說以色列人是受到了居魯士王的允許才來興建的嗎？那麼這樣的控訴會有用嗎？

這我們就必需要了解某些政權，不但是在古代、就是如今也是如此，很難有貫徹到底的施政，往往是一朝一政，我們再看看波斯方面的政權更迭，有居魯士王、亞達薛西王，隨後有大流士王，還有亞哈隨魯王這樣的幾朝，後朝的政府往往不能貫徹前朝的政策。
 
就是這樣，以色列人興建聖殿的工程就被中斷了，中斷多久呢？據歷史的記載，一共中斷了有十六年之久。