亞哈隨魯王（斯1：1）

以斯帖記一章：1 亞哈隨魯做王，從印度直到古實，統管一百二十七省。 2 亞哈隨魯王在書珊城的宮登基， 3 在位第三年，為他一切首領、臣僕設擺筵席，有波斯和瑪代的權貴，就是各省的貴胄與首領在他面前。 4 他把他榮耀之國的豐富和他美好威嚴的尊貴給他們看了許多日，就是一百八十日。
 
我們在查看了以斯拉記與尼希米記之後，我們接著再來查看以斯帖記；其原因之一就是這幾部經書在聖經中的排位就是按照如此的順序的；不但是如此，這些經書也是同一時代的，要知道我們今日聖經的編排並不保證就是按照時間的順序的連續的。
 
那麼以斯帖記所記載什麼時候的故事呢？很簡單啊，這裡的一開始不是說亞哈隨魯作王嗎，那麼我們可以去查看一下，在波斯帝國當中這個關於亞哈隨魯王是在什麼時候的就好了吧。可是我們去一查，不論是用英文或是中文去查，這個亞哈隨魯王都只是存在於聖經中，並且只存在於以斯帖記以及一部天主教的次經「多比亞傳」之中。
 
既然有兩部經書都記載了這個王，而這個王又是統管了整個波斯帝國的大帝，那怎麼就在波斯帝王編年史中就找不著呢？通常這種情況，很可能就是因為語文翻譯的問題。因爲亞哈隨魯王這個名字是從希伯來語中得到的，而在以希臘文以至於英文這個體系中，大約是用另一個名字。

順著這個思路，再加上書中所提到的年代，我們便可以發現亞哈隨魯王應該是薛西斯的翻譯，也就是指著我們在尼希米記當中所說的亞達薛西王。尼希米曾是王的酒政，他在亞達薛西王二十年向王表達了辭官歸故里的意願，那時王后就坐在王的旁邊。
 
想到這個王后有可能就是以斯帖，讓我們不禁感嘆了起來，會不會就是因爲這個亞哈隨魯王常常從王后那裡聽多了以色列地的故事，所以酒政也用了個以色列裔的酒政啊，而在那一天也就同意了尼希米的請求，要他去了再回來給他講述以色列的情形啊。
 
亞哈隨魯王是一個統領著從印度到古實的波斯大帝，這個古實就是在非洲的古實，又稱為埃提阿伯，也就是今日的衣索比亞，波斯帝國在盛況時也是橫跨歐亞非三大洲的。一個人怎麼可以統領那麼大的土地，這些地方他都去過嗎？
 
在亞哈隨魯王的例子裡，他所統領的地方很多他都沒有去過，就好像中國歷史上的很多皇帝，他們一生的足跡都沒有超過當時的皇城以及周圍地區。那他們要如何統馭全國呢？就要靠閱讀或是聽各地而來的報告。

當時的波斯帝國有一百二十七個省，每個省的大小都不會輸給今天的台灣，還有些省是十分巨大。想想看，各地方都還有向王上供，因此這個王城的富庶是可想而知的。波斯帝國的王城乃是在書珊城。
 
亞哈隨魯在書珊城登基作王，他王朝的第三年，他在書珊城舉辦了個大宴席，這個宴席長達一百八十天，這真是匪夷所思的宴席啊；其實就是一個連續一百八十天的流水席，反正王宮裡的酒食和宴席也差不多。帝國中較遠的官員要從外地趕回來可能也要近半年，附近的官員來参拜了，吃了幾天宴席也就離開了，再輪到下一波官員。

雖然說是各地的官員，但是其實也有點像是使臣的意思。帝國並非是像我們的漢唐那樣有著統一的文字和制度的中央集權的國家；波斯帝國其實比較像是會員制的邦國。各地的人民是願意加入帝國以換取和平，他們可以保有自己的文化和制度，只要稱波斯君主為王，便可以和帝國和平相處。

所以某些官員根本就是當地人，波斯的本族其實只有波斯和馬代兩族而以，許多各省的官員如果是世襲而來的，他們可能還沒有機會來参觀過王宮，因此這就是他們來瞻仰皇城豐盛、狀大和榮耀的機會。

所以這樣的宴席，我們不要說這就是無端的浪費或是毫無意義的，這樣的大聚會是有助於帝國凝聚向心力，彰顯帝王的統制和其風采的。

尼希米記、終（尼13：23）

尼希米記十三章：23 那些日子，我也見猶大人娶了亞實突、亞捫、摩押的女子為妻。 24 他們的兒女說話，一半是亞實突的話，不會說猶大的話，所說的是照著各族的方言。 25 我就斥責他們，咒詛他們，打了他們幾個人，拔下他們的頭髮，叫他們指著神起誓，必不將自己的女兒嫁給外邦人的兒子，也不為自己和兒子娶他們的女兒。 26 我又說：「以色列王所羅門不是在這樣的事上犯罪嗎？在多國中並沒有一王像他，且蒙他神所愛，神立他做以色列全國的王，然而連他也被外邦女子引誘犯罪。 27 如此，我豈聽你們行這大惡，娶外邦女子干犯我們的神呢？」

28 大祭司以利亞實的孫子、耶何耶大的一個兒子是和倫人參巴拉的女婿，我就從我這裡把他趕出去。 29 我的神啊，求你記念他們的罪，因為他們玷汙了祭司的職任，違背你與祭司、利未人所立的約。

30 這樣，我潔淨他們，使他們離絕一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他們各盡其職。 31 我又派百姓按定期獻柴和初熟的土產。我的神啊，求你記念我，施恩於我。

尼希米記的最後，和以斯拉記一樣，也是在討論以色列人娶了外邦女子，或者是以色列的女兒嫁給了外邦人的事情。在前面我們才講了有一個管神殿庫房的祭司，也是和尼希米的仇敵 亞們人 多比雅結爲親家的事情，可見這種事有多普遍。

在這裡尼希米舉了一些例子，他知道有些猶大人娶了外邦女子爲妻，這也就算了，因爲他們遠程回到這裡，要成個家不容易，有土地卻又不是開墾的很好的，其上的農舍和設備也可能不是太完備，再加上前幾年，他們還要服役，來修建聖殿和城牆。

這就導致他們的現狀就是貧窮，這使得他們難以娶到妻子，有錢人家的猶太人女兒不願意嫁給這些窮人；本身就窮的猶太人女兒可能寧願將女兒給族中的富人當婢女。這樣的事情我們可以在中國的農村看到，許多單身漢娶不到老婆；而許多女子滯留在城市、寧願單身工作當牛馬也不結婚。

這些以色列人中的窮人只好去娶要求條件較低的外邦女子爲妻，這就好像台灣或是某些中國邊境城市的男人也會去娶外國新娘那樣。但是最叫尼希米痛心的是：這些人娶了外籍妻子、也生了兒女；但是這些男人因爲不富裕，或是長時間外出工作、每天早出晚歸，那些混血的以色列孩子只會和母親講她們的母語，而不會說猶大的話。

這在尼希米的眼中看來必然是痛心的，在他的眼中以色列的文化是優美又有歷史文化（誰不是如此看呢）；然而最最重要的是：神的啟示到目前爲止，都是以他們的語言啟示的。這些孩子失去了以色列的文化和語言，那不就是與神隔絕了！

因此尼希米大大的震怒，我們可以看到：他不但是斥責，還有咒詛，甚至還動手打人，拔下他們的頭髮。這是不是失了猶大省長的風度了呢？省長應該要有他的威儀，怎麼和一些匹夫動手，還是親自動手，是不是失了身份呢？

真的是失了省長的身份，但是尼希米的目的就是一個，就是要他們起誓不再允許他們的後代與外邦人聯姻，不論是女兒或是後生都不行。但是這樣真的做，強迫人起誓就能夠阻止他們這樣作嗎？眼前是可以的，但是等到省長換了，或是等到省長不再注意了，他們就會故態復萌。

我們可以看看以斯拉記的記載，以斯拉記所記載的也記載了同一時期以色列人與外邦人婚娶的問題，以斯拉記所記載的時序要更久一些，也記下來了更後面以色列人對此一問題的處理辦法，就是要他們寫休書，也就是要他們休妻棄子。

這樣就比較不人道了，但是想要求真正的效果，就只能如此，因爲人總是如此，若是沒有刻骨銘心的教訓，人總是不記得。相反的，尼希米所行的就比較合於理並合於法，只是在後續的效果上會不會有如此的立桿見影的果效、那就不得而知了。

在尼希米記中，特別記載了幾個祭司家庭的作爲，實在沒有比普通人更好，在本章前半段中，講到了看庫房的祭司以利亞實與多比雅結親；在這裡又再度講到大祭司以利亞實的孫子，又與和倫人参巴拉結親，要知道這個参巴拉可是以色列人的仇敵，是主張用武力來打壓以色列人的；這樣記吃不記打，尼希米就將他趕出去，因為這樣的人實在是玷污了祭司的職任。

尼希米在這裡更是表明他是如何的爲這個信仰盡心盡力。他潔淨這些個百姓，使各樣的事工，包括利未人的班次、如何收取百姓的奉獻等等，都得以能夠上軌道且得以維持，不可不謂盡心竭力了。最後，願神憐憫和帶領我們。

違反安息日之事（尼13：15）

尼希米記十三章：15 那些日子，我在猶大見有人在安息日榨酒，搬運禾捆馱在驢上，又把酒、葡萄、無花果和各樣的擔子在安息日擔入耶路撒冷，我就在他們賣食物的那日警戒他們。 16 又有推羅人住在耶路撒冷，他們把魚和各樣貨物運進來，在安息日賣給猶大人。 17 我就斥責猶大的貴胄說：「你們怎麼行這惡事，犯了安息日呢？ 18 從前你們列祖豈不是這樣行，以致我們神使一切災禍臨到我們和這城嗎？現在你們還犯安息日，使憤怒越發臨到以色列！」

19 在安息日的前一日，耶路撒冷城門有黑影的時候，我就吩咐人將門關鎖，不過安息日不准開放。我又派我幾個僕人管理城門，免得有人在安息日擔什麼擔子進城。 20 於是商人和販賣各樣貨物的一兩次住宿在耶路撒冷城外。 21 我就警戒他們說：「你們為何在城外住宿呢？若再這樣，我必下手拿辦你們。」從此以後，他們在安息日不再來了。 22 我吩咐利未人潔淨自己，來守城門，使安息日為聖。我的神啊，求你因這事記念我，照你的大慈愛憐恤我。

在這裡的一開始，尼西米列出了一些以色列人不遵守安息日的實例；我相信這不會是全部的違反安息日條例的事件，每一個人、在耶路撒冷的每一個角落，在每一扇關起來的門後面，以色列人有沒有違反安息日，尼西米是不會知道的，他怎麼可能知道呢？如果他知道，他大概自己就違反安息日了，去到處監看了。

身爲以色列地的最高的行政長官，尼西米自己也需要遵守安息日的條例，他自己也不能例外。他們在安息日是可以外出的，但是不能坐車，只能步行在1公里的範圍內。就是這樣、他也看到了許多人違反安息日的事件。

他看到有人榨酒，這是工作，而且哪一天不能做呢？也沒有急迫性，還有人將貨物裝載馱在驢的背上，他可能想這是在自己家裡，沒超過範圍，但在自己家做工也是做工。也看到有人將各種農作物運送的城內去售賣。這些明顯都是違反安息日規定的，

有的人會說：那些作生意的人是外邦人，後面也有明文說是推羅人將貨物運進城的，他們不是以色列人；但是他們的貨物在城裡面沒有人買嗎？在耶路撒冷城內買的人總是以色列人吧？如果真的沒有人買，一次兩次他們還可能會來，久了都沒人買他們就知道了、也就不來了、對吧？

所以以色列人是真的遵守安息日嗎？我想他們並不是干心遵守安息日的。當他們在巴比倫時，恐怕情況只會更糟。我們平心而論，如果要是我們基督徒也置身處地的、也要遵守安息日的條例，到了周六或是周日，除了敬拜讚美之外，什麼也不許做，那我們辦得到辦不到？

首先是不能乘車、步行的範圍也只能在約莫一公里之內，恐怕很多人就做不到；再來就是不能購物，這一點算是還好，只要在事前預備好也不是那麼難過。然後就是不能舉火作飯，要吃東西也就是寒食。也不能以舞樂來享受，除非是敬拜讚美神。

說實話我相信有的人是可以作到；但是也有人就不願意了。我的時間和我自己的人，要怎麼過是我自己的事，就是不願意有人來告訴我有什麼是可以做和什麼是不能做的。對於那時的以色列人來說，他們並不是甘心去遵守安息日的律例，就成了陽奉陰違的狀態了。

於是就產生了尼希米所看到的各種景況了，我相信有人是願意守著安息日的，但是那些不願意守的人，在沒有人干涉，守安息日的人也自掃門前雪的狀況。只要不是太誇張、不引人注意的情況下，他們就會偷偷的、也就是所謂的行個方便，稍稍的違反一些條例又有什麼關係呢？

人心如此，那麼尼希米作爲他們的長官該怎麼辦呢？他果斷的採取行動，先是斥責那些在安息日作交易的人，當然那效果是有限的，他再來就是號令城門，不准那些作生意的人在安息日進城，那些商人就在城外等著過安息日；這時，他又派人去驅趕，這樣他們才不在城外等待安息日過去。

這些方法有效嗎？對於一個頭痛醫頭 腳痛醫腳的辦法來說。還算是有效，但是這所有的效果都只是在表面奏效而已。我敢打賭：那些商人在安息日不再於城門口外等待，但是在距離城門遠一點或是拐個角，他們還是會在那裡等待的。

尼西米是對神的事熱心的，但是多數的百姓並不是，他們怎麼樣過安息日、乃是看他們是怎樣被要求、被管理的。尼希米禁止了在耶路撒冷城內、在安息日時的市場交易：但是在耶路撒冷以外呢？在每個人的家中呢，是否人人都遵守安息日的規條呢？恐怕就算是尼希米也是無法可管的。

奉獻的必要(尼13:10)

尼希米記13章：10 我見利未人所當得的份無人供給他們，甚至供職的利未人與歌唱的俱各奔回自己的田地去了。11 我就斥責官長說：「為何離棄神的殿呢？」我便招聚利未人，使他們照舊供職。 12 猶大眾人就把五穀、新酒和油的十分之一送入庫房。 13 我派祭司示利米雅、文士撒督和利未人毗大雅做庫官，管理庫房；副官是哈難，哈難是撒刻的兒子，撒刻是瑪他尼的兒子。這些人都是忠信的，他們的職分是將所供給的分給他們的弟兄。 14 我的神啊，求你因這事記念我，不要塗抹我為神的殿與其中的禮節所行的善。
 
