當行事端正（帖前4：10）

帖撒羅尼迦前書四章：9 論到弟兄們相愛，不用人寫信給你們，因為你們自己蒙了神的教訓，叫你們彼此相愛。 10 你們向馬其頓全地的眾弟兄固然是這樣行，但我勸弟兄們要更加勉勵。 11 又要立志做安靜人，辦自己的事，親手做工，正如我們從前所吩咐你們的， 12 叫你們可以向外人行事端正，自己也就沒有什麼缺乏了。

保羅再次強調要信徒們彼此相愛，並強調這是神給你們的教訓；當然也是給所有信徒的教訓。叫你們彼此相愛這是主耶穌在被賣之前向門徒們親口說的，並且說：這是給你們的一條新命令，我怎樣愛你們，你們也要怎樣彼此相愛。
 
耶穌很少明說要給人命令，通常主一張口，門徒們也會遵照主的要求去做；比如說主叫彼得去釣魚、從魚口中必定可以發現一枚銀幣，那彼得就拿著魚竿屁顛屁顛的去了，也確實發現了銀幣；這個是叫作吩咐，主吩咐彼得去做什麼，彼得就去了，他也願意去做。
 
但是命令卻有些不同了，首先所謂的命令是有一至性的，我們吩咐人可以叫人今天去買西瓜，明天去買桃子；但是命令卻不是如此，是不會隨便變動的，否則就叫作朝令夕改，所以命令必然是要慎重其事，不是一般的。

此外命令是帶有權柄的，你若在我的權柄以下，就必須要遵守這命令，否則是有刑責和後果的。在原文當中，主所用的那個命令的字乃是與十誡的誡字是一樣的；也就是說這是基督徒必定要遵守的，否則可能就與主無份了。
 
帖撒羅尼迦的信徒也遵守主的命令，他們不但是傳福音。並且也是帶著愛心去傳福音的，他們將福音傳給馬其頓以及亞該亞，也將這個命令傳給他們，這是傳福音的人一定要傳的；並且這個命令不能只是口傳，還一定要身傳，被傳的對象才能領受。
 
馬其頓是帖撒羅尼迦的內陸，帖撒羅尼迦是保羅所曾經拜訪過的海港城市，而馬其頓的幅員廣大，那不是靠一個傳道人便可以將福音傳開的，而帖撒羅尼迦教會的弟兄們在向馬其頓傳福音的這件事上，那可真的是出力不少。
 
傳福音但是靠辦活動，用言語傳是不夠的。你若將福音傳給他們，他們聽聞了福音，也知道了神的福音是什麼、應許是什麼、誡命是什麼；那麼再下來他們會信嗎？很有可能他們會試一試，在試的當中，一般人都會看看會不會有驗證，最好這個驗證是發生在自己身上，要不然我們也會聽別人的見證。

我們都經歷過這樣的過程，人們都會四周的觀看，看看那些先信的人有沒有見證，看看傳道人是否人如其言，如果人們看到了有什麼不對，那們他們一定會小心警慎，如此的小心，那又如何能夠信靠呢？
 
所以保羅也要帖撒羅尼迦的弟兄姊妹們也要注意，他勉勵他們「要立志作安靜人，辦自己的事，親手作工」這是因爲保羅已經看到教會中有些人在信主許久以後，卻仍然不結果子，或是懶散不做自己的工，反而是好管閒事，整天願意去糾正別人的錯，有點像是猶太人中的法利賽人；
 
這件事保羅在帖撒羅尼迦後書中還會更明確的提出來，能夠做好自己的工，也就能夠照顧好自己以及家人，也不至於有太多精力因無處使而去招惹什麼其它的麻煩了，這便是保羅的勸諫。
 
一個教會的牧者應當要能夠作弟兄姊妹們的表率，若是差遣傳道人，傳道人也要能夠作所傳的主之道的見證。當然，也不是只有傳道人與牧者能夠作見證就夠了，我們出去到別人的地方去傳福音，那別人也可能會來我們的地區來参看，不只是看傳道人，也會看弟兄姊妹們的平日，看看有什麼見證。
 
所以我們應當照保羅所言的，生活和行止不好張揚，也不可懶惰頹廢；對待外人呢，向外人行事也要端正，也就是要持著公平和正義，不可欺蒙和壓迫，不好作了反面的見證，讓看見的人動搖了對基督的信心。

不放縱私慾的邪情（帖4：5）

 帖撒羅尼迦前書四章：5 不放縱私慾的邪情，像那不認識神的外邦人。 6 不要一個人在這事上越分，欺負他的弟兄，因為這一類的事主必報應，正如我預先對你們說過，又切切囑咐你們的。 7 神召我們本不是要我們沾染汙穢，乃是要我們成為聖潔。 8 所以，那棄絕的不是棄絕人，乃是棄絕那賜聖靈給你們的神。
 
保羅告誡帖撒羅尼迦的弟兄姊妹們：不要放縱私慾的邪情，這是在說人的情慾。人是有感情的生物，這原是好的，讓我們能夠同情幫助萬物，特別是同爲人的我們。在早期人生活在廣闊的世界中，人就學會了彼此互相抱團取暖，也因此而有了鄉鎮和城市，所以人是特別喜歡人的。
 
但是人的這個情感若是不受控制，那就成了不受制的慾望。上帝造人，人生出來的比率若是按照男女來分，自然的生產力就是一比一，大約是103個男嬰就會有97個女嬰，那為什麼男嬰會多一些呢，因為男人在他的一生當中會有比較高的折損率，比如說過於勞苦，彼此打架和戰爭等等的因素。
 
但是基本上這個比例就是要人是一夫一妻制的，這是個可以持續發展的比例；而人在結了夫婦以後，應該便可以在情慾上取得滿足，可以過好在地上的生活。然而，真的是這樣可以知足嗎？卻有許多的情況並不是如此。
 
人在許多的慾望上面，例如食欲，多數的人都可以取得一個滿足和的平衡，但是也有些病態的，就會特別的無法控制自己的食欲。人在情感上面也應當是如此，古人是比較能夠平衡的，但是越到後面，情慾的失衡發展就越嚴重。
 
在古羅馬帝國時，人們結婚就是奔著一生ㄧ世去的，那時還沒有離婚制度。但是進入了羅馬帝國，就有了離婚制度，本來是爲了某些婚姻極其不幸福的人所設計的；但是這種制度很快地就被濫用了，在保羅的那個時代，就已經有婦人在五年內結了八次婚的；我想這個紀錄在我們今日的這個時代，就早已經被打破了。
 
那麼這種事在教會中會不會發生呢，我們從自己的經驗就已經知道，這些事還是偶會發生的；從保羅的書信當中的警語說：「不要一人越分、欺負他的弟兄」就是說怕有人越了分，覬覦他人的妻女，這就是欺負弟兄了。
 
教會聚會的會眾多，群體而聚會，這也是信徒們的重要社交場所了；在這樣的社交場合中男看著女、女看著男，除了自家男女之外，也有別人家的，那麼也可能會有情慾發動的嗎？保羅說要警惕啊，這一類的事主必報應。
 
所以保羅說，而且是再三的說：神召我們本不是要我們沾染汙穢，乃是要我們成為聖潔。我們來到教會中，乃是要我們學習像主、成爲聖潔，怎麼可以反而在這裡面沾染污穢呢？犯下了這樣的錯誤呢？
 
外邦人這樣行，甚至在我們周遭的社會當中、對這些事都已經視為正常，如今的妻子又不是關在家中，婦人在外面認識別的男人，出軌私通的有的事；那何況是正式合法的離婚，之後再與外遇的對像結婚，如今的社會都不予以苛求了，也就認可再予以祝福了吧。
 
雖然社會接受了，但是保羅說他不會接受，神也不會接受。棄絕這要聖潔的命令的，那不是棄絕人，不是棄絕保羅的、棄絕教會牧者的教訓，而是棄絕賜聖靈給人的神了。這就將犯了這種罪的弟兄姊妹們的問題，提高到了棄絕神的程度了，我們聽聞了，更是應當謹記於心，不敢或忘。

 

人生如戲 (傳道書 主日學 8)

人生如戲 (傳道書 主日學 8)

傳道書 4: 1 ~ 8
1 我又轉念，見日光之下所行的一切欺壓。看哪，受欺壓的流淚，且無人安慰；欺壓他們的有勢力，也無人安慰他們。 2 因此，我讚嘆那早已死的死人，勝過那還活著的活人。 3 並且我以為那未曾生的，就是未見過日光之下惡事的，比這兩等人更強。
4 我又見人為一切的勞碌和各樣靈巧的工作，就被鄰舍嫉妒。這也是虛空，也是捕風。 5 愚昧人抱著手，吃自己的肉。 6 滿了一把得享安靜，強如滿了兩把勞碌捕風。
7 我又轉念，見日光之下有一件虛空的事。 8 有人孤單無二，無子無兄，竟勞碌不息，眼目也不以錢財為足。他說：「我勞勞碌碌，刻苦自己，不享福樂，到底是為誰呢？」這也是虛空，是極重的勞苦。
https://youtu.be/fSj_Zgm3Nz0

