以色列人與外邦人通婚（拉9：1）

以斯拉記九章：1 這事做完了，眾首領來見我，說：「以色列民和祭司並利未人沒有離絕迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亞捫人、摩押人、埃及人、亞摩利人，仍效法這些國的民行可憎的事。 2 因他們為自己和兒子娶了這些外邦女子為妻，以致聖潔的種類和這些國的民混雜，而且首領和官長在這事上為罪魁。」 3 我一聽見這事，就撕裂衣服和外袍，拔了頭髮和鬍鬚，驚懼憂悶而坐。 4 凡為以色列神言語戰兢的，都因這被擄歸回之人所犯的罪聚集到我這裡來。我就驚懼憂悶而坐，直到獻晚祭的時候。

以斯拉率隊來到耶路撒冷，他們在辦完了交接，舉行了祭祀、並將王的旨意傳達給總督和省長，他們就可以安頓下來了。是的，到了這個時候，才有時間來看看到底還有什麼問題，看看從被擄返回到現在，以色列人「回歸」的進度是怎麼樣的。

要知道從居魯士王時代、那時已經有五萬猶太人返回，他們將聖殿裡的根基，也開始修築城牆，但是由於撒瑪利亞人的反對，上書禁止了他們的修建。到如今的亞達薛西王，也有幾十年了吧，那麼以色列人返回的進度到底是怎麼樣了呢？

以色列人的日子過得還算是不錯，和鄰居的相處也還算是可以，當中還有通婚的。這就是眾首領過來報予以斯拉的事情，我相信這些首領就是隨著以斯拉而來的那些首領，他們要比那些早年居魯士王年間就過來的以色列人要警醒多了。

這次隨以斯拉來的猶太人都是對律法以及敬拜事奉熱心的人；而早期來的猶太人則是猶大和便雅憫兩族以及其中的利未人，那是因爲他們出生的家族、是跟隨家族來的；他們來到此地接下來要過的就是生活。

要生活就要耕種，要有農具和蓋房子所需要的一切，還得要娶妻才能生子和繁衍下去，我不知道是否以色列的姑娘不夠，還是因爲以色列的姑娘們不如外邦姑娘們的風情萬種，總之就有許多的以色列男兒就娶了外邦的女子爲妻。

那麼到底以色列人可不可以與外邦人通婚呢？在申命記中，摩西就告誡以色列人：「7：3 不可與他們結親，不可將你的女兒嫁給他們的兒子，也不可將他們的女兒娶給你的兒子，4 因為他們必使你的兒子轉離不跟從我去事奉別神，以至於和華的怒氣向你們發作，就速速地將你們滅絕。」

但是聖經中不是又有妓女喇合，也有摩押女子路得，他們都嫁給了以色列人；並且這些人後來都出現在大衛王與耶穌的家譜之中（當然以斯拉還不知道耶穌家譜的事情）所以這些與外邦女子通婚絕對不會是神反對的事情。

這我們就必需回來仔細的看看申命記中摩西說那話的原因，我們在看申命記七章三節時不能不看第四節，重要的不是對方外邦人的身分，重要的是他們會不會被外邦人的信仰給勾引走；反之，只要對方轉向歸於耶和華神，那就是好事。

摩西本身所娶的妻子就是米甸祭司的女兒，而約瑟所娶的也是埃及祭司的女兒，那他們是否就是違反律法、惹動神憤怒的？根本就不是。另外還有一個娶了許多外邦女子的例子就是所羅門王，他娶了許多外邦的嬪妃、當年在朝中也無人反對；但是聖經中卻有多處說出所羅門隨從外邦女子風俗的不當之處。

以斯拉以及眾首領的反對是否真的是按照神的心意呢，還是就是對於律法的熱心呢？從後面的反應來看，恐怕就是後者。以斯拉雖然是聖經的作者，但他並不是先知，耶和華也沒有藉他說過話，他的舉動就是後來法利賽人的源頭。

當然，這並不是貶低，因為法利賽這個詞本身就是分別為聖的意思，當後世法利賽人興起的時候，他們所標榜的就是以斯拉式的復興，而已斯拉所行的也確實對得上這個分別為聖的稱號。