被擄歸回的以色列人到底該如何過活呢？他們先將精力都花在建殿和建城牆上了，這個時候他們是怎麼過活的呢？不要緊，他們是帶有大量的金銀啊，供應前幾年的生活是不成問題的；但是興建不甚順利，後來還是被叫停，一停工就是十六年啊。
 
那麼到了這時候，人們是要如何過活呢？當然還是要回到農牧業啊，回去耕田和放羊吧，於是人們紛紛為自己尋找安身立命的地方，找到田地和水井：反正地廣人稀，也不過就是五萬多人，一散出去就見不著多少人影了。
 
那麼在人群當中的利未人呢？聖殿和城牆都尚未建成，神殿中沒有像樣的事奉，那麼利未人還能夠領他們當得的份嗎？我不太曉得，但是許多利未人看到四周有荒地無人認領，也就跟著弟兄們下場務農，放牧他們的動物，也就保障了自己的生活。
 
在這個時候，尼希米任猶大的省長，他帶領著百姓們完成了耶路撒冷城的興建，完工後還舉行完工大典，在之後尼希米還回到波斯王庭去向王述職，這標誌著以色列人成功的回歸。再之後尼西米又回到耶路撒冷，繼續檢視耶路撒冷的情況。
 
前面我們講到尼希米清空了被祭司挪用的、改成他自己親家、亞們人多比亞房間的神殿庫房、重新改回為庫房使用。在此之外尼希米還檢視了神殿的其他制度的運行，要知道聖殿光是有硬體的設備是不夠的，也必須要有軟體，也就是人力的運行。

尼西米發現有許多編制上的利未人還有歌唱的人都跑回到自己所佔或是所分到的田地去了，他們去從事農活了。那是不是我們便立刻大發雷霆斥責這些利未人呢？最好不要這樣衝動，要先看看他們為什麼這樣做。 原來沒有人供給他們，他們也必需生活。

所以我們的省長尼希米就斥責官長：為什麼這些事都沒人管，他才離開耶路撒冷幾個月，利未人和歌唱的人都跑光了；原來沒有人管那些收取十分之一，再將收取之物分派到這些利未人和歌唱人手上，使他們可以生活無憂，這是應當行的事。
 
這些官長會按照指令行事，有上面來的命令就遵從；但是沒有叫他們作的事呢、就感覺到事不關己，即使利未人和歌唱的人都已經因爲生活無所依靠而離開了，這些官長因爲沒人吩咐他們作這些事，他們就束手不管。
 
於是尼希米就吩咐下去，將主辦的人給指定了，一但這些人事的事情都給設定好了，有庫官有祭司，綱舉則目張，一切的事就都順利的運轉起來。在人的機構和社會當中往往就是如此，成事乃是在人；人一但定了，事也就能夠成了。
 
神的殿中有許多事是需要運作的，蓋建聖殿只是第一步，那要花費大量的財務和人力；就算在聖殿建成之後，也要有人每日灑掃、製作燈油、點燈、製作陳設餅，祭物的處理、獻祭，還有事後的清理工作等等；

就算是每日的敬拜讚美，那些歌唱的人，不要以為他們就是唱唱歌而已，那也是他們的日子和活計，必須要能夠好好的生活下去；我們不能指望他們在農忙之餘練上兩嗓子，就能夠達到在聖殿中敬拜的效果；甚至是熟練的祭祀，都必需要有人持續的投入；而這一切都需要資源的支持與人的奉獻。

祭司行惡（尼13：4）

尼希米記13章：4 先是蒙派管理我們神殿中庫房的祭司以利亞實與多比雅結親， 5 便為他預備一間大屋子，就是從前收存素祭、乳香、器皿，和照命令供給利未人、歌唱的、守門的五穀、新酒和油的十分之一，並歸祭司舉祭的屋子。 6 那時我不在耶路撒冷，因為巴比倫王亞達薛西三十二年，我回到王那裡。過了多日，我向王告假。 7 我來到耶路撒冷，就知道以利亞實為多比雅在神殿的院內預備屋子的那件惡事。 8 我甚惱怒，就把多比雅的一切家具從屋裡都拋出去， 9 吩咐人潔淨這屋子，遂將神殿的器皿和素祭、乳香又搬進去。

這裡講到尼希米所做的一件「衝動」事，他甚至爆怒的將傢俱從屋裡拋出去，也就是說是用破壞的手法；這件事和耶穌在聖殿裡、將做買賣的人用繩鞭給趕出聖殿、是有得一拼的；並且要講這個故事真的是源遠流長，讓我們來看看到底是爲什麼。
 
這裡說到兩個人名，一個是管理神殿中庫房的祭司叫以利亞實的。這個人並不太出名，雖是祭司但是卻是管庫房的，和人的接觸比較有限，大約就是接過獻上的禮物並存放到庫房之中，那他所做的事是什麼呢？這裡說他和外邦人結爲親家，也就是說他的兒子或是女兒和外邦人嫁娶。

我查看以利亞實的名字，卻發現他的名字在以斯拉記中都出現數次，是的，就是在以斯拉譴責以色列人和外邦人嫁娶的時候，就有他的名字；但是我們也不能肯定就是他，可能以利亞實這個名字太過菜市場名了，因爲這個名字的意思就是「上帝恢復」。

那他的親家是誰呢，就是亞們人 多比雅，這個人在尼希米的筆下出現多次；最早時我們在第二章中就看到以色列的仇敵是参巴拉和多比雅，到了第四章又再提到了一次，那個時候多比雅還是個敲邊鼓的人。但是到了第六章、這個重要順序卻顛倒了。
 
在城牆尚有破口，武力威脅較大的時候，参巴拉似乎是個領頭人：但是到了城牆的破口都堵上了，参巴拉就漸漸的不再領頭了，但是多比雅卻開始越來越出頭了，第六章當中說多比雅和参巴拉開始賄買以色列的貴胄和首領。
 
在同章當中還說到在猶大中有許多人與多比雅結盟，他們會在尼希米的面前誇讚多比雅的善行。你們想想、要猶太人誇讚一個外邦人，是要超過自己的弟兄的，那可見得多比雅的工夫是做得和等的深，甚至他還和以色列人結爲親家，他的兒子約哈難娶了比利迦兒子米書蘭的女兒爲妻。

然而不論是比利迦還是米書蘭，他們都不是祭司以利亞實，所以看起來多比雅還有別的兒女和以利亞實的兒女婚娶了。看來這個多比雅是要更進一步的與以色列人親近。這就好比是希律王，他本是以東人，爲了要討好以色列人，也是娶了猶太女子爲妻，作了以色列的女婿。
 
總而言之，這個多比雅大約就是常與以色列人親近的，也成爲了祭司的親家。當然在此之後，祭司以斯拉勒令以色列人斷絕和外邦人的婚姻關係，那麼到了那時候，多比雅和他們親家們的關係是否還存在、那就不得而之了。
 
不過在此時，多比雅的祭司親家還是爲多比雅在神殿的庫房區、給準備了一間大房。雖然這句話的斷句讀起來是有些斷開，在庫房區爲人準備了一間房好像是沒什麼。在這個祭司以利亞實的眼中也就不過是一間屬於他所管的庫房而已，但其實那也是神殿所使用的一部分，是用來裝一些器皿和乳香的房間。

而這件事的發生，就是在亞達薛西王32年間，尼希米回到王庭那裡去述職：這個祭司一看到沒有人監管他了，於是他就任意妄為，私自的使用神殿中的各種資源。將神殿中的物件、房間作爲私用，甚至提供給一個外邦人使用，這是一件大惡事，無怪乎尼希米大大的發怒。
 
我們會不會因爲常常處理事工就喪失了與神有關事務的神聖感？住在聖殿裡的祭司和以教會爲家的牧者會不會就失去了邊際感；我既然常常能接觸甚至是主管屬神的東西，那麼我就成了主人了，可以自由的使用這些物件了？

當神僕人因爲他以肉眼也看不到神，就失去了對神的敬畏，甚至是反客為主，反僕為主時，那他所從事的也不再是事奉神，而只是當一份差使罷了。而他所行的就不再是事奉，乃是犯罪了。
 

人生之道 (箴言簡介 35)

人生之道  (箴言簡介 35)
耶和華的眼目眷顧聰明人，卻傾敗奸詐人的言語

箴言 21:26 ~ 22:16
21:26 有終日貪得無厭的，義人施捨而不吝惜。 27 惡人的祭物是可憎的，何況他存惡意來獻呢？ 28 作假見證的必滅亡，唯有聽真情而言的，其言長存。 29 惡人臉無羞恥，正直人行事堅定。 30 沒有人能以智慧、聰明、謀略抵擋耶和華。 31 馬是為打仗之日預備的，得勝乃在乎耶和華。
22: 1 美名勝過大財，恩寵強如金銀。 2 富戶窮人在世相遇，都為耶和華所造。 3 通達人見禍藏躲，愚蒙人前往受害。 4 敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜。 5 乖僻人的路上有荊棘和網羅，保守自己生命的必要遠離。 6 教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。 7 富戶管轄窮人，欠債的是債主的僕人。 8 撒罪孽的必收災禍，他逞怒的杖也必廢掉。 9 眼目慈善的就必蒙福，因他將食物分給窮人。 10 趕出褻慢人，爭端就消除，紛爭和羞辱也必止息。 11 喜愛清心的人，因他嘴上的恩言，王必與他為友。 12 耶和華的眼目眷顧聰明人，卻傾敗奸詐人的言語。 13 懶惰人說：「外頭有獅子，我在街上就必被殺！」 14 淫婦的口為深坑，耶和華所憎惡的必陷在其中。 15 愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。 16 欺壓貧窮為要利己的，並送禮於富戶的，都必缺乏。
https://youtu.be/IdUZ5bftPwc?si=0hm3DdFmY9p7UEtV

 

亞們人和摩押人（尼13：1）

尼希米記13章：1 當日，人念摩西的律法書給百姓聽，遇見書上寫著說：亞捫人和摩押人永不可入神的會， 2 因為他們沒有拿食物和水來迎接以色列人，且雇了巴蘭咒詛他們，但我們的神使那咒詛變為祝福。 3 以色列民聽見這律法，就與一切閒雜人絕交。

我們在解經的時候也必需對歷史有相當的了解和熟悉，這裡說在耶路撒冷建成使用禮的當時，有人將摩西的律法書唸給百姓聽，也不知道是故意安排還是正好偶爾翻到這一段的歷史經文，這是在摩西的書申命記當中的。

申命記23章第3節「亞們人或是摩押人不可入耶和華的會，他們的子孫雖過十代，也永不可入耶和華的會。」

那這是為什麼呢？這就要回到摩西的另外一本書民數記，當以色列民離開埃及、過了紅海之後，他們行到摩押平原便遇見了摩押人，他們遠遠看見以色列人的人數眾多，他們也不敢和以色列人開戰，也不招待他們，還招來巴蘭，要巴蘭詛咒以色列人。

當然巴蘭的故事許多人都知道了，那是被記載在民數記22章起的數章經書裡面。巴蘭是個外邦人，但他也是耶和華的先知；他明白耶和華祝福以色列人的心意，所以他不敢咒詛以色列人，反而在摩押王面前祝福以色列人。

但是巴蘭又貪愛摩押王許諾他的大量錢財，於是就在他自己不直接犯罪的前題之下，他自己不咒詛以色列人，但是他對摩押王出了個很壞的主意，就是要摩押女子去勾引以色列人行淫，讓他們去犯罪；神就不得不處罰以色列人。因此摩押人和以色列人的的關係、他們的愛恨情仇就更加複雜了；

可是那是對於摩押人的舉措，爲何有也扯上亞們人呢？那是因爲亞們人和摩押人一向親近，爲何呢？那也是有歷史淵源的。要知道亞們人和摩押人的祖先乃是亞伯拉罕的姪兒羅得所生的兩個兒子，是他和他自己的兩個女兒所生的。

這個就要講到創世紀當中，羅得在躲避所多瑪蛾摩拉的毁滅時就逃到山裡不敢出來，在那裡、他的兩個女兒們就灌醉羅得，從他們的父親那裡懷孕而各別得到兒子。那就是亞們人和摩押人的祖先。在此後摩押人和亞們人也常有混居和通婚的情事，因此摩西的誡命就將他們一起禁止了。

在摩西的時代之後近九百年。尼希米再度提到這條關於亞們人與摩押人的誡命又是爲何呢？其實就是要使以色利人保持他們宗教信仰的純淨。自從摩西時代開始，摩押人與以色列人就常有聯絡和關聯，我們看到在路德記當中所說的，路德就是摩押女子；而她也是在耶穌的家譜當中。

當以色列人被擄到巴比倫，那更是與各族人混居，巴比倫是一個國際化的大城市，有許多族裔的菁英和代表都被擄來巴比倫城中，可能像是如今的紐約。現在以色列人歸回到耶路撒冷，他們首先要做的便是將自己從外邦的風俗當中潔淨出來。

雖然聖經在路得記當中並沒有反對波阿斯娶路得的行爲，那是因爲路得早已嚮往耶和華神的帶領；但是如果這事不向廣大的以色列人禁止，那麼結果恐怕就是像是巴蘭時期、以色列人與摩押女子行淫那樣的結果了。

所以我們看待這樣的事情，不能僅僅以一個事例便總結所有的結論，也要看到這裡面事件的程度；我們是在酒裡面加一點水呢，還是在水裡面加少許的酒呢？這兩種情況會有不一樣的結果的。

 

啟用典禮（尼12：27）

尼希米記12章：27 耶路撒冷城牆告成的時候，眾民就把各處的利未人招到耶路撒冷，要稱謝、歌唱、敲鈸、鼓瑟、彈琴，歡歡喜喜地行告成之禮。 28 歌唱的人從耶路撒冷的周圍和尼陀法的村莊與伯吉甲， 29 又從迦巴和押瑪弗的田地聚集，因為歌唱的人在耶路撒冷四圍為自己立了村莊。 30 祭司和利未人就潔淨自己，也潔淨百姓和城門並城牆。