 

情緒與智慧 (箴言簡介 43)

情緒與智慧 (箴言簡介 43) 

不要為明日自誇，因為一日要生何事，你尚且不能知道。要別人誇獎你，不可用口自誇
箴言 26:17~ 28
 17 過路被事激動，管理不干己的爭競，好像人揪住狗耳。 18 人欺凌鄰舍，卻說：「我豈不是戲耍嗎？」他就像瘋狂的人拋擲火把、利箭與殺人的兵器。 19  20 火缺了柴就必熄滅，無人傳舌，爭競便止息。 21 好爭競的人煽惑爭端，就如餘火加炭，火上加柴一樣。 22 傳舌人的言語如同美食，深入人的心腹。 23 火熱的嘴奸惡的心，好像銀渣包的瓦器。 24 怨恨人的用嘴粉飾，心裡卻藏著詭詐。 25 他用甜言蜜語，你不可信他，因為他心中有七樣可憎惡的。 26 他雖用詭詐遮掩自己的怨恨，他的邪惡必在會中顯露。 27 挖陷坑的，自己必掉在其中；滾石頭的，石頭必反滾在他身上。 28 虛謊的舌恨他所壓傷的人，諂媚的口敗壞人的事。
https://youtu.be/_6wDQHbhLWU?si=qVRsHyqkT_y5HJyR

如何討神喜悅（帖4：1）

 帖撒羅尼迦前書四章：1 弟兄們，我還有話說，我們靠著主耶穌求你們勸你們：你們既然受了我們的教訓，知道該怎樣行可以討神的喜悅，就要照你們現在所行的更加勉勵。 2 你們原曉得我們憑主耶穌傳給你們什麼命令。 3 神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行， 4 要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體， 5 不放縱私慾的邪情，像那不認識神的外邦人。
 
前面保羅講到了愛心的表現，那就是彼此相愛和愛世人，並說這些是可以衡量信心是否建固的表現；保羅欲想要前去幫助帖撒羅尼迦的弟兄姊妹們更加建固他們的信心，使他們可以成為聖潔無有瑕疵；
 
這樣是不是說：保羅的教導和榜樣對於信徒們甚為重要，我們都要依靠保羅才能信心堅定到聖潔和無有瑕疵？是的，保羅對我們是非常重要的，他的教訓，或是藉由他所寫下來的教訓佔了新約聖經的一半以上，所以我們需要保羅。但是我們是否一定需要保羅本人呢？
 
如果真是這樣就糟糕了，帖撒羅尼迦的弟兄姊妹們還有可能盼望到保羅有一天終於來到他們那邊，但是現今的我們呢？我們還有可能去盼望，保羅能會來到我們的教會嗎？那是不可能的！那怎麼辦呢？
 
不要擔心，主埋葬他的工人，但是他的事工繼續前行。保羅也明白他不可能作遍所有的事工，甚至是他心心念念的這個帖撒羅尼迦教會，他也有可能再也去不到他們那裡去了，因此保羅也不能就將這個秘密隱藏起來，他將這件事寫了下來。
 
保羅在這裡寫著：他靠著主耶穌求你們勸你們，這又求又勸的，那能夠不重要嗎？這肯定是重要的啊。保羅所求他們的，就是要他們知道要怎樣行才能討神的喜悅。他說：你們已經受了我們的教訓了，就應該知道了；就是照你們目前所行的，還要更加的勉勵。

到底要怎麼樣的行呢，其實不是一句兩句就可以交代完了，保羅用了整個第四章來講這個事。其實就算我們不看保羅所寫的，我們讀聖經親近神這麼久，我們也應當大概知道如何才能討神的喜悅。
 
不過我們還是應當好好的看看保羅所說的到底是什麼，這些話他是吩咐帖撒羅尼迦的弟兄姊妹們，也是吩咐我們的。他說：你們已經曉得主耶穌基督所傳給我們的命令。那我們真的知道主所傳給我們的命令是什麼嗎？
 
簡單的說，主所給我們的命令就是愛。他要我們盡心盡意盡力愛主我們的神，其次也相仿，就是愛人如己。另外，在主被賣的那一夜，他告訴門徒們，我給你們一個新的命令：就是要你們彼此相愛。是的，主所給的教訓有很多，但是若要說是命令，就只有這些才是主所給的命令。
 
但是「愛」是一個非常大的框架，愛主就要遵守主的命令；因此光是要愛主，接下來就是要遵守許多主給我們的命令。第三節中保羅就述說了神的旨意是什麼：首先，神要我們成為聖潔，遠避淫行，還說我們應當尊貴的守著自己的身體，不放縱私慾的邪情。
 
是的，這就是聖潔，神要我們屬他的人應該是要聖潔的，這是要和世人不同的。聖潔並非是神所給我們的唯一要求，但是卻是第一個要求。我們不能一邊想著要親近神，一邊又淫亂又放縱邪情，因爲神是聖潔的；又有話說：非聖潔沒有人能見主。
 
是的，我們必需要聖潔，這是討神喜悅的第一步；當然這並非是全部，保羅對帖撒羅尼迦弟兄的教訓還有很多，讓我們慢慢地來看清楚。聽明白。

 

愛心與信心的榜樣（帖前3：11）

 帖撒羅尼迦前書三章：10 我們晝夜切切地祈求，要見你們的面，補滿你們信心的不足。11 願神我們的父和我們的主耶穌，一直引領我們到你們那裡去！ 12 又願主叫你們彼此相愛的心並愛眾人的心，都能增長、充足，如同我們愛你們一樣， 13 好使你們當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候，在我們父神面前心裡堅固，成為聖潔，無可責備！
 
保羅說他們晝夜切切的祈求，爲的是帖撒羅尼迦的弟兄姐妹們的好處。這好處不是讓他們脫離那如前所述、正在搖動他們的患難，也不是要讓他們能夠豐盛強盛，這是許許多多的人常常會禱告祈求的。
 
保羅所求的是什麼呢？他想要到帖撒羅尼迦去，不是去和久違的弟兄姊妹們相聚歡喜，以解相思之苦；他想要去到那裡，是要去補滿他們的信心的不足。這句話說的是非常懇切的，表現了保羅的關心：但也是對帖撒羅尼迦信徒的重要提醒：你們的信心還是有重大的不足、需要補足。
 
這對比於今日的教會界，牧者常常是對會眾充滿了誇獎和讚美，說什麼你們信了基督就已經是義人了，只要憑著耶穌的權柄宣告、凡事都可成。但如果你去看看那些教會的財政支出，往往用在慈善支出上的金額，往往是連千分之一都不到。
 
為什麼會突然提到慈善支出呢？因為保羅在這裡所講的，用於檢驗信心的指標，就是弟兄姊妹們彼此相愛的心，以及愛眾人的心，都能夠增長。說實在話，信心是很難衡量的，因為你說你很信， 十分的信靠主，但是我們怎麼能看出那信心是真的還是假的呢？除了主自己以外、沒人敢說他知道，更是很難量化。
 
愛心雖然也是很評估真假，但是卻有著可以評估的指標，那就是爲了愛心所支出的經費。雖然不能說這裡面有著絕對的關係，但是按照比例原則，還是可以稍稍看出相關的財物支出與愛心的長進的關係，這也就是提摩太可以報告給保羅的。
 
然而我們在知道了這一點之後，我們是否可以專門在財務上作工夫，比如說是按照比例來支出慈惠的預算的開銷，每年到了時間，就把這些經費花完。如果是如此，那麼這些經費的支出，就喪失了作為愛心指標的意義。或許正是如此，連這樣作的教會都沒有。
 
那麼要如何才能讓信徒的愛心增長呢？是否可以靠講台的教導呢，當然是可以的，只不過從實務上來說，這樣的作法往往是收效甚微，而且也說不上就一定是因爲什麼而收效的。或許是因爲看到好的榜樣而見效的。
 
保羅說是「主叫你們彼此相愛的心並愛眾人的心，都能增長、充足」可見這愛心是從主而來，是主可以讓我們的愛心增長和充足；並且保羅其後的一句「如同我們愛你們一樣」可能也是顯露出主是如何的從事這樣的工作的。
 
是的，在教導方面本來就是言教不如身教，榜樣的力量是極大的，就是主耶穌基督也是以身體力行來示範給門徒們看、什麼叫作彼此相愛，什麼叫作愛護窮苦的百姓，什麼叫作與哀傷的人同哀傷，這些都是主自己作給我們看的。
 
保羅也欲如此行，他從主那裡看到榜樣，並以此為種子，聖靈在他的身上作澆灌生長的工作，使得他也有像主一樣的愛心，不但是彼此相愛，也是愛眾人。那麼經由愛心的操練，這才能夠真正的建立我們的信心，使得我們得以父神面前心裡堅固，成為聖潔，無可責備。這在我們的主耶穌基督帶著眾聖徒再來的時候，我們便能站立的住。
 

