以斯拉記七章：11 祭司以斯拉是通達耶和華誡命和賜以色列之律例的文士。亞達薛西王賜給他諭旨，上面寫著說： 12 「諸王之王亞達薛西，達於祭司以斯拉，通達天上神律法大德的文士，云云。 13 住在我國中的以色列人、祭司、利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，我降旨准他們與你同去。 14 王與七個謀士既然差你去，照你手中神的律法書察問猶大和耶路撒冷的景況， 15 又帶金銀，就是王和謀士甘心獻給住耶路撒冷以色列神的， 16 並帶你在巴比倫全省所得的金銀和百姓、祭司樂意獻給耶路撒冷他們神殿的禮物， 17 所以你當用這金銀急速買公牛、公綿羊、綿羊羔和同獻的素祭奠祭之物，獻在耶路撒冷你們神殿的壇上。 18 剩下的金銀，你和你的弟兄看著怎樣好，就怎樣用，總要遵著你們神的旨意。 19 所交給你神殿中使用的器皿，你要交在耶路撒冷神面前。 20 你神殿裡若再有需用的經費，你可以從王的府庫裡支取。 21 我，亞達薛西王，又降旨於河西的一切庫官說：通達天上神律法的文士祭司以斯拉無論向你們要什麼，你們要速速地備辦， 22 就是銀子直到一百他連得、麥子一百柯珥、酒一百罷特、油一百罷特、鹽不計其數，也要給他。 23 凡天上之神所吩咐的，當為天上神的殿詳細辦理，為何使憤怒臨到王和王眾子的國呢？
24 我又曉諭你們：至於祭司、利未人、歌唱的、守門的和尼提寧並在神殿當差的人，不可叫他們進貢、交課、納稅。 25 以斯拉啊，要照著你神賜你的智慧，將所有明白你神律法的人立為士師、審判官，治理河西的百姓，使他們教訓一切不明白神律法的人。 26 凡不遵行你神律法和王命令的人，就當速速定他的罪，或治死，或充軍，或抄家，或囚禁。」
27 以斯拉說：「耶和華我們列祖的神是應當稱頌的！因他使王起這心意修飾耶路撒冷耶和華的殿， 28 又在王和謀士並大能的軍長面前施恩於我。因耶和華我神的手幫助我，我就得以堅強，從以色列中招聚首領與我一同上來。」
在前一天中我們說：神的恩手幫助以斯拉，那這是什麼意思呢？以斯拉固然是亞倫的後裔，但是以色列人中亞倫的後裔也有許多人，那爲什麼以斯拉這個文士，能夠當上祭司？還能夠集結眾人，上書亞達薛西王呢？
我們說他是個敏捷的文士，又說他立志考究遵行耶和華的律法，那麼他得到神的施恩是因爲他思想敏捷又熱愛耶和華的律法，立志遵行律法嗎？不，我認爲甚至是他的思想敏捷、又熱愛律法，都是因爲耶和華施恩予他的結果；而非是原因。
我們在聖經中常常看到神所使用的僕人，或是神所使用的領袖，他們往往都是愛神守戒命的，因此我們也會以爲要爲神所用，必須要能夠愛神並且要「聽話」。但是我相信並非是如此的，例如士師參孫，他也是一個調皮又好色的人；就連摩西，在神使用他之前，也只是一個有匹夫之勇的人。
然而到了神要使用他們的那一刻，這些人無論之前是什麼態度，待到了見識到神的權能，他們無一不低下了驕高的頭顱，也甘心爲神所用。所以我們看到了以斯拉的被神興起，是在巴比倫那裡就成了以色列人宗教方面的領袖。
接下來，神要使用以斯拉，就激動他，要他再組織一批人要回到耶路撒冷去侍奉神。於是就有了以斯拉上書於亞達薛西王的這件事。那、既然是神所激勵的事，自然是會成就的，所以我們就看到王應允以斯拉的上諭。
在居魯士王時期，居魯士便是信奉神的，但我也說過，波斯人信神，但是他們是信奉多神的，也信奉耶和華；只要他們有能力，他們願意供奉所有的神。波斯帝國富強，王對於以斯拉不但是允許其請求、放行所有的人，還慷慨的願意資助以斯拉等一行人。
他敞開府庫，願意以大筆的金銀資助此一隊伍，嘴上說是無論多少都願意資助，但是又給設了一個上限的銀子一百他連得、麥子一百柯珥等等；足足可見波斯商賈的本性，是精於計算，不吃虧又要從中得到利益。
爲何我如此說呢？要知道亞達薛西王、他也是下旨停止耶路撒冷城和聖殿建造的那一位王，可見他嘴上說要侍奉最高神，但是實際上還是有著各種政治考量的。他是想要讓各地方的人民，讓他們能夠拜神，不至於因爲宗教的壓迫而造反，要知道因爲宗教的不自由而所能激發的反叛。那可以是不要命的。
所以他給了耶路撒冷各樣的支持，讓宗教從事人員免於進貢、交課、納稅、服役等事。我們在給以斯拉的詔書裡看到了這些話，和讓耶路撒冷停工的詔書裡面一樣都提到這些，可見這就是王所在乎的事情，穩住了宗教人士，讓多數百姓能夠進貢、交課、納稅、服役就可以了。
這是王的心思，神也按著人與王的心意，使用人、也使用了王。於是神就讓以斯拉興起，讓王也贊同此事，以至於在耶路撒冷敬拜讚美之事可以大大的發揚光大，以斯拉也爲了這些事就感謝讚美神。
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