31 我帶猶大的首領上城，使稱謝的人分為兩大隊，排列而行。第一隊在城上往右邊向糞廠門行走。 32 在他們後頭的有何沙雅與猶大首領的一半； 33 又有亞撒利雅、以斯拉、米書蘭、 34 猶大、便雅憫、示瑪雅、耶利米； 35 還有些吹號之祭司的子孫約拿單的兒子撒迦利亞，約拿單是示瑪雅的兒子，示瑪雅是瑪他尼的兒子，瑪他尼是米該亞的兒子，米該亞是撒刻的兒子，撒刻是亞薩的兒子； 36 又有撒迦利亞的弟兄示瑪雅、亞撒利、米拉萊、基拉萊、瑪艾、拿坦業、猶大、哈拿尼，都拿著神人大衛的樂器。文士以斯拉引領他們。 37 他們經過泉門往前，從大衛城的臺階隨地勢而上，在大衛宮殿以上，直行到朝東的水門。

38 第二隊稱謝的人要與那一隊相迎而行。我和民的一半跟隨他們，在城牆上過了爐樓，直到寬牆， 39 又過了以法蓮門、古門、魚門、哈楠業樓、哈米亞樓，直到羊門，就在護衛門站住。 40 於是，這兩隊稱謝的人，連我和官長的一半，站在神的殿裡。 41 還有祭司以利亞金、瑪西雅、米拿民、米該雅、以利約乃、撒迦利亞、哈楠尼亞吹號。 42 又有瑪西雅、示瑪雅、以利亞撒、烏西、約哈難、瑪基雅、以攔和以謝奏樂。歌唱的就大聲歌唱，伊斯拉希雅管理他們。 43 那日，眾人獻大祭而歡樂，因為神使他們大大歡樂，連婦女帶孩童也都歡樂，甚至耶路撒冷中的歡聲聽到遠處。

44 當日，派人管理庫房，將舉祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定，歸給祭司和利未人的份，都收在裡頭。猶大人因祭司和利未人供職，就歡樂了。 45 祭司、利未人遵守神所吩咐的，並守潔淨的禮。歌唱的、守門的照著大衛和他兒子所羅門的命令，也如此行。 46 古時，在大衛和亞薩的日子，有歌唱的伶長並有讚美稱謝神的詩歌。 47 當所羅巴伯和尼希米的時候，以色列眾人將歌唱的、守門的每日所當得的份供給他們，又給利未人當得的份，利未人又給亞倫的子孫當得的份。

這裡記載的是以色列人是如何慶祝耶路撒冷的告成的典禮，他們把各處的利未人招來，又稱謝，又用鼓瑟琴鈸來敲打，歡歡喜喜的來慶祝。他們在城外的田地裡聚集，歡喜的來歌唱慶祝這城的建成。

他們邀請各首領上到城樓，組成兩隊，分隊反向而行，要在城牆上繞城一周，當他們反向的走而仍可以相遇，這就證明了這城牆是完全的建成且堅實可用的，不但在城牆上是可以走人的，並且他們也可以不用下地就走完整整的一圈，這就可以證明了城牆的完整。

當然城牆是不需要這樣的證明的，這就是一個儀式；但是藉由此一紀錄、在這裡面也講到耶路撒冷城的許多城門的名字和它們的相對關係。這些首領們是如何歡歡喜喜的走過這些城門，不但是紀錄了事實，其描寫的手法也是很熟練和活潑的寫出了當日的景像。

不但是城牆落成，他們也啟用庫房；這不是聖殿的府庫，那是裝聖殿所用的金銀器皿的。此處所講的庫房是用來存儲那些獻上來的祭物和所收的十分之一。我相信這庫房也是早已經在使用的，只是在這裡慎重的舉行啟用典禮的。

利未人名單（尼12：1）

到了12章，尼希米記又紀錄下了更多的人名、有與所羅巴伯和耶書亞一同回來的利未人，也就是第一批回歸的人中，其中也包含了祭司以及他們的弟兄。再加上有些人是紀錄了上下好幾代的人，我們就看到許多的人名在這一段當中。
 
還是按照慣例，我們就單單的錄下這些大多只是紀錄了人名的經文，我們到了下一篇中再來看他們與聖城聖殿的關係。

尼希米記12章：1 同著撒拉鐵的兒子所羅巴伯和耶書亞回來的祭司與利未人記在下面：祭司是西萊雅、耶利米、以斯拉、 2 亞瑪利雅、瑪鹿、哈突、 3 示迦尼、利宏、米利末、 4 易多、近頓、亞比雅、 5 米雅民、瑪底雅、璧迦、 6 示瑪雅、約雅立、耶大雅、 7 撒路、亞木、希勒家、耶大雅。這些人在耶書亞的時候做祭司和他們弟兄的首領。

8 利未人是耶書亞、賓內、甲篾、示利比、猶大、瑪他尼，這瑪他尼和他的弟兄管理稱謝的事。 9 他們的弟兄八布迦和烏尼照自己的班次與他們相對。 10 耶書亞生約雅金，約雅金生以利亞實，以利亞實生耶何耶大， 11 耶何耶大生約拿單，約拿單生押杜亞。

12 在約雅金的時候，祭司做族長的：西萊雅族有米拉雅，耶利米族有哈拿尼雅， 13 以斯拉族有米書蘭，亞瑪利雅族有約哈難， 14 米利古族有約拿單，示巴尼族有約瑟， 15 哈琳族有押拿，米拉約族有希勒愷， 16 易多族有撒迦利亞，近頓族有米書蘭， 17 亞比雅族有細基利，米拿民族某，摩亞底族有毗勒太， 18 璧迦族有沙母亞，示瑪雅族有約拿單， 19 約雅立族有瑪特乃，耶大雅族有烏西， 20 撒來族有加萊，亞木族有希伯， 21 希勒家族有哈沙比雅，耶大雅族有拿坦業。

22 至於利未人，當以利亞實、耶何耶大、約哈難、押杜亞的時候，他們的族長記在冊上；波斯王大流士在位的時候，做族長的祭司也記在冊上。 23 利未人做族長的記在歷史上，直到以利亞實的兒子約哈難的時候。 24 利未人的族長是哈沙比雅、示利比、甲篾的兒子耶書亞，與他們弟兄的班次相對，照著神人大衛的命令，一班一班地讚美稱謝。 25 瑪他尼、八布迦、俄巴底亞、米書蘭、達們、亞谷是守門的，就是在庫房那裡守門。 26 這都是在約薩達的孫子、耶書亞的兒子約雅金和省長尼希米，並祭司文士以斯拉的時候有職任的。

再次於迦南地生根（尼11：15）

尼希米記十一章：15 利未人中有哈述的兒子示瑪雅，哈述是押利甘的兒子，押利甘是哈沙比雅的兒子，哈沙比雅是布尼的兒子。 16 又有利未人的族長沙比太和約撒拔，管理神殿的外事。 17 祈禱的時候，為稱謝領首的是米迦的兒子瑪他尼，米迦是撒底的兒子，撒底是亞薩的兒子；又有瑪他尼弟兄中的八布迦為副。還有沙母亞的兒子押大，沙母亞是加拉的兒子，加拉是耶杜頓的兒子。 18 在聖城的利未人，共二百八十四名。

19 守門的是亞谷和達們，並守門的弟兄，共一百七十二名。 20 其餘的以色列人、祭司、利未人都住在猶大的一切城邑，各在自己的地業中。 21 尼提寧卻住在俄斐勒，西哈和基斯帕管理他們。

22 在耶路撒冷利未人的長官，管理神殿事務的，是歌唱者亞薩的子孫、巴尼的兒子烏西，巴尼是哈沙比雅的兒子，哈沙比雅是瑪他尼的兒子，瑪他尼是米迦的兒子。 23 王為歌唱的出命令，每日供給他們必有一定之糧。 24 猶大兒子謝拉的子孫、米示薩別的兒子毗他希雅輔助王辦理猶大民的事。

25 至於莊村和屬莊村的田地，有猶大人住在基列亞巴和屬基列亞巴的鄉村，底本和屬底本的鄉村，葉甲薛和屬葉甲薛的莊村， 26 耶書亞，摩拉大，伯帕列， 27 哈薩書亞，別是巴和屬別是巴的鄉村， 28 洗革拉，米哥拿和屬米哥拿的鄉村， 29 音臨門，瑣拉，耶末， 30 撒挪亞、亞杜蘭和屬這兩處的莊村，拉吉和屬拉吉的田地，亞西加和屬亞西加的鄉村。他們所住的地方是從別是巴直到欣嫩谷。 31 便雅憫人從迦巴起，住在密抹，亞雅，伯特利和屬伯特利的鄉村， 32 亞拿突，挪伯，亞難雅， 33 夏瑣，拉瑪，基他音， 34 哈疊，洗編，尼八拉， 35 羅德，阿挪，匠人之谷。 36 利未人中有幾班曾住在猶大地歸於便雅憫的。

在前一篇當中我們講到以色列人要用掣簽的方式來決定誰要留在耶路撒冷，誰要離開耶路撒冷，並像以斯拉記與尼希米記的慣例一樣，他們將各家族的名字都紀錄了下來，從第4節開始就記錄下法勒斯的各子孫家的名字；還列上部份的族譜，表是這是很真實可信的，並在最後說住在耶路撒冷法勒斯的子孫，共是四百六十八名，都是勇士，也就是不包括女人和孩子。

第7節開始又講便雅憫人中又有誰住在耶路撒冷之中，共錄得了九百二十八名。第10節開始又開始講祭司，共有八百二十二名：又繼續講亞大雅的族譜，還有他的弟兄，他們是作族長的，共有二百四十二名。

餘下的各家我們就不再重複的講解，因爲經文裡都有。我們在這裡要告訴大家的是：按照這裡所列出的各數目加總起來。共有三千零四十二名，相信這裡所說的都是男子，也就是能夠保衛耶路撒冷的勇士，並不包括女人和孩子。

在這裡我們也看到19節講守門的是亞谷和達們，並守門的弟兄，共一百七十二名，這已經是一隻不小的軍隊了。看樣子，在耶路撒冷城建成後，他們也已經想好要怎麼樣經營這座城市了，並且他還列出了誰要管理神殿事務，誰是歌唱的等等。

講完了留在耶路撒冷的家族之後，以色列還有大量的土地，從圍繞在耶路撒冷四周的村莊，到更遠處的村莊；我們不知道這些被擄歸回的以色列人所能夠進入且管轄的區域有多大，哪些地方是撒馬利亞人所佔有的。

總之，這是篇關於歸回之人是如何分配並開始根植於所歸回之地的紀錄文。以色列人是來自這片土地，但是他們歸回的人數也不足夠像七十年前那樣的覆蓋整片土地。因此這是一個新的開始，他們重新的在這片圍繞著耶路撒冷的土地上落腳，重新的爲以色列人在所應許的迦南地上生根發展而頑強的活下去。

抽籤決定前路（尼11：1）

尼希米記11章：1 百姓的首領住在耶路撒冷，其餘的百姓掣籤，每十人中使一人來住在聖城耶路撒冷，那九人住在別的城邑。 2 凡甘心樂意住在耶路撒冷的，百姓都為他們祝福。

3 以色列人、祭司、利未人、尼提寧和所羅門僕人的後裔都住在猶大城邑，各在自己的地業中。本省的首領住在耶路撒冷的記在下面： 4 其中有些猶大人和便雅憫人，猶大人中有法勒斯的子孫烏西雅的兒子亞他雅，烏西雅是撒迦利雅的兒子，撒迦利雅是亞瑪利雅的兒子，亞瑪利雅是示法提雅的兒子，示法提雅是瑪勒列的兒子。 5 又有巴錄的兒子瑪西雅，巴錄是谷何西的兒子，谷何西是哈賽雅的兒子，哈賽雅是亞大雅的兒子，亞大雅是約雅立的兒子，約雅立是撒迦利雅的兒子，撒迦利雅是示羅尼的兒子。 6 住在耶路撒冷法勒斯的子孫，共四百六十八名，都是勇士。

7 便雅憫人中有米書蘭的兒子撒路，米書蘭是約葉的兒子，約葉是毗大雅的兒子，毗大雅是哥賴雅的兒子，哥賴雅是瑪西雅的兒子，瑪西雅是以鐵的兒子，以鐵是耶篩亞的兒子。 8 其次有迦拜、撒來的子孫，共九百二十八名。 9 細基利的兒子約珥是他們的長官，哈西努亞的兒子猶大是耶路撒冷的副官。

10 祭司中有雅斤，又有約雅立的兒子耶大雅。 11 還有管理神殿的西萊雅，西萊雅是希勒家的兒子，希勒家是米書蘭的兒子，米書蘭是撒督的兒子，撒督是米拉約的兒子，米拉約是亞希突的兒子。 12 還有他們的弟兄在殿裡供職的，共八百二十二名。又有耶羅罕的兒子亞大雅，耶羅罕是毗拉利的兒子，毗拉利是暗洗的兒子，暗洗是撒迦利亞的兒子，撒迦利亞是巴施戶珥的兒子，巴施戶珥是瑪基雅的兒子。 13 還有他的弟兄做族長的，二百四十二名。又有亞薩列的兒子亞瑪帥，亞薩列是亞哈賽的兒子，亞哈賽是米實利末的兒子，米實利末是音麥的兒子。 14 還有他們弟兄大能的勇士，共一百二十八名。哈基多琳的兒子撒巴第業是他們的長官。

以色列雖然不大，但是從約但河到海岸也有80公里（和從台東到高雄的距離差不多）而耶路撒冷舊城是一個很小的城，四五萬人是可以擠的下，但是如果要耕種和放牧，那就沒有可能將所有的人都安置在城內；被擄歸回的以色人若要復興以色列，當然就不能只停留在耶路撒冷。

那麼誰又要留在已經有城牆的耶路撒冷城內，誰又該要離開這個地區，到外面墾荒去呢？以色列人採用了經文所記載的辦法，他們使個族裔的首領一家住在耶路撒冷城，而其餘的眾民就要抽籤，每十家才能有一家住在耶路撒冷。

這一下子，本來有五萬人的被擄之民，就大約有五千人是被允許留在耶路撒冷，其餘的人就到外頭去開發其他的城邑。大家從電視上看到的以色列往往就是耶路撒冷和加薩，其實那只是佔以色列極小的一部分。

我以前到以色列時，大部分時間都待在海法和特拉維夫等大城市，那裡既美麗又繁榮，只有在工作之餘才到附近的地方遊玩，如 Old Jaffa 和耶路撒冷，以色列其餘的國土也是相當遼闊且也是被開發的很美好的，所以在耶穌的時代，他就要周遊以色列各城去接觸更多的人。