信心的建立（帖前3：7）

 帖撒羅尼迦前書三章：7 所以弟兄們，我們在一切困苦患難之中，因著你們的信心就得了安慰。 8 你們若靠主站立得穩，我們就活了。 9 我們在神面前，因著你們甚是喜樂，為這一切喜樂，可用何等的感謝為你們報答神呢！ 10 我們晝夜切切地祈求，要見你們的面，補滿你們信心的不足。
 
帖撒羅尼迦的教會在患難之中受到搖動和誘惑，那麼在另一段，保羅在做什麼呢？在那個時刻，保羅自己也是在患難之中，他們正在各處忙於傳道，在一個地方或受歡迎或不受歡迎，或者被驅趕或者在艱難的想辦法，以後這些弟兄姊妹們要在哪裡聚會。
 
所以當保羅說我們也在困苦患難之中，他大約不是誇口或是隨口一說的，他們也實實在在的在某些的困擾之中，只是我們知道保羅對主的信心澎拜，不至於因著一些困難就失去了信心，那麼當他得知帖撒羅尼迦教會弟兄姐妹們的景況時又會怎麼樣呢？
 
還好提摩太所傳回來的消息并不壞，還可能有些超出意外的好，這便給了保羅些許的安慰。要知道保羅他相信：在他自己身上發生的，也會照樣發生在其他人的身上；這樣，提摩太帶回來的消息，又驗證了主的道仍然在工作。
 
其實有時我也在想，我們爲主作工，引人入教，那我們所做的是對的嗎？主耶穌對文士和法利賽人是這樣說的：你們有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他做地獄之子，比你們更甚。
 
我們努力的傳教和傳道，看到一個一個的人信了、入教了也學道了，之後如果這些人卻成了信心軟弱，或是成了假冒偽善、心口不一之人，那我們恐怕就要心裡懷疑，我們所作的工到底是對還是錯？
 
相反的，若是我們看到聽了我們話的人若是生命改變了，原來假冒偽善的人也悔改了，本來唯利是圖的人轉而問神問良心，看到這樣的生命的轉變，我們就知道發生在自己身上的變化也發生在他們的身上，我們的神是真的。
 
就是這樣，因此保羅聽到帖撒羅尼迦弟兄姊妹們的信心，這些將道傳給他們的人，他的心中就得到了安慰。保羅說：你們若靠主站立得穩，我們就活了。這是很真實的描述，我們看到弟兄姊妹在主內站立得住，我們就有如自己活了一樣。
 
保羅看到弟兄姐妹們的信心建固、站立的穩，這比他自己得著什麼其它的好處還要更爲開心；這是真的，要知道世上的金銀財寶和世上的什麼榮耀都會過去，但是主應許他會賞賜那些作工有果效的工人，保羅撒種了，也收割了，主的賞賜是會流傳到永遠的。
 
但是他作工有果效，他還是感謝神；因爲我們知道自己所作的工作也不過就是撒種和澆灌而已，真正叫作物生長的還是神；若是沒有神的同工，我們自己無論做什麼也不會真有果效的，所以保羅以一樣的將榮耀歸於神，以讚美為祭獻上給神；也代弟兄姊妹們感謝神。
 
但是從第十節我們也可以看出來，在保羅看來，從提摩太的報告當中，帖撒羅尼迦教會的弟兄姊妹們的信心是不錯的，但是還沒有到完美，因此保羅便切切的禱告神，希望他能夠有機會再能見到弟兄姊妹們，可以補足他們信心上的不足，
 
保羅也不吝讓弟兄姐妹們知道這一點，我們的信心，我們中間往往總是有弟兄姐妹們的信心是不足的；我們知道這一點也是好的。我們總是要在神的同在中慢慢堅固自己的信心，不但要能夠站住不跌倒，還要能夠擔得起擔子，能夠與主同工，成就神要我們成就的事。

 

信心與愛心（帖前3：6）

 帖撒羅尼迦前書三章：5 為此，我既不能再忍，就打發人去，要曉得你們的信心如何，恐怕那誘惑人的到底誘惑了你們，叫我們的勞苦歸於徒然。 6 但提摩太剛才從你們那裡回來，將你們信心和愛心的好消息報給我們，又說你們常常記念我們，切切地想見我們，如同我們想見你們一樣。
 
保羅擔心帖撒羅尼迦教會的弟兄姊妹被誘惑，還特別講到了恐怕那誘惑人的到底誘惑了你們。那麼是誰或是誰們是誘惑人的呢、那就是在黑暗勢力中的那些人以及魔鬼，而這黑暗勢力的核心就是撒但，向來都是誘惑人的。

撒但對於基督徒從來都沒有放棄，就連耶穌的門徒們，撒但都沒有放棄過。主曾經對彼得說過：「西門！西門！撒旦想要得著你們，好篩你你們像篩麥子一樣；」但是好在主已經爲門徒們祈求，叫他們不至於失了信心，主還要彼得：你回頭以後，要堅固你的弟兄。

在主的門徒之中，當然也有被撒但誘惑成功的，那就是賣主的猶大，這個人因爲自己的貪念過大，等同是執意要走向滅亡，連主爲他的禱告也都攔阻不了他；他就從貪念被誘惑到賣主，悖逆而犯下了不可挽回的大罪了。
 
既然撒但連主身邊的人都不放過，那更不用說是一般的基督徒了，帖撒羅尼迦教會在羅馬帝國中也是遭到各樣的患難的，於是也遭到撒但的各種樣的誘惑。撒但的手段是多樣且靈活的，在患難的局勢當中，撒但迷惑人說：你看，你所信的神根本就不能保護你，你還信他做什麼？
 
在富裕安康的時代，撒但又有不同的方式來誘惑人，他可能會說：你看，有這麼多人發財了，你只要來拜我，我也可以讓你發財比他們更多。在不同的情境中、對於不同的人，撒但會有不同的手段來誘惑人，這也包括基督徒。
 
所以保羅也爲這些弟兄姊妹們禱告，他甚至差遣了弟兄提摩太去到他們中間，去實際了解他們的情況，看看有什麼可以實際提供的幫助沒有，也了解一下仇敵是用什麼方式來搖動和誘惑他們的，看看能否給與開導以及解惑，這樣的幫助在禱告之外也是有能力的。

撒但既然能夠用這樣的方式來動搖基督徒，那麼牧者們也可以用這樣的方式來堅固基督徒。這是一場屬靈的爭戰，是光明與黑暗勢力的爭戰。這爭戰所爭奪的不是土地和資源，而是每一個人的靈魂；所以在輔導教導之外，最重要的幫助仍然是為他們祈禱。
 
好在提摩太歸來之後所帶來的好消息是：就是帖撒羅尼迦教會的弟兄姐妹們在信心和愛心上都還站立得住，又說他們常常紀念保羅這個事工團隊。這確實是個好消息，很可能提摩太在被差派出去之前，保羅就告訴他應該要注意些什麼。
 
一個基督徒要能夠站立得住，首先便是信心不可動搖，在所敬拜的對象和能否常常紀念那愛我們的主的這件事上，必需要能站立的住；基督徒照樣也不可拜偶像，也不可在紀念主的事上放鬆或是有所稍忘。
 
另外一項可以衡量基督徒屬靈生命健康的指標就是基督徒的愛心。我再說一遍，衡量基督徒屬靈生命健康的不是行了多少的善舉，而是是否有愛心。一個有愛心的基督徒所關心的，所愛的不僅僅是他自己，也能夠去愛他人。當然因爲愛人，也有可能會行出善舉出來，但是重要的乃是愛心。
 
帖撒羅尼迦教會的弟兄姐妹們因爲有愛心，他們也關愛那原來將耶穌基督的福音傳給他們的人，也就是保羅的這個團隊，因此他們就常常的想念保羅他們，紀念他們，相信他們也會常常地為保羅祈禱。

患難而不動搖（帖3：1）

 帖撒羅尼迦前書三章：1 我們既不能再忍，就願意獨自等在雅典， 2 打發我們的兄弟——在基督福音上做神執事的提摩太前去，堅固你們，並在你們所信的道上勸慰你們， 3 免得有人被諸般患難搖動。因為你們自己知道，我們受患難原是命定的。 4 我們在你們那裡的時候，預先告訴你們我們必受患難，以後果然應驗了，你們也知道。 5 為此，我既不能再忍，就打發人去，要曉得你們的信心如何，恐怕那誘惑人的到底誘惑了你們，叫我們的勞苦歸於徒然。
 
這裡保羅寫到我們不能再忍，說實在話，這句話顯得有些突兀，為什麼保羅會說他們不能再忍，基督徒不是應該要能夠忍耐嗎？這也是聖靈果子的其中一種味道，但是保羅在這裡卻公開的說他們不能再忍耐了，為什麼？
 
翻看前一章，保羅並沒有寫到有什麼事情讓他吃苦，只是看到他對於帖撒羅尼迦的弟兄姊妹們是很掛念的，那麼他這裡所寫的無法忍耐的，是不是就是指他對於弟兄姊妹們的思念之情？應該是的，但是為何後面又接著說「就願意獨自等在雅典」？
 
我想這又說明了聖經的經節斷句也可能並不太恰當。很顯然的，保羅當初在書寫書信的時候是不會加以分開章節的，他就是一路順著寫下來了；而是後人把聖經分開成為章節。我們要明白這句話是什麼意思，一定要兩節一起看。
 
原來保羅所要表達的是：他們非常思念帖撒羅尼迦教會的弟兄姊妹，要是照著世人的作法與看法，那麼保羅便應該親自前去看望他們去才對，不是嗎？但很可能是保羅還有要務走不開，據教會的查考，帖撒羅尼迦書信並非是監獄書信，因此保羅時應該有行動自由才對。
 
然而此時的保羅應該仍在第二次宣教的旅程當中，有許多的地方都需要保羅，因此保羅也不能為了思念就更改了宣教旅程的方向，他覺定留在雅典，相信一定是在當地的教會作主工，但是卻派了較年輕，腳程較快的提摩太去到帖撒羅尼迦教會，去解決教會的問題，這也是保羅的宣教團隊十分掛念帖撒羅尼迦教會的原因。

此外，我們也注意到保羅稱提摩太為在基督福音上作神的執事。這個執事不是教會認定的某一個職位，也不受到規條的限制：我一直到最近才知道在美國一個教會的非營利組織、按照規矩只能有十個執事；提摩太是實實在在的為基督福音在做事工的，並且也有神的認可，也就是說他所從事的事工是有果效的，那麼他就是神所設立的執事。
 
從經文當中看，帖撒羅尼迦教會需要幫助是因爲他們乃是在患難中、並有人搖動，而提摩太前去是要堅固他們，並在他們所信的道上勸慰他們。那麼帖撒羅尼迦教會所遭遇到的是什麼呢？就是被否認，被排斥甚至是被逼迫。

不但是外邦人不接受他們、嘲笑他們、排斥他們；但是在這個時期至少還是允許他們傳福音和討論。此時真正對他們下狠手的、還是猶太人的同胞，我們在使徒行傳中就看到保羅在宣教之旅當中被打幾乎要死，他被救起來以後還說「我們進入神的國，必須經歷許多艱難」（徒14：22）
 
這可能也就是在第三節當中保羅卻是這樣說「因為你們自己知道，我們受患難原是命定的。」看來是神早就已經啟示了保羅：我們在信主之後，本來就沒有獲得會一帆風順的保證，但是世人卻在黑暗勢力的底下，卻是會反對我們的；有撒但和人都反對我們，因此在人世間受患難是免不了的；保羅也曾經向弟兄們預言過，並且如今也應驗了。

故此，保羅打發提摩太前去，要去看看他們的信心在遭遇了患難之後的信心又是如何。遭遇患難並不可怕，因為患難只能傷害我們的肉身，主說那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們。因此保羅要確定他們的信心不動搖，得救的工夫才不至於白費。

 

神要試驗 – 審判 (傳道書 主日學 7)

神必審判義人和惡人，因為在那裡，各樣事務、一切工作都有定時
傳道書 3: 16~22
16 我又見日光之下，在審判之處有奸惡，在公義之處也有奸惡。 17 我心裡說：「神必審判義人和惡人，因為在那裡，各樣事務、一切工作都有定時。」 18 我心裡說：「這乃為世人的緣故，是神要試驗他們，使他們覺得自己不過像獸一樣。 19 因為世人遭遇的，獸也遭遇，所遭遇的都是一樣。這個怎樣死，那個也怎樣死，氣息都是一樣。人不能強於獸，都是虛空。 20 都歸一處，都是出於塵土，也都歸於塵土。 21 誰知道人的靈是往上升，獸的魂是下入地呢？」 22 故此，我見人莫強如在他經營的事上喜樂，因為這是他的份。他身後的事，誰能使他回來得見呢？

https://youtu.be/ijb-bh6YhYI

 

箴言雜記 II (箴言簡介 42 )

箴言簡介 42
你的仇敵若餓了，就給他飯吃；若渴了，就給他水喝
箴言 25:19~ 28
25: 19 患難時倚靠不忠誠的人，好像破壞的牙，錯骨縫的腳。 20 對傷心的人唱歌，就如冷天脫衣服，又如鹼上倒醋。 21 你的仇敵若餓了，就給他飯吃；若渴了，就給他水喝。 22 因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上，耶和華也必賞賜你。 23 北風生雨，讒謗人的舌頭也生怒容。 24 寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住。 25 有好消息從遠方來，就如拿涼水給口渴的人喝。 26 義人在惡人面前退縮，好像趟渾之泉，弄濁之井。 27 吃蜜過多是不好的，考究自己的榮耀也是可厭的。 28 人不制伏自己的心，好像毀壞的城邑沒有牆垣。
26: 1 夏天落雪，收割時下雨，都不相宜，愚昧人得尊榮，也是如此。 2 麻雀往來，燕子翻飛，這樣，無故的咒詛也必不臨到。 3 鞭子是為打馬，轡頭是為勒驢，刑杖是為打愚昧人的背。 4 不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。 5 要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。 6 藉愚昧人手寄信的，是砍斷自己的腳，自受 a損害。 7 瘸子的腳空存無用，箴言在愚昧人的口中也是如此。 8 將尊榮給愚昧人的，好像人把石子包在機弦裡。 9 箴言在愚昧人的口中，好像荊棘刺入醉漢的手。 10 雇愚昧人的與雇過路人的，就像射傷眾人的弓箭手。 11 愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗轉過來吃他所吐的。 12 你見自以為有智慧的人嗎？愚昧人比他更有指望。 13 懶惰人說：「道上有猛獅！街上有壯獅！」 14 門在樞紐轉動，懶惰人在床上也是如此。 15 懶惰人放手在盤子裡，就是向口撤回，也以為勞乏。 16 懶惰人看自己比七個善於應對的人更有智慧。

https://youtu.be/AJL6InZlQ10?si=bB94hfulG-DkK3v7

見證與相交（帖前2：17）

帖撒羅尼迦前書二章：17 弟兄們，我們暫時與你們離別，是面目離別，心裡卻不離別，我們極力地想法子，很願意見你們的面。 18 所以我們有意到你們那裡，我保羅有一兩次要去，只是撒旦阻擋了我們。 19 我們的盼望和喜樂並所誇的冠冕是什麼呢？豈不是我們主耶穌來的時候，你們在他面前站立得住嗎？ 20 因為你們就是我們的榮耀、我們的喜樂。
 
在這一段話中，保羅述說了他對弟兄姊妹們的思念，像這樣的話保羅通常會放在信件的一開始或是最後，或是先動之以情然後才好疏通其它的事務和叮嚀；或是在信尾連書信的聯絡都要放下來，最後依依不捨的與弟兄們道別。

在這裡保羅亦是對弟兄們動之以情，其實福音的工作絕對是離不開人情的，你去到一個新的地方，要將福音與神國的道傳給他們，那是以一副高高在上的態度，好像是個恩人的態度將福音傳給他們，還是說告訴他們我們同是一樣的人，都是罪人。
 
如果傳道人總是高人一等的，那就容易積起對立的情緒，福音就更難傳開。當主耶穌來到人間，要傳神國的道到人間，他不是以榮耀的形象帶著天使天軍降臨，他也是取了卑微的罪身形象來到人間，並和門徒們以師徒，後乃是以朋友相稱。
 
在這段時間中，耶穌和門徒們吃在一起，住在一起，慢慢的、細細的讓人見到他的生命，可以作爲他所傳的道的見證；唯有這樣，人們才能接受所傳的道。因爲神的道與人的道是有極大的不同，你冷不丁的將一個涉及人生的道理告訴人了，是如此與世間的道不同，世人是不可能接受的。
 
一次的傳道，最多是讓人警醒一個問題，讓人可以思考人生；但是無法讓人徹底接受今生乃是暫時、生命只在乎永久。唯有以生命見證生命，讓人自己深深的體會了，這才能夠真正的相信，進而改變一個生命。
 
保羅亦是如此，他與帖撒羅尼加教會的弟兄姊妹們深深的相處了，特別是與他一同建立教會的同工們；他們見證了一個願意爲所信的，願意為那差他來的主，就算是奉獻出自己的生命也不可惜，他們真正認識了這樣的保羅，也同樣願意認識保羅的主。
 
保羅從此以後有沒有再回到帖撒羅尼迦教會、我不知道。從保羅又寫的帖撒羅尼迦後書看起來、或許並沒有。我們與人作生意，生意作著作著、交情就越來越好，也能夠彼此互相幫助：但是一段時間不繼續作生意了，那交情就越來越淡。
 
那麼以生命影響生命的福音工作，是不是也要靠交情來維持呢？答案是並不需要。福音工作所需要的是見證而非交情。見證可以讓人接受福音，一但接受了福音，那我們的交情的建立乃是與主耶穌基督自己，而非是傳福音給我們的人。
 
像我與傳福音給我的人已經沒有聯絡了，也不知他們身在何方或者是否還在世上。但是我知道我們還是有著同樣的盼望和同樣的喜樂泉源，並且指望著有同一個去處。僅管我們之間的交情已經淡了，但是我們並沒有真正的遠離。