那麼是留在耶路撒冷好還是離開耶路撒冷好呢？這個就各有利弊了，當然耶路撒冷在當時是以色列最大的城，聖殿也在那裡，也更靠近宗教與政治的中心，再加上四圍的以色列人還必需常常的進耶路撒冷朝拜神，所以自然在那裡，在此方面的發展是不會太差的；

比如說在耶路撒冷附近開個小旅館，那麼這生意就做不完了；但是在耶路撒冷城的空間有限，周圍的自然資源不足，如果想要發展農業和牧業，想要享受那些所謂的流奶與蜜之土地，那就必需要離開耶路撒冷。

也可以說：經過這一次的抽籤，那就決定了不同家族的命運。留下來的，主要的就得往宗教政治和旅遊服務業方面發展；而離開的呢，那就可以從事農業和商業，也可以有更廣闊的天地可以施展各種抱負。

所以這裡說：凡甘心樂意住在耶路撒冷的，百姓都為他們祝福。其實他們應該是彼此祝福才對。但是願意住在耶路撒冷的，是需要額外的祝福的，日後羅馬軍隊要征服以色列，也是朝著耶路撒冷來的。

再其下的經文，就記載了哪些人是留在了耶路撒冷，我們就看到了有許多的官長和勇士都留在了耶路撒冷。

當獻上的（尼10：32）

尼希米記10章：30 並不將我們的女兒嫁給這地的居民，也不為我們的兒子娶他們的女兒。 31 這地的居民若在安息日，或什麼聖日，帶了貨物或糧食來賣給我們，我們必不買。每逢第七年必不耕種，凡欠我們債的必不追討。

32 我們又為自己定例，每年各人捐銀一舍客勒三分之一，為我們神殿的使用， 33 就是為陳設餅、常獻的素祭和燔祭，安息日、月朔、節期所獻的與聖物，並以色列人的贖罪祭，以及我們神殿裡一切的費用。 34 我們的祭司、利未人和百姓都掣籤，看每年是哪一族，按定期將獻祭的柴奉到我們神的殿裡，照著律法上所寫的，燒在耶和華我們神的壇上。 35 又定每年將我們地上初熟的土產和各樣樹上初熟的果子，都奉到耶和華的殿裡。 36 又照律法上所寫的，將我們頭胎的兒子和首生的牛羊都奉到我們神的殿，交給我們神殿裡供職的祭司。 37 並將初熟之麥子所磨的麵和舉祭、各樣樹上初熟的果子、新酒與油奉給祭司，收在我們神殿的庫房裡；把我們地上所產的十分之一奉給利未人，因利未人在我們一切城邑的土產中當取十分之一。 38 利未人取十分之一的時候，亞倫的子孫中當有一個祭司與利未人同在，利未人也當從十分之一中取十分之一，奉到我們神殿的屋子裡，收在庫房中。 39 以色列人和利未人要將五穀、新酒和油為舉祭，奉到收存聖所器皿的屋子裡，就是供職的祭司、守門的、歌唱的所住的屋子。這樣，我們就不離棄我們神的殿。

我們在前面說了，要敬虔和遵守神的話語是要付出代價的。別的不說、要嚴守安息日；那在那一天就不能夠作生意、不能買賣。以色列人自己是不會在這一天出來買賣的，但是有外邦人來做買賣，這東西賣得再便宜，在這一天也不能買。

還有田地，每七年要有一年不得耕種；要知道土地的價值就在於它能夠長出作物，如果每七年有一年不能耕種，那是不是就將這資源浪費了？在人的眼中或許是如此，但是神要人讓土地休養，是爲了要讓地能夠長出其它的植物，這便可以休養地力，也可以供給野生動物以及無地的窮人們有食物可吃。

從這一切看起來是：人爲了遵行神的話，是要付出代價的；是的，這又有什麼錯，如果人信神可以完全不用付出代價，那麼誰會不信呢？這信也就完全沒有價值了。下面我們再來看看以色列人還要爲了神而付出什麼樣的代價。

這裡說：每年每人捐銀一舍客勒三分之一，一個三口之家就必須得捐一舍客勒銀子。那也就是約是12克銀子，相當等於一個銀幣的重量。以今日的銀價來看就是三百美元，換言之就是平均每人每年要捐一百美元來供給神殿使用。

聖殿已經建成了。那還要用什麼錢呢？就像我們的教會也需要各種的維護，包括灑掃清潔和維修，晚上是不是要點燈，冬天也需要取暖，每周也要做新的陳設餅以替換舊的，殿裡有祭司和利未人，他們要吃要穿，衣袍也要洗或是換：還有這裡所講的常獻的素祭和燔祭，以及各樣的節期所要獻的，這些種種都是需用。

這些還不是我們所說的十一奉獻，這是定例要繳的殿銀；35節開始所講的要將初熟的果子、新酒與油奉到耶和華的殿裡，也要照律法所寫，要將頭胎的兒子和首生的牛羊也都奉獻到神的殿裡。這些都是奉獻，牛羊要被留下來，嬰孩還是要帶回家養大。

因爲我母親是天主教徒，再加上當時與台灣的嘉義教區的牛會卿主教的關係，我在嬰兒時期就經歷過了天主教的嬰兒奉獻禮，我母親就答應了這個孩子將來要爲主所用；本來我母親雖是答應了但也沒打算認這筆帳，甚至本來沒讓我知道這事，但如今終究是實現了。

猶太人則是有一個龐大的事奉群體，他們民中十二族的其中之一利未人，從男到女、從老到少，就是爲了要事奉神而存在的。當然真正進聖殿事奉的只有男子，也就只有生命中的一段時間而以，但就是爲了要有這一段的事奉，後面就必需要有整個氏族來支撐。

所以神向我們所要的並不多，人可以有許多的子女和牛羊等物，但神只和我們要頭生的；以色列人有許許多多，神也只向以色列人要其中一族、利未人來事奉他（這也就是大約十分之一了）神向我們所要的都是我們可以負擔得起的，也並不多要。

雖然如今已經不再強調我們必需守律法，不必再按條文的細節來操作種種的工作；然而神的事工還是得做，而這些都是需要人也是需要錢的。所以神的百姓應該要將當奉獻的獻上，使神要作的事工得以延續。

 

以色列人認罪簽名（尼9：32）

尼希米記九章：32 「我們的神啊，你是至大、至能、至可畏、守約施慈愛的神。我們的君王、首領、祭司、先知、列祖和你的眾民，從亞述列王的時候直到今日所遭遇的苦難，現在求你不要以為小。 33 在一切臨到我們的事上，你卻是公義的，因你所行的是誠實，我們所做的是邪惡。 34 我們的君王、首領、祭司、列祖都不遵守你的律法，不聽從你的誡命和你警戒他們的話。 35 他們在本國裡沾你大恩的時候，在你所賜給他們這廣大肥美之地上，不侍奉你，也不轉離他們的惡行。 36 我們現今做了奴僕；至於你所賜給我們列祖享受其上的土產並美物之地，看哪，我們在這地上做了奴僕！ 37 這地許多出產歸了列王，就是你因我們的罪所派轄制我們的。他們任意轄制我們的身體和牲畜，我們遭了大難。」 38 因這一切的事，我們立確實的約，寫在冊上，我們的首領、利未人和祭司都簽了名。
 
在以色列人重建了耶路撒冷的城牆之後，在那一年的住棚節之後，以色列人中的利未人聚集禁食，並召開大會，召集眾民來讚美神，並且向神悔改認罪。他們乃是實實在在的按照神所是的來讚美神，並且深刻的懊悔自他們祖宗以來所犯的罪。

以色列人認了罪，也明白他們之所以還可以存活到如今，在神的憤怒被不斷的累積之後，將他們交到外邦人的手中，還得以返回耶路撒冷以及又重新的復興；那都是因爲神的憐憫、神的寬容，這就是我們在前面幾篇當中所談到的。
 
到了這裡的經文，以色列人對於神的告白也要到了收尾的時候，從32節開始，他們要給這些個告白作一個總結。所以我們就看到這裡最終的話。

他們說：我們的神啊，這是以色列子民對神的呼喊；你是至大、至能、至可畏、守約施慈愛的神，這又是按照神所是的在讚美神；他們剛剛才體會了什麼是神的守約施慈愛，他們如今就站在四圍有城牆的耶路撒冷城內來讚美神。
 
然而他們也向神呼求，他們說我們的百姓，包括君王、首領、祭司、先知，他們在這裡從亞述列王時代直至如今所受的苦，求神紀念。那麼首先我們要知道什麼是亞述列王時代，那就是在主前九百年開始，在亞述地所建立的王朝。
 
這也就是以色列建國之後，一直受到的騷擾、攻擊，亞述人四處的征服，也滅掉了以色列的北國；如今的以色列人認爲：從那個時候到如今他們返回耶路撒冷，當中所受的一切苦，都是爲了自己不順服和悖逆所受的。
 
雖然如此，他們還是請求神，訴說這已經是極大的痛苦了，求神紀念，不要以爲那還不夠、又再繼續追加。注意：他們不是說他們所受的是超過和不該的，反而承認這是神的公義，神允許發生在他們身上的早已經藉先知啟示，這是以色列人不遵守神律法的報應。

35節講：他們在本國裡沾神大恩的時候，坐擁廣大肥美之時，就不侍奉神，也不轉離他們的惡行。其實這就是以色列人，以至於我們後代這些因信神而稱謂子民的人，所共有的通性，一但自己得了滿足之後，就忘記神，開始自己行惡。
 
唯有又淪落到患難當中，於是便又呼喊求告神；以色列人被擄，作了外邦人的奴僕時，他們才想起來要呼求禱告，求神救他們出眼前的患難；而到了如今，在很困難的情況底下，神真的將以色列人拯救了出來，從被擄之地得釋放。因此他們爲此感恩。
 
然而他們已經可以預想：在此後，他們或是他們的後代，在一段無災無難的日子之後，是否還是會繼續警醒，是否還是會承認他們以前的遭難，是因爲他們先悖逆神；而如今又能夠過上好日子，乃是因爲神的恩典。
 
因此，這些以色列人的首領和利未人，都要在這個記載了如此一段記述的冊子上簽名，讓他們的眾民以及後代子孫都可以看到，並承認這種因果的關係，承認這是神的公義。
 
但是這會有效嗎？如果人連神的話都不信，又怎麼會相信他們祖先的一個簽名呢？願神憐憫和幫助我們。

以色列人悖逆（尼9：26）

尼希米記五章：26 「然而，他們不順從，竟背叛你，將你的律法丟在背後，殺害那勸他們歸向你的眾先知，大大惹動你的怒氣。 27 所以你將他們交在敵人的手中，磨難他們。他們遭難的時候哀求你，你就從天上垂聽，照你的大憐憫賜給他們拯救者，救他們脫離敵人的手。 28 但他們得平安之後，又在你面前行惡，所以你丟棄他們在仇敵的手中，使仇敵轄制他們。然而他們轉回哀求你，你仍從天上垂聽，屢次照你的憐憫拯救他們。 29 又警戒他們，要使他們歸服你的律法。他們卻行事狂傲，不聽從你的誡命，干犯你的典章（人若遵行就必因此活著），扭轉肩頭，硬著頸項，不肯聽從。 30 但你多年寬容他們，又用你的靈藉眾先知勸誡他們，他們仍不聽從，所以你將他們交在列國之民的手中。 31 然而你大發憐憫，不全然滅絕他們，也不丟棄他們，因為你是有恩典有憐憫的神。

以色列人悖逆的事蹟、可以說是一樁又一樁，如果要一一的寫出，那這裡的篇幅就不夠了；除了由埃及過了紅海就爲自己鑄金牛犢，那只是開始，一路上悖逆的事情可以說是根本說不完；就算是進入了迦南地，住了下來，悖逆的情事仍然是少不了的。

與其一件事件一個事件的討論，倒不如來看看悖逆的人所有的通病，他們都是怎麼樣悖逆神的，從25節開始，這裡說的是以色列人的不順從和背叛。神並非是強制的要求以色列人順服，以色列人乃是與神立了約，並且已經享受了立約的好處，例如離開了爲奴之地，又得著生活上的供應，還有肥美的土地應許給他們。

已經從這約中得到了這些好處，那麼以色列人應當要遵守神所頒布的律法；要是按照律法而行，那就還有更多更好的應許要給他們；但是以色列人卻不順從，沒能夠遵守律法、還滿口怨言，抱怨神管得太多、又不夠照顧他們。

然而神豈是不照顧他們呢？神照顧了，然而人的貪心總是覺得自己應該可以得著更多；不夠啊，爲什麼別人可以過得比我好？就在這種想法之下，人的進一步的悖逆就展開了。既然這個神不能幫我過得更好，那麼我就找別的神。

這就是背叛了！這個世界上哪裡有別的神？世界萬物都是神所造的，所謂別的神只不過是假神罷了，是撒但以下的邪靈，原來號稱是是神的子民卻去敬拜假神，以撒但爲主為神，那就是背叛了，以色列百姓中就出現了背叛的民。

還有的人，他們或許不敢抵擋神，不敢不敬拜神或是去拜假神；但是他們在以色列的民中互相頃壓，彼此傷害；這裡還寫到他們殺害勸他們歸向神的先知。要知道，若是人傷害殺害神所看重的（人）或是殺害神所看重的器皿，那就是與神為敵了。

因此神將悖逆的以色列人交在仇敵的手中，當然這並不是因為小小的悖逆就讓以色列人淪落到如此的下場，神也在期待人的回轉。也多次差遣先和知使者籲人回轉而不得之後，神才如此做的，因爲若不如此，人總是不回轉，總是不警醒。

就在以色列人在苦難中，被外邦人苦待時，神也沒有閉耳不聽以色列人的禱告，神還是垂聽以色列人的哀求，雖然不是在以色列人一哀求就立刻轉手幫助以色列人；這樣的事也是發生過。然而以色列人的回轉和認錯也往往在獲救後便轉瞬拋在腦後。若不是留下個深刻的印象，人總是很快的悖逆，這便是被稱為硬頸的百姓的原因。

神對於以色列人總是多年的寬容他們，對他們大發憐憫、是大有慈悲；從摩西的時代就悖逆，四百年爲奴的教訓也不記得了；於是就有四十年在曠野的教訓，但是這教訓也不能警惕以色列人太久，待到以色列人積蓄神的憤怒到一定的時候，又再有耶路撒冷城破，讓他們被擄七十年的教訓。

你說七十年的教訓又能維持以色列人敬畏神多久？可能會超出你我的想象，恐怕是七年都不到；就開始和外邦人嫁娶，去隨從外邦人的風俗，很快的就把這一切都不當一回事，還是又要依賴神的憐憫和寬容，還不滅絕他們，讓他們可以悔改，這才有了以斯拉和尼希米帶來的中興。