我們有的同一個盼望那就是盼望主的再來，並且到了那一天，我們在主的面前都還能站立的住，而我們所有的喜樂乃是有著同一個泉源，都是由主所賜給我們的。雖然我們可能在作不同的事工或是在不同的城市，但在主裡面我們都是一體的。
 
最後保羅說；你們是我們的榮耀、我們的喜樂。這是指著共同建造基督的肢體而言的。我們生命的被建造是神的榮耀，是祂的工作所產生的傑作。同樣的，傳道人在弟兄姊妹的生命建造上有份，他們生命的被建造也是傳道人的榮耀和喜樂。
 
但是我們也要小心。不要在建造人的事上我們有份，但是我們若在建造自己的工程卻被落下來就不好了。

不得神喜悅的（帖前2：14）

 帖撒羅尼迦前書二章：14 弟兄們，你們曾效法猶太中、在基督耶穌裡神的各教會，因為你們也受了本地人的苦害，像他們受了猶太人的苦害一樣。 15 這猶太人殺了主耶穌和先知，又把我們趕出去。他們不得神的喜悅，且與眾人為敵， 16 不許我們傳道給外邦人使外邦人得救，常常充滿自己的罪惡。神的憤怒臨在他們身上已經到了極處。
 
保羅說到猶太人與外邦人信徒之間的關係，對於猶太人，其實是沒有辦法一視同仁的。要知道，猶太人中有迫害基督的、但也有信耶穌的。在猶太地，那些不信的人根深蒂固，盤根錯節的執掌著權柄，就迫害信基督的各教會。

對那些不信基督的猶太人來說，他們甚至說耶穌就是個假先知，是冒犯獨一真神的褻瀆者；他們害怕有越來越多的猶太人悖離猶太教而轉信基督教，會動搖自己的政治以及在人們心中被景仰的地位，於是他們就迫害基督的教會。

猶太人是素有悖逆之名的，他們一直以來雖然說是信耶和華唯一的真神，但是他們其實是信他們自己，神差遣先知來傳話，只要那話他們不喜歡，他們就不信那話；並且他們殺害了許多先知，也殺害了神的兒子主耶穌基督。

這便是法利賽人與祭司們對耶穌所作的事，他們殺害了他；但是第三天就聽聞他已經復活，墓穴被打開也不見屍首，於是他們便誣陷是門徒們偷走屍首，並且四處打擊信耶穌就是基督的教會，找理由拘捕信徒們；連保羅當初都是逼迫基督徒的。
 
他們不許基督徒傳福音，特別是擁擠的耶路撒冷城，就那麼一點大的地方，幾萬的法利賽人都擠在那裡；初帶教會是從耶路撒冷發蹟的，但是在法利賽人的迫害之下，有許多的基督徒就被迫的離開耶路撒冷，有進入撒瑪利亞地區的，也有進入外邦人區域的，於是因爲基督徒的被迫害，基督教就這樣傳開了。

那些逼迫基督徒的人還自以爲是在做神的工，法利賽人四處巡遊要人們遵守神的律法。他們讀了神所賜下的律法，然後用自己的想法解釋了那律法，也生出很多律例來；他們不是用心體會律法的精神，卻只按照文字強解律法及律例出來，便成了逼迫人的，這乃是違背神之本意的。

保羅說那些逼迫人的猶太人是：不得神的喜悅，且與眾人為敵。不但如此，還是阻擋神工作的，他們也不許我們傳道給外邦人，使外邦人得救，後來還以此控告保羅犯罪，其實他們就使自己常常充滿了罪惡。
 
那們神就會允許他們這樣在罪惡中就這樣長久的活下去嗎？當然是不會的，他們在積攢神的憤怒，有一天神的憤怒會向他們爆發的。有人說保羅在書寫帖撒羅尼迦前書的這一段，就是在書寫一個預言，帖撒羅尼迦前書成書的時候是主後五十二年，從這時到耶路撒冷城被圍困被滅亡還有不到二十年，或許那就是一項神的憤怒啊。
 
保羅勉勵帖撒羅尼迦的中信徒，要他們效法如今那些仍堅守在猶大地的猶太人基督徒及教會，他們受了猶太人的苦害已經許久了，卻仍然堅持；現如今帖撒羅尼迦教會的教友們也正在受者本地人的苦害，保羅要他們也堅守下去。

保羅說那些逼迫基督徒的人是不蒙神喜悅的，那相反的，信主的，爲主作工的我們才是神所喜悅的。在帖撒羅尼迦或者是許多的地區，基督徒都是不佔多數的，但是我們無需害怕他們，因爲我們是才是蒙神喜愛的，正如傳道書2：26 所說的「神喜悅誰，就給誰智慧、知識和喜樂，唯有罪人，神使他勞苦，叫他將所收聚的，所堆積的歸給神所喜悅的人，這是虛空，也是捕風。」

領受神的道（帖2：13）

 帖撒羅尼迦前書二章：13 為此，我們也不住地感謝神，因你們聽見我們所傳神的道就領受了；不以為是人的道，乃以為是神的道。這道實在是神的，並且運行在你們信主的人心中。
 
保羅前面說，他將福音傳給神心意之中未得之地的人們，這包括帖撒羅尼迦的信徒們，他在大爭戰中把神的福音傳給他們。也說神乃是將福音託付給傳道者，他們乃是忠忠實實的將福音傳給信徒們，傳道人乃是作福音的工作。
 
但是到了第十三節，保羅將福音這個詞換成了神的道。英文的翻譯是爲 word of God，也有的版本所翻譯的是 Logos of God，那麼這兩者有沒有差別呢？當然是有的，雖然兩者的分別並不是那麼的明顯。

福音 gospel，所指的就是有觀於耶穌基督的信息，這裡面有故事有描述，有傳講耶穌是怎麼樣的醫病和趕鬼，行了什麼神蹟；也會述說猶太人是怎麼抓捕耶穌，將他鞭打迫害，釘了十字架，但是主在第三天就從死裡復活了，並且升了天；這些信息便是福音。
 
福音裡面會不會有基督與使徒的教訓呢？會有的，然而福音所指的就是通盤的訓息，不特指什麼教訓。但是神的道就不太一樣了，神的道就是神的話語，但是那個字眼的word 是單數的；如果只是紀錄神的話語，所用的應該是多數的 words。所以、不是將耶穌所講的話重複出來就是神的道。

講神的道也會講到福音裡的故事，然而若是所講的是神的道，那便更是著重在這些話語裡面所要帶出來的一個中心精神；因爲這個精神是單一的，神的道是一至的不變的，因此用的就是單數 word of God。

保羅前面說是傳福音，到了這裡改變成了傳神的道；人是因爲聽了耶穌基督的故事，聽到了人可以因信耶穌而得救的好消息之後就決定信主，我們說這是接受了福音。而在信了主之後，再仔細研究思考主的話，有時還得到別人的幫助，這是領教了神的道；要等到我們讓神的道行在我們的身上，那這是受了神的道。
 
中文用神的道來翻譯 logos雖然有些奧妙，但也有不當之處，比如說我們說劍道和茶道，這裡面好像有技巧和思想的意思在裡面，然而神的道並不只於此。基督的道和人的道不同，神的道不是靠練習和思考來深入的，而是依靠神來讓我們入道更深。

保羅在這裡還說：神的道，是「運行」在信主的人心中。也就是道是一個主詞，他有動詞就是「運行」在人的心中，也就是說神的道，乃是會在人的心中作工作的，他能夠改變我們，雖然保羅沒有提到聖靈，那我們知道乃是聖靈在改變我們的。

我們信主的人是因為聽到了福音，這福音裡面就包含了有神的道，是淺顯的引子，讓我們容易信；然後必有聖靈在我們裡面動工，那願意信的人就領受了聖靈的工作，我們就領受了神的道，也就是神的道運行在我們身上了。

保羅爲帖撒羅尼迦教會的弟兄姊妹們感謝神，因爲他們接受福音，並進一步領受的道，讓神的道在他們的心中運行，這是有目可共睹的。這神的道運行在人的身上，不只是改變我們的思想意念和認知，也會改變我們的行爲，是有眼目便可見的。 

 

工人當作的（帖前2：9）

帖撒羅尼迦前書二章：9 弟兄們，你們記念我們的辛苦勞碌：晝夜做工，傳神的福音給你們，免得叫你們一人受累。 10 我們向你們信主的人，是何等聖潔、公義、無可指摘，有你們作見證，也有神作見證。 11 你們也曉得我們怎樣勸勉你們、安慰你們、囑咐你們各人，好像父親待自己的兒女一樣， 12 要叫你們行事對得起那召你們進他國、得他榮耀的神。

這一段是保羅的剖心自述，他說了作爲使徒所受的苦楚和委屈，他是應當受信徒們的尊榮的，但卻從來不向人求榮耀；他對信眾們存著慈母般的疼愛之心，又爲信徒們的長進而擔憂著，也一樣爲著主和福音而努力著。
 