聖經教人賄絡？(箴言簡介 34)

聖經教人賄絡？(箴言簡介 34) 

暗中送的禮物挽回怒氣，懷中揣的賄賂止息暴怒

箴言 21:14~25
14 暗中送的禮物挽回怒氣，懷中揣的賄賂止息暴怒。 15 秉公行義使義人喜樂，使作孽的人敗壞。 16 迷離通達道路的，必住在陰魂的會中。 17 愛宴樂的必致窮乏，好酒愛膏油的必不富足。 18 惡人做了義人的贖價，奸詐人代替正直人。 19 寧可住在曠野，不與爭吵使氣的婦人同住。 20 智慧人家中積蓄寶物、膏油，愚昧人隨得來隨吞下。 21 追求公義仁慈的，就尋得生命、公義和尊榮。 22 智慧人爬上勇士的城牆，傾覆他所倚靠的堅壘。 23 謹守口與舌的，就保守自己免受災難。 24 心驕氣傲的人，名叫褻慢，他行事狂妄，都出於驕傲。 25 懶惰人的心願將他殺害，因為他手不肯做工。
https://youtu.be/AwKwyuWVi6o?si=MXIT2ZDOa8pc8tpY

 

以色列人承認自己的罪（尼9：16）

尼希米記九章：16 「但我們的列祖行事狂傲，硬著頸項不聽從你的誡命， 17 不肯順從，也不記念你在他們中間所行的奇事，竟硬著頸項，居心悖逆，自立首領，要回他們為奴之地。但你是樂意饒恕人，有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛慈愛的神，並不丟棄他們。 18 他們雖然鑄了一隻牛犢，彼此說『這是領你出埃及的神』，因而大大惹動你的怒氣， 19 你還是大施憐憫，在曠野不丟棄他們。白晝，雲柱不離開他們，仍引導他們行路；黑夜，火柱也不離開他們，仍照亮他們當行的路。 20 你也賜下你良善的靈教訓他們，未嘗不賜嗎哪使他們糊口，並賜水解他們的渴。 21 在曠野四十年，你養育他們，他們就一無所缺，衣服沒有穿破，腳也沒有腫。 22 並且你將列國之地照份賜給他們，他們就得了西宏之地、希實本王之地和巴珊王噩之地。 23 你也使他們的子孫多如天上的星，帶他們到你所應許他們列祖進入得為業之地。 24 這樣，他們進去得了那地，你在他們面前制伏那地的居民，就是迦南人，將迦南人和其君王並那地的居民都交在他們手裡，讓他們任意而待。 25 他們得了堅固的城邑，肥美的地土，充滿各樣美物的房屋，鑿成的水井，葡萄園，橄欖園，並許多果木樹。他們就吃而得飽，身體肥胖，因你的大恩心中快樂。

利未人按照神所是的讚美神，他們先是讚美神的公義，因爲神是公義信實的，他揀選了亞伯拉罕、也按照他的應許將那迦南肥美之地賜給了亞伯拉罕的後裔；但是其中並非沒有經歷波折，雅各的後代到了埃及並且成了奴隸。

神又將以色列的百姓從埃及帶了出來，以大神蹟帶領以色列人過了紅海，以雲柱和火柱一直引導以色列人。這是極大的奇蹟，以色列人受了極大的恩惠；從必死之地得著生路，在曠野絕境當中不但不至於迷失，還有食物和飲水的供給。

就在以色列人享受這從神而來極大的恩典時，世上沒有的別人有這種幸運，但就在此時，以色列人就開始悖逆了。就在以色列人過了紅海，摩西上西奈山去見神的四十天時，在山下等待的以色列人就開始悖逆了，他們雖然有吃有喝什麼都不缺，但卻爲自己鑄造金牛犢，這就惹動了神極大的怒氣。

這只是以色列人悖逆的開始，此後以色列人在這事和那事上都惹動神的怒氣，到了要準備過約旦河進入迦南美地之前，他們因爲心生懼怕，便派探子過河要自己先探清敵情。等到他們得知對岸的情況，他們就更加的悖逆反抗。

他們竟然還說神帶領他們離開埃及就是要帶他們出來死在這裡，他們還要尋求別的神帶領他們返回埃及，這更是大大的觸怒了神；當然神還是大有慈愛大有憐憫的，神並沒有因此就滅絕了以色列人，只是帶領他們在曠野兜兜轉轉，最終還是讓以色列人的後代進了迦南地。

這些利未人記念他們自己的歷史，那是十分悖逆且不堪的過去，他們也認識到神的憐憫和慈愛，自知自己所犯的罪實在是應該獲罪死亡的，但是卻因爲神的憐憫和慈愛，因爲對亞伯拉罕的信實而願意將恩典賜給亞伯拉罕的後代，這真的是神的信實。

現如今的以色列人紀念他們自己的過去，也願意承認自己祖先的悖逆和不信實，其實這也就是承認他們自己的悖逆；他們自己也是被擄才歸回的人，若不是這樣常常提醒自己，怎知道自己不會像自己的先祖一樣，再次犯罪、再度的得罪神呢，所以願神憐憫幫助我們。

 

以色列民讚美神（尼9：5）

尼希米記九章：5 利未人耶書亞、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毗他希雅說：「你們要站起來稱頌耶和華你們的神，永世無盡！耶和華啊，你榮耀之名是應當稱頌的，超乎一切稱頌和讚美！ 6 你，唯獨你，是耶和華。你造了天和天上的天並天上的萬象，地和地上的萬物，海和海中所有的，這一切都是你所保存的，天軍也都敬拜你。 7 你是耶和華神，曾揀選亞伯蘭，領他出迦勒底的吾珥，給他改名叫亞伯拉罕。 8 你見他在你面前心裡誠實，就與他立約，應許把迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、耶布斯人、革迦撒人之地賜給他的後裔，且應驗了你的話，因為你是公義的。

9 「你曾看見我們列祖在埃及所受的困苦，垂聽他們在紅海邊的哀求， 10 就施行神蹟奇事在法老和他一切臣僕並他國中的眾民身上。你也得了名聲，正如今日一樣，因為你知道他們向我們列祖行事狂傲。 11 你又在我們列祖面前把海分開，使他們在海中行走乾地，將追趕他們的人拋在深海，如石頭拋在大水中。 12 並且白晝用雲柱引導他們，黑夜用火柱照亮他們當行的路。 13 你也降臨在西奈山，從天上與他們說話，賜給他們正直的典章、真實的律法、美好的條例與誡命。 14 又使他們知道你的安息聖日，並藉你僕人摩西傳給他們誡命、條例、律法。 15 從天上賜下糧食充他們的飢，從磐石使水流出解他們的渴，又吩咐他們進去得你起誓應許賜給他們的地。

這裡有記載了八個利未人的名字，我們知道利未人就是神所揀選的、來事奉關於神的事，祭司也是只能出於利未人的。那這八個人是祭司嗎？大約不是，但是他們大約是利未人人中的領袖，所以由他們來告訴眾民當如何做。

要知道，群眾就像是羊群，不管是在教會裡或是其它的活動中，政治活動、經濟活動、在股市當中，大多數的人都在等待有人能夠告訴他們下面要如何作。在這裡他們告訴會眾：你們要站起來稱頌耶和華你們的神。

神的子民稱頌神不是應該的嗎？是應該的，那還要人來教他們嗎？還是要教的，因爲我們要按照神所是的讚美神。按照神所是的，是的，就是按照神是什麼樣的，就怎麼樣的讚美祂；神不要虛假的讚美，把一些不是神所行的事加在神的身上，神不要這樣的讚美。

所以我們看到這些利未人的首領起來，帶頭讚美耶和華神，是按照神所是的讚美神。是的，神的名是應當稱頌的。他們首先稱頌神是創造了天和天上的天並天上的萬象，地與地上的萬物，海和海中所有的；這是讚美神的創造之功。

創造天地萬物是神的功勞，是神將這個物質所組成的世界造成這個樣子的，也是有其用意的。從我們的角度，也是我們唯一的角度來看這個世界，這個世界是被特殊設計的，使得這個世界有可能有生命。

我們有科學家指出，如果構成這個宇宙的物質，在原子層面的参數稍微改變一下的話，這個宇宙可以會有物質，也可以會有所有的物理變化，包括核能和核融合，但卻是可以完全沒有化學變化的可能的。如果是這樣，這個宇宙就會有日月星辰，但是星球上卻不會有生命，因爲生命的能量必需是要有化學作用的，原子與原子間必須要能夠產生化學鍵。

我們還應該感謝神、因爲他的揀選之恩。萬物都是神所造的，也就是說神造了許多許多的物種，然而神卻單單揀選了人是爲萬物之靈，也作爲承受這個世界的；以色列人更應當感謝神，因爲神揀選了亞伯拉罕，也就是以色列人的祖先，神作了亞伯拉罕的神。

因著亞伯拉罕一個人信神的緣故，以色列人成了神的子民；在這裡我們看到這些利未人首領說「你見到亞伯拉罕在你的面前心裡誠實，就與他立約」這個心裡誠實按照原文來說、乃是說他的心是「信實」的，這也就是亞伯拉罕乃是「因信稱義」，那個「信」的正解。

神也保守以色列族，不讓以色列人在埃及人手下爲奴，又應許亞伯拉罕會得美好的地界爲業，這個美好到流奶與蜜的迦南美地、最後也賜給以色列民爲業；這是因爲神與亞伯拉罕的應許，以色列人因此稱神是公義的。

他們又在此，重複神救以色列子民的過程，神沒有掩面不看以色列人的苦楚；神爲以色列人行了許多的神蹟奇事，也賜給以色列人律法和律例，就是將永生之道也賜給他們，並賜下充分的供應，也帶領他們進入應許給亞伯拉罕的美地。

這些、我們不但在出埃及記中看過，在這裡又藉著以色列人讚美的口又再一次的給歌頌出來，這也是在提醒我們眾人，這些恩典都是真實可信的，我們永遠不可以忘記耶和華神的恩典，我們也要按照神所是的讚美祂。

以色列人禁食認罪（尼9：1）

尼希米記九章：1 這月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，頭蒙灰塵。 2 以色列人就與一切外邦人離絕，站著承認自己的罪惡和列祖的罪孽。 3 那日的四分之一，站在自己的地方，念耶和華他們神的律法書；又四分之一，認罪，敬拜耶和華他們的神。 4 耶書亞、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼站在利未人的臺上，大聲哀求耶和華他們的神。

在尼希米記的九、十兩章是記載了以色列人認罪，求有機會悔改；並得以贖罪的過程。然而在時序上好像是很有問題的，因爲希伯來曆法的七月是提斯月，七月一號是吹角節，就是提醒以色列人要振奮啦，好像我們這裡要過年一樣。

到了七月十號呢，便是贖罪日，尼希米記並沒有記載他們是怎麼過贖罪日的，從尼希米記的敘述看起來，好像這裡才是過贖罪日的作爲，可是這裡又明明記載的是7月24日，日期對不上，這是在住棚節之後，或許古時與今日是有不同的。

當然，我們在上一篇中介紹了以色列人是如何的過住棚節的，那是很歡樂的；那也是可以盡情的吃喝享受和慶祝的。而之所以要將贖罪日排在住棚節之前，就是告訴人們要先懺悔贖罪，然後再享受神所賜的恩典。

而尼希米記這裡所寫的七月24日，在希伯來曆法中並沒有記載著這一天有什麼節期，而在這一年。被擄歸來的以色列人確確實實的進行了一場大規模的活動；所以我不禁興起一個想法：會不會是在當年因爲以斯拉的讀經，因而把贖罪日延後了呢？

要搞清楚這一點。我們來回顧摩西的經文、利未記十六章的記載：29 「每逢七月初十日，你們要刻苦己心，無論是本地人，是寄居在你們中間的外人，什麼工都不可做，這要做你們永遠的定例。 30 因在這日要為你們贖罪，使你們潔淨。你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪愆。 31 這日你們要守為聖安息日，要刻苦己心，這為永遠的定例。 32 那受膏接續他父親承接聖職的祭司，要穿上細麻布的聖衣，行贖罪之禮。 33 他要在至聖所和會幕與壇行贖罪之禮，並要為眾祭司和會眾的百姓贖罪。 34 這要做你們永遠的定例，就是因以色列人一切的罪，要一年一次為他們贖罪。」於是亞倫照耶和華所吩咐摩西的行了。

利未記並沒有說要如何來表達刻苦己心，要如何來省察自己；其實是還好沒有說一個什麼樣的規定，要是有了規定，以色列人每年照表操課，然後行禮如儀，那這樣子的行爲還算是真心的悔改和贖罪嗎，還是就是一個「表演行動劇」？

所以在那年的七月24號，有許多的以色列人聚集禁食，身穿麻衣，頭蒙灰塵，這是以色列人懺悔悔過的表現，還與一切的外邦人隔離，這表示他們要追求潔淨的決心，這也是後世法利賽精神的展現，並且還承認自己與祖宗的罪孽。

摩西的經文說了要刻苦己心，有什麼方式能夠比禁食禱告還能夠更刻苦己心呢？我們以前也講過，禁食禱告就是用自身的苦難來吸引神的注意力，這等同是舉手禱告；另外呢、也讓自的身體軟弱、表明我們乃是依靠神不依靠自己。

然後這裡還記載著，以色列人用了兩個四分之一天，也就是半天來做了兩件事。四分之一天，這我還是唯一的一次看到有用這種方式來算時間的，也就是我們常說的：用了小半天來作什麼呢？他們站著唸耶和華的律法書。

就算這四分之一天所指的是白天，那也就是有三個小時，要唸律法書三個小時也不算是一件容易的事，他們就這樣的做了；再接下來，他們就要認罪與敬拜神，也是用四分之一天，這也不是一段短的時間，這樣作了就去掉半天了。

然後，後面又列了八個人名，他們站在利未人的台上，大聲的哀求耶和華神。那麼、是怎麼呼求的呢，不要急，尼希米確實有寫，我們到後面再來爲大家詳說。

過住棚節（尼8：9）

尼希米記八章：9 省長尼希米和做祭司的文士以斯拉，並教訓百姓的利未人對眾民說：「今日是耶和華你們神的聖日，不要悲哀哭泣。」這是因為眾民聽見律法書上的話都哭了。 10 又對他們說：「你們去吃肥美的，喝甘甜的，有不能預備的就分給他，因為今日是我們主的聖日。你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。」 11 於是利未人使眾民靜默，說：「今日是聖日，不要作聲，也不要憂愁。」 12 眾民都去吃喝，也分給人，大大快樂，因為他們明白所教訓他們的話。