那麼要如何爲主爲福音而努力呢？在這一段自述自剖中，保羅也等同告訴我們要作爲主工人的特質是什麼。他說我們是辛苦勞碌：晝夜做工，傳神的福音給你們。是的，我們雖然不敢說自己是爲福音勞苦工作，到了晝夜作工的地步，但是福音的工作並不是養懶漢。
 
或許有的人會說，當傳道人或是牧師最好了，一週只要工作一天便可以休息六天，那真是旁觀者的不知所允。你們有和老闆一起並肩工作的經驗嗎，又有誰會在老闆的眼前偷懶摸魚呢？真正的主工人就會知道自己是和主同工的，而這位主人又是無所不在的。

所以我們沒有真正的休息，每當我們想到有什麼是我們可以做的，可以說的，我們就會去做，或是紀錄下來加在籌劃中。只是我們的主也不是血汗老闆，並不會壓榨工人的血汗，而是看我們的熱心而行的，總是希望福音能夠達到更多的人，又有更多的人可以得救。
 
第 10節保羅也說：「我們向你們信主的人，是何等聖潔、公義、無可指摘，有你們作見證，也有神作見證」這就是說作主工的人就要持守聖潔。本來神召祂的子民就是要聖潔的，那作爲主工人的更是要注意維持聖潔，否則就可能會讓人跌倒了。
 
其實聖潔並沒有什麼一刀切的標準，吃飯吧唧嘴，挖鼻孔算不算是不聖潔，那麼交過好幾個女朋友算不算是不聖潔呢？其實很多事情神並沒有給出什麼確定的標準。但是作爲一個神所用的工人，我們所持的聖潔的標準要比弟兄姊妹們還要更高。
 
除了聖潔之外，還有公義，這包括在人間的公平和正義，但也不僅止於此：但是至少對於神的工人而言，我們需要持守更高的標準，人欠你一頭牛，你拿人家三隻羊抵債，那是否公平？這都是很難說是否真正公平，而作主工人的人可能都要特別注意，勿要在公義上失了公平、給人佔便宜的印象，因爲我們要爲主作見證，人不能看見主，卻能看見我們，因此我們總是要在人前注意自己給人的印象。
 
我們在勸勉、叮囑人的事上，會不會有時會遭到有回懟的，有不耐煩的，有頂撞的；但是呢，我們要知道我們是爲什麼而作的，不是彰顯自己聰明、自己對、我們要高過別人，可以教訓別人；我們身爲牧者若是教訓別人，那都是爲了照著神的旨意，也是爲了對方靈性的加增而作的。
 
我們勸勉人安慰人，也不是因爲對方和我的的關係好、彼此有些交情我們才去勸勉的。而是先是要站在是神交託給我們責任而去做的，是要我們照看自己的弟兄姊妹們，像是父母待兒女那樣；弟兄姊妹相交的情份也是有的、要放在後面。
 
做這些那些的工作，爲的是要將弟兄姊妹們，以及教會都建立起來，不是爲了別的，就是爲了能夠對得起主，對得起神。是祂召我們進入他的國，將榮耀的機會給了我們，我們也要讓祂得榮耀。

使徒也效法基督（帖前2：7）

 帖撒羅尼迦前書二章： 6 我們做基督的使徒，雖然可以叫人尊重，卻沒有向你們或向別人求榮耀， 7 只在你們中間存心溫柔，如同母親乳養自己的孩子。 8 我們既是這樣愛你們，不但願意將神的福音給你們，連自己的性命也願意給你們，因你們是我們所疼愛的。

保羅作爲基督的使徒，他是肩負著將神國的道、還有權勢，從天上傳到人間的重任。原來在地上的人只認地上的王權、知曉地上國度的律法、向王下拜納貢。那如今神國的權勢要進入地上，和地上的權柄並不衝突卻是疊加，保羅作爲神國使者進入人間的各國宣揚神國，人也應當要尊重他，但他卻沒有向人求榮耀。
 
那保羅是如何做的呢？這裡說他心存溫柔，就像母親乳養自己的孩子那般照顧信徒和教會。是的、可不得就是如此嗎、所有的信徒不是都是從初信開始的嗎？我們說學生應該要尊敬老師，教授帶著研究生作學問，教授便應當受尊敬，學生當要敬奉老師。
 
但是如果是幼稚園老師呢？我們能夠要求幼兒園娃子敬奉老師嗎？他們在幼兒園裡面哭鬧，有時也朝著老師亂哭亂鬧，那老師要因爲他們的胡鬧就處罰他們嗎？還是就是先安慰照顧他們，先解決他們的問題，再慢慢教他們懂道理。
 
教會就是一個這樣的一個混合體，我們走入一個教會的成人部門，我們肉眼可見的全都是成人，從老到少、從男到女，表面上看起來人人都受過良好教育又懂禮貌，但是人們並不像是他們表面上的如此；年紀大的人可能剛受洗不到一年，年輕人可能是從兒童時期就參加教會，是個老基督徒了。
 
所以可能有人見到傳道人開著一輛破車，身上穿的全都是沃爾瑪買的到的便宜貨，像是個打工人似的來到教會，就有些輕看他們，認爲他們什麼也不懂。而另一邊有些大老板來到教會，他們有錢奉獻，卻無暇讀經禱告，對於神的話語究竟是什麼也不了解；但是他們卻輕易的得到會友們的敬重。

保羅身爲使徒，是神重要的工人，然而他在教會某些人的眼中，也不過是個坐過牢的失意的傳道人，還被官方追捕著。相反的，有些和耶路撒冷有關聯的傳道人，他們看起來有榮耀，能說方言，也會常常禁食禱告，有著滿滿的神秘感，往往他們就受人敬重。
 
在後世的教會界中，有些牧者在教會的“生意”上是相當成功的，他們可以將教會經營的非常成功，吸引許多許多的會友來，這樣的牧者不但是在教會中受到敬重，就算是在社會當中也會受到世人的敬重的，但這樣的牧者真的會有保羅那般的位份嗎？
 
我們可以看看我們的主是如何爲我們作表率的，主將神國的道傳給我們，不但是知識上動口的傳授，他不喪氣不氣餒，只是以溫柔的態度，耐心的教導我們；並且也需要辛苦的旅行傳道，也要以身示範神國的道。最後主還自我犧牲，作爲我們罪的贖價，這是主給我們所作的榜樣。
 
保羅便是告訴我們他自己便是常以主自己為榜樣的，主爲了我們，將自己的性命都捨了作爲我們的贖價；而保羅也效法主，他雖然不能像主那樣將自己的生命作爲我們的贖價，但是他爲了傳神的福音給人，就算是犧牲自己的性命也是願意的。

主工人的價值究竟該如何判斷呢，除了主之外，我們其他的人也不好隨便的猜測，但是我們知道主確實是高舉保羅，讓他成爲擺在高台之上的明燈，照亮許多的人。這便是使徒所也給我們作了傳道人的榜樣。

各按其時成為美好 - 永生 (傳道書 主日學 6)

各按其時成為美好 - 永生 (傳道書 主日學 6)

神一切所做的都必永存，無所增添，無所減少，神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心
傳道書 3: 1 ~ 15

https://youtu.be/z-WHwIEHrxc

 

 

箴言雜記 (箴言簡介 41 )

箴言雜記  (箴言簡介 41 )
將事隱祕乃神的榮耀，將事察清乃君王的榮耀。 天之高，地之厚，君王之心也測不透

箴言 25:1~ 18
1 你不要嫉妒惡人，也不要起意與他們相處。 2 因為他們的心圖謀強暴，他們的口談論奸惡。 3 房屋因智慧建造，又因聰明立穩， 4 其中因知識充滿各樣美好寶貴的財物。 5 智慧人大有能力，有知識的人力上加力。 6 你去打仗，要憑智謀，謀士眾多，人便得勝。 7 智慧極高，非愚昧人所能及，所以在城門內不敢開口。 8 設計作惡的，必稱為奸人。 9 愚妄人的思念乃是罪惡，褻慢者為人所憎惡。 10 你在患難之日若膽怯，你的力量就微小。 11 人被拉到死地，你要解救；人將被殺，你須攔阻。 12 你若說「這事我未曾知道」，那衡量人心的豈不明白嗎？保守你命的豈不知道嗎？他豈不按各人所行的報應各人嗎？ 13 我兒，你要吃蜜，因為是好的。吃蜂房下滴的蜜，便覺甘甜。 14 你心得了智慧，也必覺得如此。你若找著，至終必有善報，你的指望也不致斷絕。 15 你這惡人，不要埋伏攻擊義人的家，不要毀壞他安居之所。 16 因為義人雖七次跌倒，仍必興起，惡人卻被禍患傾倒。 17 你仇敵跌倒，你不要歡喜；他傾倒，你心不要快樂。 18 恐怕耶和華看見就不喜悅，將怒氣從仇敵身上轉過來。

https://youtu.be/8Yx0_mCN5w4?si=Ca2NIVjx5n0sD5lh

 