13 次日，眾民的族長、祭司和利未人都聚集到文士以斯拉那裡，要留心聽律法上的話。 14 他們見律法上寫著，耶和華藉摩西吩咐以色列人要在七月節住棚， 15 並要在各城和耶路撒冷宣傳報告說：「你們當上山，將橄欖樹、野橄欖樹、番石榴樹、棕樹和各樣茂密樹的枝子取來，照著所寫的搭棚。」 16 於是百姓出去，取了樹枝來，各人在自己的房頂上，或院內，或神殿的院內，或水門的寬闊處，或以法蓮門的寬闊處搭棚。 17 從擄到之地歸回的全會眾就搭棚，住在棚裡。從嫩的兒子約書亞的時候直到這日，以色列人沒有這樣行。於是眾人大大喜樂。 18 從頭一天直到末一天，以斯拉每日念神的律法書。眾人守節七日，第八日照例有嚴肅會。

你們現在所看見的是以色列人在那一年紀念住棚節的舉動。我本來還有一度懷疑這是不是住棚節，因為他們所使用的植物和利未記23章所規定的植物不同，至少在順序上不同，利未記要人們拿著美好樹上的果子，棕樹的枝子、茂密樹的枝條與溪邊的柳枝；而尼希米記則記載著由橄欖樹，番石榴與棕樹、茂密樹的枝子來搭棚。

雖然植物的種類不同，但是尼希米記這裡所說是七月一日，就是以色列人的吹角節，他們要吹角爲號，並且要有聖會。到了七月初十，那就是贖罪日，也要有聖會，眾民要悔改自己的罪，將心獻給耶和華。

而住棚節就是在希伯來曆的提斯利月的15日開始，持續七天；提斯利月便是希伯來曆的七月，在七月一日的吹角節、以斯拉給眾民讀律法書，我也不知道他們是讀了幾天的律法，可能也是到了接近贖罪日的那一週，接下去、以色列的百姓就開始紀念住棚節了。

爲什麼律法要讀好幾天？那可不是普通的讀律法。讀摩西五經的份量本來就不少，他們乃是清清楚楚的唸律法書，還將之講明意思，使百姓明白所唸的。若有百姓不明白所唸的，還有眾文士在百姓中間，爲以色列的百姓們解惑。

可能每次當以斯拉唸到耶和華的名時，全體以色列人會不會跪下、膜拜、高呼阿門，我認爲可能是如此的。這樣他們便要多花許多時間，再加上每天只讀經到晌午（也就是中午前後）因此確實有可能要讀經許多天。

經文念完了，時間也就到了，尼希米和以斯拉便叫百姓們預備過住棚節。這是一個在聖經中比較少提到的節日，但這也是猶太人的三大節期之一，是爲了要紀念以色列人在曠野之中漂流四十年之久，沒有房屋可住，只能住帳幕。

到了以色列人進入了迦南地，就都住上了房屋；但是每年到了這一週，以色列人就要編織帳幕，在一年之中的這一週，一家人要住入這個帳幕中，以紀念耶和華對以色列人的恩惠，以色列人雖然犯罪，神帶領他們在曠野中四十年之久，可是同時也保守他們衣服不磨破，鞋也沒穿破，也有食物的供應；

我們在尼希米記中也看到了17節就說了：從嫩的兒子約書亞時代開始，那還是進迦南地的第一代士師，以色列就沒有照利未記中的規定在行了，可能只在棚下吃一頓飯；直到以斯拉帶動復興，他們才就又在如此行了，只是不知道在這樣的復興之後、又可以堅持多少年？

到了如今因爲人們居住的密度更高了，因而以色列人每年到了這一週，也會在自己的住家的屋頂上，庭院中或是附近搭一個蘇克棚，也就是一個迷你的棚，並不能夠真的住人，到了節日的最後的這一天，一家人就要聚集在棚的附近，望著這個迷你的棚講述以色列人在住帳棚時期的故事，記念神。

我在有一次到以色列工作的時候就遇到過住棚節，那時我就看到在下榻的旅館附近，看到某些家庭，在他們的院中樹立起這樣的一個棚（初見時我還以爲那是鳥屋），也並非是家家戶戶都都仍然立棚，後來才學到了住棚節的故事。

我們在這裡看到了以色列人是怎麼記念住棚節的，也查找了住棚節的源頭，看到最早以色列人是如何過住棚節的，從要住帳篷一週、到如今只剩下一個象徵性的迷你棚，我們看到了宗教是如何向生活讓步，也明白了、爲何主要說我的軛是輕省的。

以斯拉讀律法書（尼8：1）

尼希米記八章：1 到了七月，以色列人住在自己的城裡，那時他們如同一人聚集在水門前的寬闊處，請文士以斯拉將耶和華藉摩西傳給以色列人的律法書帶來。 2 七月初一日，祭司以斯拉將律法書帶到聽了能明白的男女會眾面前， 3 在水門前的寬闊處，從清早到晌午，在眾男女一切聽了能明白的人面前讀這律法書，眾民側耳而聽。 4 文士以斯拉站在為這事特備的木臺上，瑪他提雅、示瑪、亞奈雅、烏利亞、希勒家和瑪西雅站在他的右邊，毗大雅、米沙利、瑪基雅、哈順、哈拔大拿、撒迦利亞和米書蘭站在他的左邊。 5 以斯拉站在眾民以上，在眾民眼前展開這書。他一展開，眾民就都站起來。 6 以斯拉稱頌耶和華至大的神，眾民都舉手應聲說「阿們！阿們！」，就低頭，面伏於地，敬拜耶和華。 7 耶書亞、巴尼、示利比、雅憫、亞谷、沙比太、荷第雅、瑪西雅、基利他、亞撒利雅、約撒拔、哈難、毗萊雅和利未人使百姓明白律法，百姓都站在自己的地方。 8 他們清清楚楚地念神的律法書，講明意思，使百姓明白所念的。

這一段是在講，有人請文士以斯拉，是的，就是前面所講的那一部書 以斯拉記裡面所講的以斯拉，以斯拉記七章第6節說「這以斯拉從巴比倫上來，他是敏捷的文士，通達耶和華以色列神所賜摩西的律法書。王允准他一切所求的，是因耶和華他神的手幫助他」
 
請他來做什麼呢？請他來將耶和華藉摩西傳給以色列人的律法書帶來。帶來後還要在寬闊處，從清早到晌午，在眾民面前讀這律法書。還不是對所有的民說，而是對一切聽了能明白的人讀，讓他們側耳聽。
 
我們今天讀摩西五經，好像很明白易懂，裡面也沒有什麼特別艱辛的字眼，那是因爲我們讀的是翻譯本，是翻成我們的母語，所以我們明白易懂。但是以色列人被擄七十年才剛剛放回來，他們所用的語言是什麼？恐怕是數種語言混用，希伯來語只是其中的一種罷了。
 
恐怕有一大半的人不會懂這是什麼意思，我身爲第一代移民，我們的兒女都是會說中文和英文的，但是中文由於用處不大，只能在家裡和長輩說說，我們的兒女大多都是英文很好而中文普通。在美國的華人教會如果是針對第二代或者三代以後的華人，都必需開設英文堂；

當然英文堂也沒有關係。如今英文也有英文的聖經翻譯，但是在尼希米和以斯拉的那個時代則不同，舊約只有希伯來語一種語文的；像以斯拉這樣是通達摩西所頒下的耶和華的律法，他從小在家中一定是受過正經的希伯來語教育的，這在第二或第三代被擄的以色列人中已經是難能可貴的。
 
此時來聽以斯拉講摩西律法的以色列人也必然要是可以通達希伯來語的，光是通達語言還不夠，還必需要對律法有熱心，希伯來語以及律法被以色列人放下太久了，我們這些老人看著我們的第二代和第三代的後輩就可以明白的。
 
有一天，律法和希伯來語又重新成爲每日生活中的重要事項，那麼不管從前他們對於語言和律法是多麼的生疏，這個時候又到了振興的時候了，由以斯拉的開講，就又標誌了律法的回歸與振興，從前可以照著波斯的王法生活，以後要照著律法來過每一天的日子了。

於是，這是一個重大事件，照著這裡所描述的，可以說是滿滿的充滿儀式感，許多人站在以斯拉的左右，這就是爲以斯拉「站台」，表示支持以斯拉，這些人民中的領袖都如此重視以斯拉所行的事，那麼下面所有的人都要重視。於是，以斯拉站著讀，而以色列的百姓聽時也都站著聽。

那麼、在律法被講明之前以色列的百姓是怎麼過日子的呢？不像我們今天只要想要，人人都可以有一本或者是多本聖經；在以斯拉的那個時代，可以說沒有人的家裡會有聖經的，因爲沒有印刷術，所有的書本都必須手抄，所以很少人會有聖經。
 
他們所依靠的就是老一輩給他們耳提面命的，有點像講故事的那樣將聖經上的故事一代接一代的傳給後代。我們可以想像，像這樣的傳法會失去多少細節，人們就只會有一個印象，我們要敬畏神，要離惡行善，至於是怎麼樣的敬，怎麼樣的畏，怎樣的行善，都只是有個模模糊糊的印象。
 
那就好像是初信主的基督徒，他們是信主的，但是到底該如何的信主，主說過了哪些教訓？他們是完全不清楚的，但是這也不妨礙他們信主。以色列人也是這樣的，他們知道要敬畏神，知道某些東西不可吃，安息日不可以出去亂跑，差不多就這樣多了，他們就是這樣作以色列人的。

那有妨礙他們成爲主的子民嗎？表面上他們都還是神的子民，然而就是這樣，漸漸的，慢慢的，一點一點的，他們就偏離神的道了，所以人們還是需要復興，要明白神的話語，不是只有牧者知道，不是只有父親知道，而是每一個人都需要知道。

 

族譜人數的變動（尼7：8）

尼希米記七章：5 我的神感動我心，招聚貴胄、官長和百姓，要照家譜計算。我找著第一次上來之人的家譜，其上寫著： 6 巴比倫王尼布甲尼撒從前擄去猶大省的人，現在他們的子孫從被擄到之地回耶路撒冷和猶大，各歸本城。 7 他們是同著所羅巴伯、耶書亞、尼希米、亞撒利雅、拉米、拿哈瑪尼、末底改、必珊、米斯毗列、比革瓦伊、尼宏、巴拿回來的。

這裡記載著尼希米召集以色列人的貴胄、官長和百姓，要照家譜來記載人數，並且找到了第一次上耶路撒冷之人的家譜，這家譜是否就是記載在以斯拉記二章當中所計的以色列人從巴比倫出發到耶路撒冷所記載的人數呢？ 下面就是尼希米記所記的以色列人民的數目，從第8節開始：

8 以色列人民的數目記在下面：巴錄的子孫二千一百七十二名， 9 示法提雅的子孫三百七十二名， 10 亞拉的子孫六百五十二名， 11 巴哈摩押的後裔，就是耶書亞和約押的子孫二千八百一十八名， 12 以攔的子孫一千二百五十四名， 13 薩土的子孫八百四十五名， 14 薩改的子孫七百六十名， 15 賓內的子孫六百四十八名， 16 比拜的子孫六百二十八名， 17 押甲的子孫二千三百二十二名， 18 亞多尼干的子孫六百六十七名， 19 比革瓦伊的子孫二千零六十七名， 20 亞丁的子孫六百五十五名， 21 亞特的後裔，就是希西家的子孫九十八名， 22 哈順的子孫三百二十八名， 23 比賽的子孫三百二十四名， 24 哈拉的子孫一百一十二名。 25 基遍人九十五名， 26 伯利恆人和尼陀法人共一百八十八名， 27 亞拿突人一百二十八名， 28 伯亞斯瑪弗人四十二名， 29 基列耶琳人、基非拉人、比錄人共七百四十三名， 30 拉瑪人和迦巴人共六百二十一名， 31 默瑪人一百二十二名， 32 伯特利人和艾人共一百二十三名， 33 別的尼波人五十二名， 34 別的以攔子孫一千二百五十四名， 35 哈琳的子孫三百二十名， 36 耶利哥人三百四十五名， 37 羅德人、哈第人、阿挪人共七百二十一名， 38 西拿人三千九百三十名。

39 祭司，耶書亞家耶大雅的子孫九百七十三名， 40 音麥的子孫一千零五十二名， 41 巴施戶珥的子孫一千二百四十七名， 42 哈琳的子孫一千零一十七名。

43 利未人，何達威的後裔，就是耶書亞和甲篾的子孫七十四名。 44 歌唱的，亞薩的子孫一百四十八名。 45 守門的，沙龍的子孫、亞特的子孫、達們的子孫、亞谷的子孫、哈底大的子孫、朔拜的子孫共一百三十八名。

46 尼提寧，西哈的子孫、哈蘇巴的子孫、答巴俄的子孫、 47 基綠的子孫、西亞的子孫、巴頓的子孫、 48 利巴拿的子孫、哈迦巴的子孫、薩買的子孫、 49 哈難的子孫、吉德的子孫、迦哈的子孫、 50 利亞雅的子孫、利汛的子孫、尼哥大的子孫、 51 迦散的子孫、烏撒的子孫、巴西亞的子孫、 52 比賽的子孫、米烏寧的子孫、尼普心的子孫、 53 巴卜的子孫、哈古巴的子孫、哈忽的子孫、 54 巴洗律的子孫、米希大的子孫、哈沙的子孫、 55 巴柯的子孫、西西拉的子孫、答瑪的子孫、 56 尼細亞的子孫、哈提法的子孫。

57 所羅門僕人的後裔，就是瑣太的子孫、瑣斐列的子孫、比路大的子孫、 58 雅拉的子孫、達昆的子孫、吉德的子孫、 59 示法提雅的子孫、哈替的子孫、玻黑列哈斯巴音的子孫、亞們的子孫。 60 尼提寧和所羅門僕人的後裔共三百九十二名。

61 從特米拉、特哈薩、基綠、亞頓、音麥上來的，不能指明他們的宗族譜系是以色列人不是， 62 他們是第萊雅的子孫、多比雅的子孫、尼哥大的子孫，共六百四十二名。 63 祭司中哈巴雅的子孫、哈哥斯的子孫、巴西萊的子孫（因為他們的先祖娶了基列人巴西萊的女兒為妻，所以起名叫巴西萊）， 64 這三家的人在族譜之中尋查自己的譜系，卻尋不著，因此算為不潔，不准供祭司的職任。 65 省長對他們說：「不可吃至聖的物，直到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來。」

66 會眾共有四萬二千三百六十名。 67 此外還有他們的僕婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百四十五名。 68 他們有馬七百三十六匹，騾子二百四十五匹， 69 駱駝四百三十五隻，驢六千七百二十匹。

70 有些族長為工程捐助。省長捐入庫中的，金子一千達利克，碗五十個，祭司的禮服五百三十件。 71 又有族長捐入工程庫的，金子二萬達利克，銀子二千二百彌拿。 72 其餘百姓所捐的，金子二萬達利克，銀子二千彌拿，祭司的禮服六十七件。

73 於是，祭司、利未人、守門的、歌唱的、民中的一些人、尼提寧並以色列眾人，各住在自己的城裡。

我們發現兩相比較，前面巴錄和示法提雅的子孫絲毫未變，但是亞拉的子孫就減少了一百二十三名，那是少了五分之一啊。其後以攔的子孫沒有變，而撒土的子孫又減少了整整一百人，薩改的子孫數目不變，然後以斯拉記的是巴尼，尼希米記寫的是賓內，人數是增加六人。相信名字改變是因爲翻譯的緣故。 

另外還有26 節的伯利恆和尼陀法人的188名，那是來自於以斯拉記的21、22節 伯利恆人123人和尼陀法人56 人 的總合再加上9人。其它的部分基本上就是只有小部分。也就是幾人的變動而已，甚至是完全沒有變化。

我發現在減少的人數上可以減少到上百人，但是增加的部分都很少，除了有一處就是23節的比賽代替了約拉，而人數加增了212人、這是加了三倍，合理的解釋就是有某個家族併入計算，而祖先的名字也往上朔源了，比如說曾祖父換成了曾曾祖父。

爲何有快速的減少呢，這可能是遇到一場伏擊的戰爭或是疫病，一下子就可能會損失上百人，但是要增加呢，除了有家族的併入，其他的就是要靠出生了，而這樣人口的增加或是減少的數目自然就是緩慢的而不會太突然；自然的減少也是有可能的，那爲數也不會太多。

不可挪移先祖的地界（箴22：28）

箴言22章： 26 不要與人擊掌，不要為欠債的作保。 27 你若沒有什麼償還，何必使人奪去你睡臥的床呢？ 28 你先祖所立的地界，你不可挪移。
 
這幾條箴言，看似是在給我們在經濟和財務方面的勸誡，要我們不要爲他人作保，不要背負他人的債務，這些是在教我們要保守，要明哲保身，特別是第28節，乃是要我們守住祖先的基業，這真的是這樣的要我們守舊嗎？

我們今天所要討論的是28節的「你先祖所立的地界，你不可挪移」這句話從表面上看是我們應當守住祖先所留下來的土地，是神賜給我們的祖先，祖先再留下來給我們的，我們應當要守住那地界，故此不可挪移那地界。
 
照這樣說、我們是否都應該守住祖先的家業呢；祖先從事農業，那我們也應當從事農業；不但是不能改業，並且不能夠擴張，祖先耕多大的地，到如今我們也該耕多大的地，不能夠擴張、不該求擴張我們的地界呢？
 
爲了要讓我們真正的明白，我們要來看看在下一章中很類似的經文。箴言常常會這樣的重複的給出同一個教訓，例如是有多處要我們不可與人擊掌，也有幾處告訴不可爲外人作保，這樣翻來覆去的教訓，爲的是要讓我們的印象加深，或者是更徹底的明白這些教訓的意思。
 
我們來看23章的智慧言語「10 不可挪移古時的地界，也不可侵入孤兒的田地。11 因他們的救贖主大有能力，他必向你為他們辨屈。」祖先的地界換成了古時的地界，更要我們不可侵入孤兒的田地，這是要我們不可貪心。
 
在以前有人因爲貪心，自己種了田地還覺得不夠；在此時看到鄰舍人丁單薄，田地疏於照顧，那他就乾脆挪動地界，比如說兩家的地界是以水溝或是大石頭爲分界的，這些雖然是不易改變的，但若是碰上有心人還是可以有辦法挪移那地界，這樣便侵佔了鄰舍的土地。

從這裡我們可以明顯的看出來：箴言是在告訴我們，主必要爲孤兒寡婦來申冤；這便是警告我們不可侵佔我們的鄰舍的土地；這是不可挪移地界真正的目的，所以這不是要求我們要守成、守住祖宗的產業不可變動。
 
我們可以從聖經中的幾個例子來看看，雅各的兒子約瑟，他並沒有繼承雅各的家業，他是被迫的到了埃及，也機緣巧合的當了埃及的宰相；這豈不是沒能守住父親的家業嗎？還有耶穌的幾位門徒都不是利未人，有好幾位原是漁夫，但是主顯然是不讓他們再回去繼承舊業，這些都是神的旨意；
 
還有我們可以看到路德記中的拿俄米，她的家中已經沒有男人了、也沒有後代，因此土地無人耕種，她要求波阿斯買下那土地，拿俄米還用計讓她的兒媳路德嫁給波阿斯，那麼是否波阿斯應當遵從箴言的教訓：不可移動祖先的地界呢？顯然這也不是神的心意，神乃是囑意讓波阿斯接受那地土。
 
所以「不可挪移祖先的地界」並非是要人們固守祖業不可改變，而是很明顯的是在教訓人不可貪心，不可以用不誠實的手段去侵占鄰舍的土地，或者是類似此種行爲；像是有的人用不誠實的方式去侵占他人的產業；

比如說是鑽契約中的漏洞、或是根本違反規定，或者是某些房東巧立名目向房客收取額外的費用等等，這些都是侵權、欺負他人，是主動的違背誠信，為己牟利，也是箴言在這裡告誡我們不可行的。

 

耶路撒冷再建成（尼7：1）

尼希米記七章：1 城牆修完，我安了門扇，守門的、歌唱的和利未人都已派定。 2 我就派我的弟兄哈拿尼和營樓的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷，因為哈拿尼雅是忠信的，又敬畏神過於眾人。 3 我吩咐他們說：「等到太陽上升才可開耶路撒冷的城門，人尚看守的時候就要關門上閂。也當派耶路撒冷的居民，各按班次，看守自己房屋對面之處。」 4 城是廣大，其中的民卻稀少，房屋還沒有建造。

5 我的神感動我心，招聚貴胄、官長和百姓，要照家譜計算。我找著第一次上來之人的家譜，其上寫著： 6 巴比倫王尼布甲尼撒從前擄去猶大省的人，現在他們的子孫從被擄到之地回耶路撒冷和猶大，各歸本城。 7 他們是同著所羅巴伯、耶書亞、尼希米、亞撒利雅、拉米、拿哈瑪尼、末底改、必珊、米斯毗列、比革瓦伊、尼宏、巴拿回來的。

在有著外患和內憂同時交加的情況下，以色列人終於完成了耶路撒冷城的修建，延綿數里長的城牆已經建成，最後要再爲各城門加上厚重的門扇、門閂，這耶路撒冷城的建築就算是完工了，外敵便不再容易輕易的攻入了。

硬體的建設完成，也要有軟體的安排；什麼樣的軟體呢？就是在硬體之外，也需要有人的服務，在城的完工之後，也需要安排有守門的人來服務，要知道城門要在白天打開，在夜裡就要關閉、上閂，以免有人趁夜竄入城中作亂。而這些個城門和門閂都是巨大厚實且沈重的。

但是在尼希米的這一席話之中，除了守門人之外，還包含了唱歌的和利未人在其中，這是爲什麼呢？你覺得將歌唱的與利未人和守門人並列在一起是合理的嗎？是合理的！守門人可不只是幾個人而已，他們是一支小部隊，要守衛城門以及附近地區的城牆，而且還至少有預備隊可以換班。

因爲這許多的守門人在安息日也不可值守城門，他們還有他們的家人也必需要敬拜讚美上帝，而他們所住之處就在城門的附近，他們就在當地組成會堂並就在那裡敬拜，也有歌唱的人同在，而守城的事務就有利未人來代替他們守門。

這就是各城門的防守配置，那麼各城門是各自為政的嗎？也不是，耶路撒冷還必需要有統領的城防，尼希米就指派哈拿尼，和營樓的長官哈拿尼雅來管理耶路撒冷。那這裡就有疑問了：這兩個哈拿尼和哈拿尼雅是兄弟嗎、還是什麼特殊的關係？

有許多學者就說：我的弟兄哈拿尼就是哈拿尼雅。因爲在希伯來語裡面的 哈拿尼弟兄，唸起來就是哈拿尼雅，所以在尼希米記中的這兩個名字所指的大概就是同一人，就是營樓的長官，而尼希米就稱呼他為弟兄的哈拿尼。

就這樣。耶路撒冷城的防務算是被整頓起來了，尼希米還要求耶路撒冷的百姓，要各按班次去看守自己的房屋對面之處。這裡還說：城是廣大，其中的民卻稀少，房屋還沒有建造。這顯示出以色列民建城的先後次序。

要注意，耶路撒冷的重建和一般的建城不同，如果是其它的城要建造，甚至是重建，他們會選一塊平地，或者就在原先舊城的旁邊，這樣的建造會比較容易和方便些。但是耶路撒冷卻不同，聖殿的位置是不能變的（就是在亞伯拉罕獻以撒之處）

而在聖殿的周圍，全耶路撒冷都是一片廢墟，滿地的大石塊。這對於建城牆來說是一件好事，因爲石材可以說是垂手可得；但是這情況對於建築居民房屋來說，卻反而是很麻煩，因爲遍地石塊，還得先清理出平地出來。

這種情況在今日的耶路撒冷考古當中就可以發現，今日的耶路撒冷是在主後百多年後才建的，在其地下有一層古城的廢墟，那便是我們正在讀的、尼希米那個時代所建的，而在某些地方，還可以發現在其地下還再有另一層的廢墟，那原是大衛以及所羅門時代所建造的耶路撒冷城，而那個廢墟，就是被尼希米時代的人所埋入地下的。

現如今耶路撒冷城已成，但是城內還是一片廢墟，很少房屋；在此後城內的居民或取尚完整的石頭繼續改造房屋，或者乾脆將廢墟埋在地下，在其上再蓋造房屋，這樣耶路撒冷的居民就慢慢的建成了他們的新家園。

箴言的核心價值（箴22：21）

箴言22章：17 你須側耳聽受智慧人的言語，留心領會我的知識。 18 你若心中存記，嘴上咬定，這便為美。 19 我今日以此特別指教你，為要使你倚靠耶和華。 20 謀略和知識的美事，我豈沒有寫給你嗎？ 21 要使你知道真言的實理，你好將真言回覆那打發你來的人。
 
箴言22章的後半，講明了人應當要聽從箴言這個智慧的言語，不但是要上前來打開耳朵來聽，像我們如今要上教會聽道那樣。所以首先還是要願意來聽，聽了之後還應該要在心中存記，嘴上咬定，這就是說：不但是要聽了，還得要熟悉到可以朗朗上口，那才是好。
 
我們是應當聽從智慧的話語，智慧的言語能夠幫我們更清楚的看清我們自己的處境，更容易找到在困境之中的出路。這就好似我們在地上被困住，以我們在地面所能看到的是找不到出路的。但是如果我們有無人機可以升到空中，就可以更好的爲我們找到出路；而衛星的圖像。則可以在更大的範圍內，找尋到問題的答案。
 
智慧常常就是這樣，可以在我們想不到的地方找到問題的癥結、給出答案。不管是在學術界、商戰場、金融界或是政界，都需要智慧，有智慧就可以幫助我們，得著別人無力得著的。所以我們當要求智慧。
 
許多人會誤會聰明就是智慧，因爲有了聰明便可以幫我們賺錢和得勝；比別人會推理、比別人會算計確實可以幫助我們贏得某些場合。但是智慧所講的不僅僅是贏而已，還要在更廣闊的範圍內終極得勝；就比如韓信熟知兵法，在戰場上是戰無不勝，但卻不能夠看穿人心，以至於最後落個身首異處的下場。
 
而箴言所要教給我們的智慧，是生命的智慧，19節更是告訴我們，我們從箴言中所學習的智慧乃是生命的智慧，更確切的說：得著箴言中的智慧是可以讓我們可以更加依靠耶和華；是使我們能更加認識耶和華神的智慧。
 
箴言，又是真言，也可以翻譯爲我們所說的真理（ truth）而神告訴我們的話就是真理；箴言就是神所賜給我們智慧的話語，但是我們許多人只覺得這裡面所講的都是老生常談，都是要我們行善、做好人，這些不就是我們從小聽到大的老生常談嗎？
 
是老生常談沒錯，但是這些話語之所以能成爲常談，是因爲它們是真有普世的價值，而其之所以有普世價值，乃是因爲它們是神所賜給我們的話，是要我們遵守的，也是有目的和有原因的，爲的是要爲我們好，也是爲整體人類好的。
 
我們常常想要謀略和知識，爲的是要能夠靠著那謀略和別人沒有的知識而勝過別人，讓我們從中獲利。但這不是箴言要給我們的價值，箴言所要捍衛的是公正公平，讓我們能夠保守自己不得罪神也不得罪其它的人。這些教訓，都在箴言裡面告訴我們了。
 
21 節告訴我們「要使你知道真言的實理，你好將真言回覆那打發你來的人」許多人，包括牧者都是對這句話是有誤解的，好似聽者是被打發而來學習真理，而只要學好了這些真理，他們就可以對差他們來的人交差。 

可以交差是沒錯，而可以交差的人是我們。回覆（answer）除了可以翻譯爲回答之外也可以說是交待、交差。我們學了箴言。不但是要懂得箴言，知道了它在講些什麼、也要能夠成爲我們的生命的一部分；就是要能夠藉此改變了我們的生命，使我們能夠離惡行善，這便使得我們能夠對神交差；

當然，神也就是那差我們到世上的，我們要能夠對他交差，就是讓我們在審判中可以交差。；箴言不就是爲了這個目的所寫的嗎？所以我們可以說21節就道出了箴言的核心價值了。

抵擋尼希米的（尼6：12）

尼希米記六章： 12 我看明神沒有差遣他，是他自己說這話攻擊我，是多比雅和參巴拉賄買了他。 13 賄買他的緣故，是要叫我懼怕，依從他犯罪，他們好傳揚惡言毀謗我。 14 我的神啊，多比雅、參巴拉、女先知挪亞底和其餘的先知要叫我懼怕，求你記念他們所行的這些事。