我們做基督的使徒（帖前2：6）

帖撒羅尼迦前書二章： 6 我們做基督的使徒，雖然可以叫人尊重，卻沒有向你們或向別人求榮耀，
 
保羅繼續談到他自己，他之前在說：他很感恩弟兄姊妹們不曾因爲保羅所遇到的遭遇就喪失了信心；感謝主、因爲主自己也受辱受死，如果信徒因爲傳道人的壞遭遇就喪失了信心，那他們是要如何才能面對福音的真象。
 
保羅再說他也是被揀選的，被神所差遣的，要他將福音傳給外邦人。而他也誠信忠實的將福音照神所託付的，原樣的傳給所有的人；甚至是在大爭戰中仍然把神的福音給傳開了，而且還是堅持不討人的喜歡，只是討神的喜歡。

在說了這些之後，他說：我們是基督的使徒，本應當被人尊重、卻沒有向你們或向別人求榮耀。在看到這句話之後，我首先注意到的是他說「我們」是一個複數，那他所指的是誰？是指他自己以及彼得、約翰那些大使徒；還是指他自己與西拉和提摩太？

我知道會有很多人會說那當然是指彼得、約翰以及他自己。但我在這裡卻要說那是指著保羅的團隊而言的。在我們的語言當中，apostles 既然是翻譯成使徒，那應該就是指人的職位，所以保羅是使徒，我們要嘛說西拉是使徒，要嘛就說他不是。
 
但我想說的是：使徒這個職位或許不一定只給一個人，我們可以想象保羅、西拉和提摩太是一個使團，如果一個人做這個工作還不夠，那們能否用一整個使團來做這件事？可以吧！那麼保羅所說的我們就是指他們那個團隊，在將基督傳入一個新地方時，那這個團隊就是使徒團隊。

西拉就是使徒的一員，當保羅說我們做基督的使徒，那是指著西拉在內的。但是若是西拉離開了這個團隊，比如說他去專心的牧養一個大教會，不再參與傳福音的事工，那麼他還是使徒團的一員嗎？那時候就不再是了、而是成爲一個牧者了。

就算是保羅本人，如果離開了傳福音的團隊，那麼他也不再是使徒的一員了。因爲使徒是一個職位，而且不是一個終生職。比如說一個探險隊長，在返鄉修假時把隊長的職位交給別人代班，那他便不是隊長了。
 
那麼可能有人會問：是不是所有的宣教團隊都可以叫作使徒團隊呢？那當然不是。使徒是神自己差遣，將神國的權柄帶入一個新的未得之地時所使用的。不是像如今有些人，他們在教會中，基督徒之中自己稱自己是使徒，那我覺得還不如稱他們爲騙徒更爲恰當。
 
那麼會不會如今還有使徒或是使徒團隊呢？這我不敢確定，因爲基督教已經基本上傳遍了全世界了，世上真正的未得之地越來越少了。但是我也不似某些人，他們嚴格定義哪些人是十二使徒，除了那些名字以外，沒有人可以是使徒，我並不這樣認為。
 
使徒的定義的分歧就有點像是天主教定義聖徒，在天主教當中要被封聖是非常困難的，但是對我們來說 聖徒這個詞的意思呢，就是信了主開始在這個道路上追求的人便是聖徒了；與此同理，使徒也是如此的；因爲過去有些人的行爲讓使徒被污名化了（例如那些假使徒）所以便有人嚴格定義使徒這個詞被使用的範圍。

不要忘記，使徒除了是將神國的權柄帶入一個新的未得之地之外；使徒還必須是主親自差遣的；即使像是保羅，他是在安提阿教會之中，由眾先知的口中出來，聖靈差遣他與巴拿巴出去傳福音的，他是真正被神差遣的。

那這樣的人，確實是值得被人尊重的。就像我們遇到外國的大使，他明明也是一個人，也會像我們一樣的吃路邊攤的，也會打噴嚏流鼻水或是生病；但是我們就應該尊重他，因爲他是代表一個國家的權柄；而使徒，他是代表了神國的權柄的。

保羅說，他們身爲使徒的團隊，理當受人的尊重，也就是也當受那些因爲道的傳入而受神恩典的信徒的供奉的，他們本來不是子民如今卻成了子民，那就是受了恩典；只是保羅和他的團隊，並沒有向人要求、好得到甚麼特殊的對待，也不向人求任何的榮耀。

 

要討那察驗我們的神喜歡（帖前2：4）

帖撒羅尼迦前書二章：4 但神既然驗中了我們，把福音託付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。 5 因為我們從來沒有用過諂媚的話，這是你們知道的；也沒有藏著貪心，這是神可以作見證的。
 
我們爲什麼要傳福音？那是因爲是神要我們傳的，我們信主是因爲被揀選的，傳福音也是因爲被揀選的；我們既然得到了如此的位份，那我們所要傳的，當然也只能是神託付給我們要我們去傳的，不能是我們自己所想的。
 
保羅說神既然將福音託付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。這句話可謂是一語道出了不管是在當時，或者是在當下都常見的弊端，而這個弊端原也是由人心而來。
 
神的道貫穿古今，是永遠不變的。神的道要賜給人、是爲了讓人得救；而人之所以需要得拯救，乃是因爲人心的敗壞；從夏娃初次被那禁果所引誘，那就是因爲人心的所欲勝過了對於神的順服，這樣便偏離了神的道。
 
人到了這世上有著種種的慾望，有物質上的慾望，人需要有衣有食；但是除了這些基本的需求之外，更多的是人心的不滿足，有了足夠的衣食，還想要更多更多吃用不完的物質；除了對物質的慾望，更有追求情慾與榮耀的慾望。
 
所以當神的道傳給我們時，第一件事便是告訴我們是有罪的，這便是人很不喜歡聽的。在律法賜下來的時候，神要我們遵守律法，這也是人所不喜悅的，人總是想要照著自己的心意，也就是任意而行，而任意而行的人便會導至更多的犯罪。

有許多傳道人在傳神的道時，或許是忍受不了人對他們的冷漠和抗拒，因爲人們不愛聽他們所傳的道。於是就有些傳道人在所傳的道中加入某些吸引人的原素，就有如第5節所寫的，有諂媚的話以及激起貪心的話。

也有如提摩太後書四章中所說的「 3 因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅， 4 並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。 」

我不知道在保羅的當世有哪些傳道人是如此做的，是用的什麼話語；但我們在今世添加了例如：若是你們信了神，神便與你們同在、保守你們在所行的諸事上都盡皆順利，或是也在上財務也多多的添加給你們。
 
這樣的道、人就喜歡聽，也可以讓教會容易興旺起來，誰不想要神所賜的榮耀和豐盛呢？但是保羅告訴我們：神既然將祂的道託付給我們，我們就當照樣的傳講；他並且隱喻、唯有這樣做的人才能夠討神的喜悅。
 
是的，神所要使用的僕人乃是忠信的僕人，例如像是主、像是摩西那樣忠信的僕人。希伯來書說主耶穌：他乃是爲那設立他的盡忠，如同摩西在神的全家盡忠一樣（來3：2）如果主和摩西都是忠心的，那我們又豈不該效法他們呢？

我們是如何對待福音這個神託給我們的事工的，雖然外人是很難置喙的，就算是使徒保羅也不好意思直接明說、直接譴責；然而神乃是察驗人心的神，傳道人究竟抱著什麼目的傳福音，就算是人不說，神也完全知曉，也必照著個人的行為報應各人。

真誠和勇敢的道路（帖前2：1）

帖撒羅尼迦前書二章：1 弟兄們，你們自己原曉得我們進到你們那裡並不是徒然的。 2 我們從前在腓立比被害受辱，這是你們知道的，然而還是靠我們的神放開膽量，在大爭戰中把神的福音傳給你們。 3 我們的勸勉不是出於錯誤，不是出於汙穢，也不是用詭詐。

保羅繼續和帖撒羅尼迦的弟兄姊妹們寒喧，帖撒羅尼迦教會是保羅在他第二次宣教之旅時所創建的，當時同行的還有西拉。因此對於保羅與西拉、還有才從帖撒羅尼迦返還的提摩太，他們都不陌生，對於保羅的旅程經歷，甚至是他們的入獄，弟兄姐妹們都知之甚詳。

所以保羅在這裡說：你們是知道我的，甚至我以前在腓立比受害受辱，你們都是知道的。這些事有些被紀錄在使徒行傳十七章當中。我們看到保羅被眾人排斥、攻擊辱罵，那些人把保羅上報到官府，連官府都在追補他們。

像是這樣的事便是帖撒羅尼迦教會是否已經是成熟教會的考驗。許多人在聽見榮耀的見証時信主，甚至是見到某種神跡時便就信了。如果基督徒或是他們的牧者當中有些德高望重，或是社會賢達的人，那麼在傳教時便更加容易了，許多人就這樣的跟隨他人信了主。

然後呢，然後他們在生活中碰到某些困難苦楚，於是他們想：這個神原來也不一定能保守我的平安，也不能充分的供應我的生活所需；於是他可能便不信了。也有的人會有另外的想法：是否是因爲我的信心不夠，並不夠虔誠，所以神不看顧我。
 