15 以祿月二十五日，城牆修完了，共修了五十二天。 16 我們一切仇敵、四圍的外邦人聽見了便懼怕，愁眉不展，因為見這工作完成是出乎我們的神。 17 在那些日子，猶大的貴胄屢次寄信於多比雅，多比雅也來信於他們。 18 在猶大有許多人與多比雅結盟，因他是亞拉的兒子，示迦尼的女婿，並且他的兒子約哈難娶了比利迦兒子米書蘭的女兒為妻。 19 他們常在我面前說多比雅的善行，也將我的話傳於他。多比雅又常寄信來，要叫我懼怕。

尼希米去到示瑪雅的家中去找他，這個人是個膽小躲在家中的綏靖派，他自己首先躲在家中足不出戶，這可能就是尼希米去到他家找他的原因，約莫是去勸說要他不要給眾人不好的影響；示瑪雅不但沒有改變主意，還主張尼希米去躲在聖殿中以求安全。

再下面我們就看到一連串的指控，尼希米指控仇敵假意結交猶大的貴冑，爲的是要使他害怕，還指明了收買他的人就是多比雅和参巴拉；在稍後耶路撒冷城修建完畢之後，尼希米又指控在猶太人當中有許多人與多比雅結盟，其中還包括一些猶大人中的貴胄與以色列人的先知，這是與仇敵結盟啊，這是很嚴重的指控啊。

那麼、到底尼希米是確有實據的指控還是無的放矢？從這裡的記載並看不出有什麼明確的證據被舉出，但是就此便說尼希米就是無的放矢，那些人是被冤枉的，我也不這樣認爲，那些人並非是被冤枉的。

爲何我如此說呢，因爲尼希米記是在此事發生的多年之後才成書的。或許在此時尼希米只是有個靈裡的感動、便感覺示瑪雅是攻擊他的，但是從此時到尼希米記的成書還有許多年的時間了，如果示瑪雅真的是被冤枉的，那麼到完書之前，這裡所記載的關於示瑪雅是被賄買的話還不會被改掉嗎？

是的，這就是主角光環的部分原因，那些將他們的經歷留下來的主角們，是可以隱去自己所做過的蠢笨或是在道德上站不住之事的。所以我相信即使在此並沒有確切的證據，尼希米所指出的這些人應當不是被冤枉的。

另外還有一件事我覺得是值得注意的，那就是在前幾章當中（起於第四章）當中所提到的仇敵的名字，總是講到参巴拉與多比雅；而到了這裡，仇敵名字的順序就開始變成多比雅與参巴拉了，這是爲什麼呢？

這是因爲参巴拉是好戰派的，在城牆尚未建成之前，好戰派對於以色列人的影響是比較大的。而多比雅是謀略派的，他是用謀略來對付以色列的，就比如在這裡所言的：他乃是賄買並且樹立尼希米的政敵。

大家不要小看這個多比雅，好像並不作出什麼燒殺破壞，其實他才是更可怕的仇敵，表面上他也同是敬拜神的人，並且還有一些善行可被提及，於是許多猶大貴胄都沒有防備和他書信相通並與他結盟，但是他卻是抵擋神工作，抵擋神僕人的人。

我並不是因爲尼希米記這樣說就順著他的話來說的，我們可以看到在當代的另一位先知撒迦利亞所傳的耶和華的話，撒迦利亞書6章「9 耶和華的話臨到我說： 10 「你要從被擄之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金銀，這三人是從巴比倫來到西番雅的兒子約西亞的家裡。當日你要進他的家， 11 取這金銀做冠冕，戴在約薩答的兒子大祭司約書亞的頭上，」

神要撒迦利亞進入三人的家中，而多比雅正是其中一名，要取了他們家中的金銀給大祭司約書亞做頭上戴的冠冕。那麼是否這個多比雅雖然在地上是作了尼希米的仇敵，但是卻沒有失了他亦是敬拜神的位份呢？或者根本這兩處所說的多比雅是否是同一個人，我也都不知道。

不過我想是會有些在地上作仇敵的信徒們（包括基督徒），到了天上才發現地上的敵人原來會是在天上的弟兄。在地上我們乃是專注在事務，抵擋我們事務進展的就是我們的敵人；但是神看我們乃是看生命，事務和事工都沒有那麼重要，願榮耀頌讚歸於主。

仇敵惡計阻尼希米（尼6：1）

尼希米記六章：1 參巴拉、多比雅、阿拉伯人基善和我們其餘的仇敵聽見我已經修完了城牆，其中沒有破裂之處（那時我還沒有安門扇）， 2 參巴拉和基善就打發人來見我，說：「請你來，我們在阿挪平原的一個莊村相會。」他們卻想害我。 3 於是我差遣人去見他們，說：「我現在辦理大工，不能下去。焉能停工下去見你們呢？」 4 他們這樣四次打發人來見我，我都如此回答他們。 5 參巴拉第五次打發僕人來見我，手裡拿著未封的信， 6 信上寫著說：「外邦人中有風聲，迦施慕也說，你和猶大人謀反，修造城牆，你要做他們的王。 7 你又派先知在耶路撒冷指著你宣講說：『在猶大有王！』現在這話必傳於王知。所以請你來，與我們彼此商議。」 8 我就差遣人去見他，說：「你所說的這事一概沒有，是你心裡捏造的。」 9 他們都要使我們懼怕，意思說：「他們的手必軟弱，以致工作不能成就。」神啊，求你堅固我的手！

10 我到了米希大別的孫子、第來雅的兒子示瑪雅家裡，那時他閉門不出。他說：「我們不如在神的殿裡會面，將殿門關鎖，因為他們要來殺你，就是夜裡來殺你。」 11 我說：「像我這樣的人豈要逃跑呢？像我這樣的人豈能進入殿裡保全生命呢？我不進去！」 12 我看明神沒有差遣他，是他自己說這話攻擊我，是多比雅和參巴拉賄買了他。

我們在這裡又看到一個熟悉名字 参巴拉，我們在第四章就看到他的名字，還有多比雅的名字也是自從第四章就出現了，他們一直就反對以色列人修建城牆，曾經嘲笑以色列人的軟弱。並想要攻擊在築牆的以色列人。

我們在當時就曾經說過：這個参巴拉、多比雅以及阿拉伯人、他們所行的就是當今恐怖分子所常採取的手段，他們喬裝成爲以色列人的樣子，暗藏武器，混入人群中再找機會發難；他們也就是恐怖份子的老祖宗。

這裡所敘述的是尼希米的回憶，在那個時候城牆大致已經完成了，但是門扇還沒有安裝，想要大舉攻擊耶路撒冷的話，這可能是最後的機會的了；於是参巴拉就在這個時候要採取大膽的一步。

他要幹什麼呢？他要謀害波斯王朝所指派的省長，也就是尼希米。那麼他如果公然擊殺官派的省長，那他是不是就公然的成爲了反賊了？並且他的目標不是應該是反對全體的以色列人嗎？單單擊殺一個省長有什麼用呢？

尼希米雖然是王所指派的省長，但是大家都可以看得出來，他是十分偏向以色列人的，所以参巴拉對他是沒有好感的；並且参巴拉也看出來了，只要這個省長還在的話，以色列人就有了主心骨，也能夠調度有序，想要打敗以色列人便十分的困難。

若是先殺掉尼希米，便可以在以色列人當中製造混亂，想來以色列人也無法指揮調動得當了，那個時候便可以打敗以色列人，毀壞城牆。至於波斯王朝會不會追究他殺害一個官派省長的問題，反正人都死了，那朝廷能夠聽到什麼樣的報告，還不是活著的人說了算。

於是這個参巴拉就想將尼希米騙離耶路撒冷城，只有離了耶路撒冷城，他們才好下手殺害這個省長，並且還能控制不讓消息走漏。到時候隨便說什麼省長被那裡逃竄來的盜賊所害了。又有誰能夠查明真相呢！

参巴拉多次的邀約尼希米出來相見，然而神幫助尼希米，使他看穿了他們的陰謀，便沒有赴約；即使是對方誣指他這個省長要依靠耶路撒冷城自立為王，就是這樣的指控他也沒有出面澄清，因爲神會幫助尼希米的。

在這裡我們又看到了以色列人當中也出現了綏靖派，就是第十節所說的示瑪雅，那個示瑪雅自己躲在家中閉門不出，很明顯的是自己害怕。他勸尼希米也躲在神殿中，這樣就沒有人能暗殺他。

尼希米稱這樣的「善意」勸告是攻擊他。那是真的嗎？如果尼希米真的如同他所勸告的、爲了自己的生命安全而躲在聖殿中、而讓同胞弟兄們在外修建城牆，那麼他那個勇敢的精神領袖的身份也就等同是死亡了。我們到如今也都還常常看到以色列人的領袖，在危急時刻也都是身先士卒，沒有自己躲藏以謀安全的。

 

求神紀念我（尼5：14）

尼希米記五章：14 自從我奉派做猶大地的省長，就是從亞達薛西王二十年直到三十二年，共十二年之久，我與我弟兄都沒有吃省長的俸祿。 15 在我以前的省長加重百姓的擔子，每日索要糧食和酒並銀子四十舍客勒，就是他們的僕人也轄制百姓，但我因敬畏神不這樣行。 16 並且我恆心修造城牆，並沒有置買田地，我的僕人也都聚集在那裡做工。 17 除了從四圍外邦中來的猶大人以外，有猶大平民和官長一百五十人在我席上吃飯。 18 每日預備一隻公牛、六隻肥羊，又預備些飛禽；每十日一次，多預備各樣的酒。雖然如此，我並不要省長的俸祿，因為百姓服役甚重。 19 我的神啊，求你記念我為這百姓所行的一切事，施恩於我。
 
和所羅巴伯、以斯拉這些民間的領袖和祭司不同，尼希米是亞達薛西王指派而來的官長，奉旨前來幫助王督導耶路撒冷城的興建，這是要完成從居魯士王以來、波斯王朝的旨意。我們一直不知道尼希米到底是奉的什麼官職，到了這裡我們才知曉，原來尼希米是做了猶大地的省長。還一做就做了十二年。

尼希米原來是王的酒政，多年來他也看到朝堂之上各種政務的進行，還是最高階的那種；俗話說沒吃過豬肉也看過豬走路，尼希米要做一個稱職的省長原也並不困難。況且尼希米工作的重心就是在耶路撒冷的重建。我相信在河西地區原來就有另外一個省長，而尼希米所當的就是猶大地的省長。

那爲什麼要這種樣的設計呢？是因爲要讓尼希米這個省長和河西省長是平級的啊，這樣就確保就算是河西省長也不能干預耶路撒冷的重建事宜，因爲大家都一樣是省長啊，除非拉到王的面前去掰扯掰扯。

尼希米這個省長當了十二年，中間他也曾有到回到波斯書珊城去述職，但是他講了一點我還是非常驚訝的，那就是他說他沒有吃省長的奉錄。如果真是如此，那他這十二年是要怎麼活呢？他是靠以往的存款過活嗎？
 
其實這個問題的癥結還是在中文的翻譯。14 節中的省長奉錄和15節中前任省長索要的糧食與酒；其中這糧食和奉錄所用的字都是同一個字，就是麵包（ bread）的意思；一直到18節才出現他不要省長的薪水（是另外一個字了）所以尼希米是確實不支薪的。
 
想必尼希米是未取某些作為省長可取與當取的利益，他不像前任省長還額外索取糧食、酒與四十舍客勒銀子，當時一個舍客勒銀子約等於雇工三天的工資，四十舍客勒可以雇工120人一天，所以這個前任省長該拿的都拿了，就連不該拿的，這些額外的酒、糧食與銀子，他既然已經開口了，那麼以色列人也不好不給他。
 
尼希米如此的行是因爲他敬畏上帝，他是省長，他也知道哪些利益他可以取，就算有些個額外的要求猶太人也會想辦法滿足他的，並且這也不太會妨礙耶路撒冷建城的進度。我覺得他不取省長的奉錄是在明志，他不是爲了這些奉錄而活著的。

那麼他要如何活下去呢？不用擔心。省長可以動用的資源還有很多啊，他和他的團隊還有伙食費可用，足夠他們的團隊每天有牛、羊和禽類可吃，日子過得還可以啊。並且在各樣的事上還可以有各種的經費，是不需要動到他的奉錄的。
 
人的一生能夠怎麼活呢？我們活著就是爲了要領取每天的薪水嗎？還是爲了要各樣的享受呢？就像尼希米之前的那個省長一樣，省長的薪水和額外可拿的一樣不落下。這個省長退下去之後大約是撈得滿身油水啊，然後呢？
 
金銀財寶不能換得後半生的平安和健康；如果尼希米日後返回到亞達薛西王的身邊，他只要將這些前省長所做的事情約略的向王提一提，恐怕他所累積的這些財寶就會成了殺身之禍也不一定。更不用說他這樣做所得罪的不僅僅是王和以色列的百姓，他也還得罪了至高的上帝。
 
尼希米來到猶大地、他祖宗的故鄉、是爲了什麼呢？他是求出去歷練歷練、當過省長，將來可以在帝國中謀取更高的地位嗎？不是的，尼希米很清楚的知道他這一生所要取悅的不是別人，就是上帝，而上帝也必賜福給他所紀念的人。
 

 

耶和華衡量人心 (箴言簡介 32 )

耶和華衡量人心  (箴言簡介 32 )

人所行的在自己眼中都看為正，唯有耶和華衡量人心

箴言 20:20~30  21:1~6
20: 20 咒罵父母的，他的燈必滅，變為漆黑的黑暗。 21 起初速得的產業，終久卻不為福。 22 你不要說「我要以惡報惡」，要等候耶和華，他必拯救你。 23 兩樣的法碼為耶和華所憎惡，詭詐的天平也為不善。 24 人的腳步為耶和華所定，人豈能明白自己的路呢？ 25 人冒失說「這是聖物」，許願之後才查問，就是自陷網羅。 26 智慧的王簸散惡人，用碌碡滾軋他們。 27 人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心腹。 28 王因仁慈和誠實得以保全他的國位，也因仁慈立穩。 29 強壯乃少年人的榮耀，白髮為老年人的尊榮。 30 鞭傷除淨人的罪惡，責打能入人的心腹。
21: 1 王的心在耶和華手中好像壟溝的水，隨意流轉。 2 人所行的在自己眼中都看為正，唯有耶和華衡量人心。 3 行仁義、公平比獻祭更蒙耶和華悅納。

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