但是如果是連牧者都遭了難，或是傳福音給我的人也受難或是受苦了，那就是另外一種想法了。他們信主都已經很久了，靈性和信心也夠，至少和神的關係也好；連這樣的人 這個神都不救，那這個神在我遭難的時候會照看我嗎？或者根本是有沒有能力救我呢？
 
帖撒羅尼迦教會的弟兄姊妹知道了保羅入獄受苦和受辱的事，他們也聽說他被官府追捕了，這樣的人會不會是騙子，一個通輯犯傳給我們的道會不會就是個騙局？人們聽到這些負面的訊息與教導我們要有信心的人連在一起會有什麼想法？

帖撒羅尼迦教會之中或許也有人略為產生動搖的想法，但是總是有成熟的弟兄姊妹、或是牧者可以幫助挽回這樣信心軟弱的弟兄姊妹。就是這樣，教會的成敗是要看整體，而不是看一兩個屬靈的超人或是牧者。
 
只是保羅的膽量也是可圈可點的，他說他乃是靠著神，在一邊被人追捕的情況下還不忘記傳福音，也不忘記為信主的弟兄姊妹們禱告。他在傳福音時也不避諱將他自己的情況告訴他們，讓他們一起参加在禱告之中。

有的傳道人或是牧者在面對弟兄姊妹們時會報喜不報憂，表面上說是為了保護弟兄姊妹的信心，但是即使是好心的隱瞞也可能會給魔鬼留下地步；倒不如就坦然的面對，有危險就說有危險，被指控就說被指控，重要的是真實不要有欺哄。

保羅說我們的勸勉不是出於錯誤，不是出於污穢，也不是用詭詐。基督徒和基督教所應該有的就是真實。不為自己或是教會隱瞞問題、也不給教會或是神增添虛假的榮耀，因爲神本身就是如此不需要人工的加添。

這便是保羅所傳的道，也是我們所聽到，所奉行的道，那就是真實的道。

 

盼望等候主的再來（帖前1：10）

帖撒羅尼迦前書一章：8 因為主的道從你們那裡已經傳揚出來，你們向神的信心不但在馬其頓和亞該亞，就是在各處也都傳開了，所以不用我們說什麼話。9 因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裡，你們是怎樣離棄偶像歸向神，要服侍那又真又活的神， 10 等候他兒子從天降臨，就是他從死裡復活的，那位救我們脫離將來憤怒的耶穌。

我們說到：要知道信徒是真的是被揀選的，我們可以看看信徒是否是效法傳道人以及主耶穌，這個效法會是多方面的，包括言行和德性、愛心，其中還有一點便是信徒是否會熱心傳福音，我們也從保羅的話中，看出帖撒羅尼迦教會已經在傳福音這件事上結出果子來了。

當我們看到樹所結的果子，我們就可以認出、分辨出那樹的種類出來。有許多樹的種類，從葉子上和從枝子上是很難分辨彼此的；但是這些類似的樹、待到開花結果之後我們觀察花和果子便可以分辨出樹的種類來。

因此保羅也要從帖撒羅尼迦教會所結的果子，來看帖撒羅尼迦教會所做的工。當然這是一個正面的例子，我們也可以從保羅的誇讚中看出來，那些受帖撒羅尼迦教會影響的人也都離棄偶像歸向神、開始服侍那又真又活的神；並且等待神兒子耶穌從天降臨，要救我們脫離那將要來的憤怒。

這一段話就說明了，帖撒羅尼迦的教會不但是傳教，並且所傳的還是正道。我這樣說是因為僅僅是熱心的傳教、還並不能說明是這就是神的工作。因為這個世界上熱心傳教的人除了基督徒以外還有其他的教徒，也還有為了利益而去熱心的營銷組織；甚至還有人說營銷組織們也就是在模仿基督教的傳教方法。

雖然不能就這樣武斷的判定，但我說真基督徒是一定要盼望主的再來的。當然我們因爲知道了當主再來之時，我們所要面對的除了主的再臨、還有就是那毀天滅地的神憤怒和審判，所以有些信主不久的基督徒會害怕談到主再來，也不盼望著主來。

當我們信主，我們首先要做的便是離棄偶像歸向神，這是一定的，基督徒不能再拜偶像，因爲神不願意將榮耀歸給假神。所以我們有了神，必要離開那些偶像假神，唯有認耶穌基督爲主，敬拜我主耶穌基督的父神。

有了神，也不是僅僅將之掛在牆上敬拜，因為我們的神乃是又真又活的神，祂賜下聖靈在我們的裡面，幫助我們的生命更新，加添信心和力量給我們，使我們的生命成長並改變，也可以讓我們能夠成就神所預備要我們成就的事，這便是以弗所書二章10節所說的行善了。

行這樣的善，那便是與神同工了，我們知道放在自己眼前所要做的是什麼，但是我們對於神所要做的事的巨觀真象，我們也只能猜測而不能真正的知曉，這一切都得要等到主的再來，我們要等到復活與主聯合之後，才能完全的知曉。

是的，我們會死還會復活，就像主自己已經復活了那樣。如果我們在主來之前便先死了，那麼我們要等到主再來的那一刻我們才能復活，不但是要復活而且是不再會死；這樣復活的生命當然是比我們在地上、雖然活著但卻一天一天的衰老的活著要好。

所以說一個基督徒要是真正的認識主，我們當然應該會盼望主的再來啊。他已經復活，他說我們也必要像他；那麼我們雖然會死也必要像他復活，這便使我們不再害怕死亡，因爲我們終將在神憤怒的審判之前得救。

被揀選的確據（帖前1：6）

帖撒羅尼迦前書一章： 6 並且你們在大難之中蒙了聖靈所賜的喜樂，領受真道，就效法我們，也效法了主， 7 甚至你們做了馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣。 8 因為主的道從你們那裡已經傳揚出來，你們向神的信心不但在馬其頓和亞該亞，就是在各處也都傳開了，所以不用我們說什麼話。
 
保羅告訴帖撒羅尼迦教會的會眾說：我知道你們是蒙揀選的，因爲福音傳到帖撒羅尼迦並非是偶然的，那乃是有神的權能和聖靈的帶領，這便是有神揀選的證明，神揀選了在帖撒羅尼迦的希臘人，不但是如此，聖靈在眾人之中尚且有個別的揀選。 

光說一個人是希臘人、帖撒羅尼迦人，福音也傳到了你所在的地區，那只能說明神的揀選臨到了這個地區、這個民族；但是並不能說明你就是被神揀選的了；保羅的句子還有一個並且，那後面是什麼樣的條件呢？

保羅說：你們在大難之中蒙了聖靈所賜的喜樂，領受了真道，就效法我們，也效法了主。這個情況就是保羅所看到的被揀選的直接證據了；首先我們願意成爲像是那些傳福音給我們的人、耶穌基督的跟隨者。

在東方和西方語系裡面有一個不同之處，那就是他們將重要的修辭會放在後面，但是中文會放在前面，這可能是和合本會如此翻譯的原因；但是我個人覺得他們在此用如此的翻譯方法並不恰當，我們可以看看新譯本是如何翻譯此段的

「你們效法了我們，也效法了主，在大患難中，帶著聖靈的喜樂接受了真道」、並且中文標準本的翻譯也與此類似。這樣的翻譯的順序和原文希臘文相似，我認爲是不僅僅是想表達重要性，並且也是和時間順序有關的。

也就是說一個人信主得救，首先是有人要傳福音給他，他願意接受了，就效法那個傳福音給他的人，傳道人會作些什麼，如何敬拜，如何讀經禱告，甚至如何的告訴人這個福音的大好消息，我們都效法了。
 
在這個過程中，我們也從所受的道中看到了，傳道人原來是效法主耶穌基督，那麼我們也效法主耶穌基督，並繼續的在所學的道中持續的成長，到了某個時刻，我們就蒙受了聖靈所賜予的喜樂，這喜樂就算是大患難也擋不住，這也就是所謂聖靈的印記了。

在這一句話中，保羅大至的講述了人信主跟從主的過程，先是跟從和效法，這並不需要我們明白什麼大道理便可以跟從。但是事情並不只是僅止於此，我們也要在這個過程當中領受真道，便能得了聖靈所賜的喜樂。
 
得到了聖靈所賜的喜樂（或是聖靈的印記）但那也並非就是信主的終點。生命的成長和茁壯是持續不斷的，當一個信徒有了主、也有了茁壯生命。他必定會站起來將這救恩的福音傳給更多的人；這就是保羅說：因為主的道從你們那裡已經傳揚出來了，帖撒羅尼迦的教會也向外差傳、開始傳福音了。

這便是真正蒙神揀選的明証了，我們不但是蒙神揀選得救，並且也按照神自己的旨意開始爲主作工了。到了這程度，我們已經不必再從人的口中得著什麼蒙揀選的肯定了，我們自己也明白了神的旨意，可以給別人如此的肯定了。